名： 之道：芭蕉之羽北行 作者： 松尾芭蕉 日本德川代的俳大，有日本「俳」之。是日本德川代的「元文化」的旗手之一。俳是一最具日本特色、重要的文型。 芭蕉在日本俳史上，承日本和歌中文的古典，提出枯淡、寂、妙等美概念，融人生即旅、行常的存在哲。所蕉蕉，影深，不在日本久不衰，至今依然，而且波及世界各地，仍在大中。芭蕉（Basho）的名字乎成了俳句的同。在有所英俳、俳之作，追本溯源，也芭蕉的典不。 者介 因 名作家、家、史丹福大退休教授 注者介 清茂 台嘉牛斗山人。1933年生。台大中文士、士、普林斯大博士。先後任教於台大，美加州大、麻州大，大等校。2003年退休。立大教授。寄意於中日文（或和比文）日本文文，著有《中文在日本》，有《宋概》等。另有中日英文相文多篇。 容介： 《之道：芭蕉之羽北行》是一致公的世界文典巨作。《源氏物》同享盛名。有十多不同言的本。魅力永垂不朽。它的美，它的毓秀。
使得《之道：芭蕉之羽北行》必由佳三大名家： 第一位：松尾芭蕉（日本俳大、世界名俳句大家，享有「俳」之。是「元文化」的旗手。在日文史上地位，可媲美中的「」杜甫）
第二位：清茂（美麻州大、立大教授、日本文研究家）
第三位：因（知名作家、家、史丹福大退休教授） 日本三大景之一「松」，景色依地季幻化而令人；
岸林木扶疏山色奇美的日本三大急流之一「最上川」
以及有殿宇群的日光照、四周古木天的□神社、法像的瑞寺、矗立於幽山林中的立石寺等景，除了本身所具的自然人文值之外，更因出於《之道》旅程中而名大噪。 松尾芭蕉借助中古典文哲思想，俳句的和性歌的高雅兼容蓄，使得俳句成、和歌相媲美的雅俗共文。俳句中而加入季相的字及作者心境，的文正好能之道旅程中的滴滴完整地呈出。 《之道》於「俳行文」，是日本俳大松尾芭蕉（1644-1694）的代表作，日本俳文的瑰。它不日本人自豪的日本文特色，也具有放四海皆的普世值。目前已有十多不同言的本。文配合精古雅之俳句格用易之文言，注佐以朗朗上口之中日名家句，使者更能原文字行之精妙，文神於松尾芭蕉段典旅途中。 《之道》不日本文史上之典行文，此一旅程亦因俳句好者追芭蕉步而成光旅之考路。 之道：芭蕉之羽北行 目： 晚晴推介清茂日本古典文名著《之道》因
英英白露彼菅茅──者序清茂
凡例
之道
1、漂泊之思
2、程
3、草加
4、室八
5、佛五左
6、日光山
7、那野
8、黑羽
9、寺
10、生石、行柳
11、白河
12、川
13、安山、信夫里
14、里
15、笠
16、武隈松
17、城野
18、碑
19、末松山、□浦
20、□明神
21、松
22、瑞寺
23、石卷
24、平泉
25、尿前
26、尾花
27、立石寺
28、最上川
29、出羽三山
30、、酒田
31、象
32、越後路
33、市振
34、那古
35、金
36、小松
37、那谷寺
38、山中泉
39、全昌寺
40、汐越松、天寺、永平寺
41、福井
42、敦
43、
44、大垣
45、素跋
芭蕉年表
主要考文  序：晚晴 推介清茂日本古典文名著《之道》 今夏，老友清茂教授自台信，近期已完成松尾芭蕉先生17世所著日本古典文名著《之道》一之，刻交出版公司出版，我其本配插。此等工作理由朋友充任，然兄，既已降旨，不敢有。 於事，自幼受故文物期薰染，及，因三弟（吉吉）事，其介解，西方的流源略有所悉；再加上我人中近代水墨漫大家子先生的偏，指，有意意竟也抓起毛，以童子舞耍大刀的勇大起了。台文出版社年我出了一《因》（後三民局再版行），算是偶留指爪。而今人在古稀之年，因得兄名具一，留後世，正乃向素所。於是便欣喜厚遵旨命了。 清茂是我台大中文系同兄。上世1960年代，他在柏克加州大教的候，我自澳（洲）美，任教於金山海南部的史丹福大。尚未婚，人地生疏，客中寂寞忍，便乎每周末不自至，去柏城一批台大而刻在加大攻的朋友，然也就常去府了。未料清茂兄秋大嫂非但全然不以意，竟我，索性了我不速之客一把家匙，著我出自由。每次在府歇，最感舒爽也最令人安逸著迷的光，在晚之後，一清茶，秋大嫂打唱，播放日本名歌星青江美奈及五木的如怨如慕、如泣如、稍嫌沙的歌曲；而清茂兄於斯燃上一根香菸，始徐徐述日本文史及史上知名人物的古今掌故及事。冬夜寒雨扣窗，秋大嫂更煮酒供清助。在，酒意漫升，歌耳的氛下，似乎都可心潮，太平洋上波拍叩的音了。坡在〈前赤壁〉中有「白露江，水光接天。一之所如，凌之茫然。浩浩乎如御而不知其所止，乎如世立，羽化而登仙」之句，我的感受正如此。家忘，寂寞全消。 都是四十年前年期的往事了。 1970年代上半期，我完婚。在加大攻的那一批友好，於成後星散各奔西，清茂兄也往岸教。那他每自麻州返台，去都道金山，且多在酒蟹居小事桓日。晚後，入夜人，下清茶一一似年，兄已戒菸，然清雅依，亦依。所不同於年柏城之者，是他已白，且流光然落。月悠悠，看益清、雍泰、安和了。 1996年，花甲之期的兄自麻州大提前退休，接聘花大，妻返台定居。七年後，他正式告老，杏而桃。生清淡雅和的他，此意定神，和枯淡而安寂寞，在家生，晚境越予人清而茂之感。沉浸於室私藏中、日文中，俳雅，怡然自得。推日累，於完成了《之道》一的。 松尾芭蕉氏此，羽北路行。俳文精古雅。此之一般中，若非有深厚的日文基、浸的中，以及人的清品茂才及淡雅有的生活格，恐怕是於掌控得恰如其分的。《之道》一，早有民等人本，但皆不及兄今之完。清茂兄之本，最可者是他掰揉碎，再重新合之大手，有十分的功力臻成。他的本，我要引推介如下： ◎注、、及著考文，多九以上。 ◎主要考文，凡作者松尾芭蕉本人之作品以及相之研究，多十三。
◎清茂本中注部分所引用之和歌、、故之，浩繁。但者均在相注解中一一明示出。
◎兄本所具文本，以尾形仂氏之《之道》一本。尾形仂氏之本，於口、、及解方面，最。
◎中附有芭蕉先生年表及其之道旅程全。 有前述如此完件充任者，兄自是前古人，所多了。喜好日本文的人士，在是他的大福善。而者掌握文字的功力段，的清、雅、淡、和，我相信者於後必言我之所言非子。 兄清茂的文，的不，就他在大就期（1952-1959）所日本一的女小家原田康子的成名作《歌》（1958）看，我就有足的印象。他的，清而茂，正他的名字作了最切真的明。我那也在台大就，於《歌》在台第一大《合》副刊期，乎雨阻每晚在大室中自，都抽空下，在室站著跟人看。中毒之深，可以是「止渴」了。 原田康子所代表的上世50年代日本代文介於文普文之的所「中文」，力清新，文美精，而清茂兄的恰如其分的出了等神。兄留外的半世後重返家，月、感受加在他老年的身上，回到古典文的，完全把他人精神域的探自新回溯到，使其有常新而典雅的「中」趣味，是我要特也要向者明推的。 清茂、秋兄嫂是我的年友。他情深而意，相相投而不。如今大於桃，我似乎在隔海之此岸，都可以清楚人手、默然、肩徜徉在「英英白，露彼菅茅」的晚晴秋野。不，那直就是漫步在之道上的一人仙。 （寄自加州山景城酒蟹居）因 者序：英英白露彼菅茅 松尾芭蕉（1644-1694）是世界名的俳句大家，享有「俳」之。他在日本文史上地位之崇高，可比中的「」杜甫。他的「俳行文」《之道》，是日本文中所「俳文」的瑰。目前已有英、法等多外文本，中也出了三版本。台有零星的相研究或介，但好像有完整的翻。倒是多年媒的加上旅者的推，日本北「之道」之旅似乎已成的外光目之一。 得1972年10月，我美到日本加日本主的「日本文化研究」，自台的老同林文月教授不期而遇。逢故友，天道地之，到日本古典文的介。我建她翻《源氏物》，她：「那你翻《平家物》吧。」於是人「一言定」。文月是言出必行的人，果不其然，她不但了篇巨著《源氏物》，而且台大中文系退之後居美加州，是意未，出了《枕草子》、《和泉式部日》、《伊物》等古典名著。而我的《平家物》呢？了近四十年後的今天，仍然影。原因他，生性疏，不可救故也。好在我所知，中在1980年代「放」之後，至少已有本世，所以年得非不可的激情，也就有藉口淡然之了。 1996年夏，我自美麻州大提前退休返台，聘大中文系，直至2003年二度退休止，在花足足度了七年。我出身嘉民雄牛斗山，年私下偶吟「家子弟也能文」，不知是自嘲是自。位於花谷北端的志村，山水，蜿蜒起伏，故嘉南平原的一望恰成照。在服期，尤其前三年，校初，每到秋季，只「英英白，露彼菅茅」。著茅白穗，迎曳，竟自想起《之道》的一些景物句文，不免了些思古之幽情。乃正在京大留的廖肇亨找本相的刊，想到他寄了二十多。包括今通行的注、江代的古古、明治大正以的文、不同出版社的芭蕉文集、句集、集、事典或典，有本家的行著作。忽然面多，一不知如何是好。之後，反正有空就看看一本，翻翻那一，得《平家》之既然失信了，何妨翻另一名著，就是本短小精的《之道》，也可以稍解久集心中的愧疚之情。 然而我未立刻手，心想等退休之後再吧。等到退休了，因健康又有了推的藉口。直到前年（2008）年初，有一天突然心血潮，才真地著坐下，始手打起。了年多，其然作停，算完成了《之道》的注的稿子，了了一之既久的心，也留下了一段甘之如的。 在此，我要特感我的同林文月。她於我未能信守翻《平家》之疑是失望的，但她知道我在翻《之道》，仍然那高地表示切鼓。她看到部分稿之後，跟我俳文、俳句或和歌的式及其律，提供了不少的意建。我也要感已任中央研究院中文哲研究所的廖肇亨博士，十年前他就在日本我集考文。感台大日本文系的朱秋而教授，多年她常送我新刊的相日文籍，有替我印得的日文料。感其他位老朋友，包括家科委人文的魏念怡小姐。如果有他一再的鼓催促，恐怕激不了我翻此的趣。有怡菁小姐，感她我「文盲」解了不少操作上的「疑症」。 於本的插，首先必感老朋友因兄。他然已自史坦福大退，但退而不休，一直忙著他「、、、文」的作整理。他在百忙中，不但慨允出，作了一系列的插，本了名。同也要感任大日本文系的太田登教授，由於他的建助，利地取得了天理大《六十周年念展》目所三片（森川六《之道行之》、曾良本《之道》曾良自《之道曾良行日》）的「揭可」。他位及而心的忙，使本增光不少。 最後，我更要感我的手秋。年多，她常看我一大早就坐在前呆。她然知道我在西，不知道我在什。她不叩，我不。直到前年十月底吧，她「日本北之旅」，我看著她在仙台郊外所拍「的道」的照片，才主告她其我是在翻芭蕉的《之道》。近半世，相伴口四方，由台而日本而美西而美，而後落根。在漫漫其修而常的人生旅程中，她早已我的金口弊舌怪不怪，以常了。她知道我已大致完成了此的注，然不，但我知道她一定和我一也感到如重。年多如果有她近乎沉默的注包涵，我想我是法完全下心追古人芭蕉，沉浸於俳雅之中，咀嚼其枯淡寂之趣的。 我之所以翻此，起先粹出於何妨一的好奇心，未考到公於世的可能性，因此才敢用文言。不合宜，莫此甚。但科魏小姐把件事告了出版公司的美玉小姐，而的人瑞先生、行人兼林爵先生，看到了本的初稿之後都表示有意加以出版。在此我要向的雨新知表示由衷的忱。 在，《之道》即世。我本自己都不心，故不敢奢望合他人之意。何才疏，和歌俳又非所，弄斧班肯定笑大方。但有者不吝批指教。知我罪我，意心接受。 2010年次庚寅春分序於桃曰可居
清茂 之道：日月百代之客，行年亦旅人 《在天寺》
在扇上
今把它撕成半
只
《崇奉音的那谷寺》
比石山岩石
更白更白的那谷
吹佛的秋
《山中泉》
山中不需要
集菊花香
芳香的泉
《人一人旅行》
今我用珠
擦掉在笠帽上
人行的字
《在路上》
的太
心地照耀著，但
秋在 摘：二十一、松
夫古老相，松景，扶桑第一，不於洞庭、西湖也。自南海入，三里，如浙江潮。大小，立者直指天外，俯伏者匍匐波上。或二重，或三堆砌；左右，或或；有者，有抱者，如然。松，潮打吹，枝曲，自然而然，而若揉之所致。其景然，有美人凝之貌。古昔神代大山之所哉？造化天工，孰能其彩，以其妙乎？ 《之道》
是日本俳松尾芭蕉所著之行。於元15年（1702年）印行，是松尾芭蕉的最有名的代表作。 中述松尾芭蕉弟子河合曾良於元2年（1689年）江（京）出，北、北至大垣（岐阜）止的，沿途有感而撰的俳句。 延伸：松尾芭蕉《之道》 芭蕉的俳取（以松永德祖的俳流派）林格（以西山宗因首）之，融入文趣味，自之俳境界，成俳句之人。 重要的行文有《鹿行》、《笈之小文》、《更科行》、《之道》等旅行文，由人荷兮整理的《冬日》、《春日》、《野》等俳句集，逐加入「寂」「幽玄」趣味。1691年（元四年）所著《猿蓑》呈熟之俳格，可「wabi」、「sabi」境。之後又提倡「karumi」的俳。1694年的《炭》「平淡」境界的俳句。同年10月病死大阪家中。 大旅行的 《之道》是芭蕉最重要的旅行文作品，於1702年由人整理世。容1689年3月27日由人曾良陪伴，江出的大旅行之。大概的行程，江出到日光、那、生石，白河、宿，於此宿疾所苦。病，入伊藩地，抵仙台，釜、松、石卷；到平泉，沉溺於古幽之情……越後出金，在山中泉曾良分。之後永平寺，到福井、敦，最後抵大垣。全程2400公里，前後7月。《之道》亦日本代表性行文。 「序章」：「日月百代之客，行年亦旅人」，然是仿李白〈春夜宴桃李序〉「夫天地者物之逆旅，光者百代之客，而浮生若」成的。「古人亦多死於旅途。予亦不知何年起，如片受之邀，漂泊之思不止」芭蕉私淑西行，宗、杜甫、李白，四人皆客死他。「人生如旅」，芭蕉人在江（今之京）「心已在松之月」於是「住家予他人，移居杉之墅」做出前之。 以意描扶桑光 就《之道》容而言，最精采的有三部分，即松、平泉、立石寺。 松共有230小，西14公里，南北8公里，有大海、小、松，是典型的日本「箱庭」式景，有日本三景之一之。在由於海苔、牡的大量殖，破大自然景，我20年所松已色不少。《之道》的「松」包括松、雄、瑞寺。 松扶桑第一好光，不洞庭西湖。 小，高者指天，低伏者匍匐於波浪之上。有二或三重，左之分，右又。形有背者，亦有抱者，彷父母抱之。松之郁，枝被潮吹拂曲。其曲形自然形成，宛如人工雕琢而成。芭蕉松的描述，非手法，而是著重於主印象的描。以人化手法景，亦以的印象掌握。 在《之道》，「平泉」是位於高潮的章段。芭蕉描如下： 三代之耀一睡之中，一里之前有大之。秀衡公化田野，徒留金山。先登源居住之高，北上川南部流之大河。衣川和泉城，於高下流入大河。康衡等之，隔衣，彷守南部出入口，防夷入侵。率忠武士守高，然功名如一之，亦化草。想起「破山河在，城春草木深」，以草笠地坐下，流下之。 夏草啊 主 之 平泉是州（北）霸者藤原氏三代（清衡、基衡、秀衡）「耀」之地，也是落魄武源最後古的史之地。芭蕉站在史之地，概平泉地，「大」、「秀衡公」、「和泉城」、「康衡等之」等址，亦富如眼，人事之常，不免落。 耳，感受寂 芭蕉立石寺是元二年（1689）5月27日，的立石寺面百坪，比在的大倍，夏天茂盛，覆全寺。《之道》中述如下： 山形地，名立石寺之山寺。慈大基，尤清之地也。「有一之必要」依人推，尾花返回，其七里，日未暮，借宿山麓之坊，登山上之堂。岩石重成山，松柏年老，土石亦老，苔滑，岩上寺堂扉，未。巡岸攀岩拜佛，佳景寂寞深透心。 寂呀 入岩石 之 立石寺是第三代天台住持仁立的，仁是慈大法名。仁搭遣唐使之船到中，修行九年密教後返日。北地方多座寺院，如毛越寺、中尊寺相皆仁所建。立石寺自古以比山延寺院而名，中堂之法大中移到比山分火而。延寺被田信重建，再移立石寺之火。 立石寺死者回之山，地下出生，最後回土地。芭蕉耳，感受到「寂」非「寂寞」。立石寺因芭蕉上述俳句而永垂不朽。 身雅世界 芭蕉何取名《之道》？日本北仙台一，江代江相比，的是（深、偏僻）的「小路」。不，也有者指出，名《之道》著重於寓意，「道」指「俳」，即俳精之「道」之意。 延伸：「俳」松尾巴蕉 松尾巴蕉
生於永21年（1644年，卒於元7年10月12日（169年11月28日）），是日本江代前期的一位俳的署名。他公的功是把俳句形式推向峰，但是在他生活的代，芭蕉以作俳歌（由一人作的半喜）人而著。（在19世，歌的始一（和歌）展成立的，俳。明治代的人正子首先其俳句）。
然松尾是位日本的本姓，但一般均以芭蕉直接呼他而不用姓氏，如芭蕉翁。松尾芭蕉出生於永21年（西元1644年），幼名（金作），後又以宗房（宗房; むねふさ; 文7年；西元1667年）名。在他一生曾用了多名，如早期取的俳桃青（延宝3年；西元1675年），用以表示尊崇唐朝仙李白。前者指的是未成熟的桃子或青色桃子，而後者白色李子。 由於其弟子李下於延9年（1681年）送了一株芭蕉他在他居後因此命名芭蕉庵的庭。 不久後，他在天和2年（西元1682年）始使用芭蕉俳。意指候太冷以致法生出果，此外他有意使用名回作用的想法，或企影用。松尾芭蕉的多名很少以拼音翻，除了日本式拼音Matuo Basyou外，有以拼音的Matuwo Baseu拼法用作英文生平介使用。
生平
他出生於伊的上野（今三重上野市），靠近京都。他是低武士的子，一始是地主藤堂良忠的侍童，藤堂良忠只比他大。他都喜俳句，松尾芭蕉第一次出名是在1662年。在1664年在京都出版了他的第一部俳集。大在段，他起了武士的名「宗房」。在1666年，他的主人良忠逝世，松尾芭蕉家而不是留下服侍新的主人。他的父於1656年逝世。
上在接下的6年中，他至少有一部分生活在京都；在段他出版了部。1672年他往江（在的京）。他作，到1676年他被公俳句大，出版自己的文小子且歌比做裁判。他接受了一批追的弟子，些弟子在1680年他建了第一芭蕉庵。
芭蕉他的成功是不能令人意的，而向了宗（沉思）以求慰藉。1682年的冬天芭蕉庵被焚，他的母於1683年早些候去世。1683年的冬天他的弟子他建了第二芭蕉庵，但是他是不意。1684年的秋天他始他後之《野行》或《霜的骷之》（[ja:野ざらし行|『野ざらし行』]]）的旅行；在次旅行束他作了《散文之旅》和一些歌。次旅途他江到富士山，到伊，上野和京都，1685年夏天回到江。
由於松尾芭蕉在旅程中展的快速步伐，有些人他可能忍者。而他的程旅途同也他得以察列的和得知最新的消息，包括得德川幕府的相情。的德川幕府本身也派遣多忍者行查探消息的工作。松尾芭蕉的出生地就在伊的上野，而伊就是多忍者的故里。早期他也可能曾作藤堂良忠的侍。然而，少的文域的者正暗示松尾芭蕉其是德川幕府的。
旅程中看似成功消除了他心中的性，在接下年的作也描述出松尾芭蕉友好自然的平好。他曾在亨4年（1687年）仲秋了欣中秋月特地到鹿神（位於鹿市一。也因此了篇提作《鹿行》。
同年10月在行如同官要般的宴後松尾芭蕉始向另一段的途旅程出。 旅程了上野、大坂、磨、明石、京都、名古屋、日本中部地方山。此外前往更科里欣姨山（今野千曲市的冠著山）的中秋月。段上野到明石的旅程述在《笈之小文》或《笈中小札》（原作[4]）中。而在部作品中他表出以俳作主要作品型式的信念。
另一部作品《更科行》描了月的另一段行程。
在1689年的春末，他始了一段更具有挑性的本州北部之旅。次的行程包括日光照、城的松、象 和石川的金，最後路佐渡。且他做出了一本旅日《之道》或《州小道》，容主要以寂思想概念以及人自然的感。另外本也了他感，分是《七日事》或《七天的》（『がき 七日ぐさ』）和 《山中》。
自1689年的秋天，芭蕉以年的拜朋友及到京都和琵琶湖做短旅行。在段，他完成了由他的位生完成的俳集《猿蓑》，表了他在北方之旅成的美。 元4年（1691年）冬，松尾芭蕉返回江搬第三弟子其搭建的芭蕉庵中。然而他不再持居，而健康不佳的人同住，一是外甥桃印，另一是至尼。同期者不芭蕉庵庭若市。松尾芭蕉曾在一封信中抱怨光景害他心日。
元6年（1693年）秋，曾有一月之久的松尾芭蕉拒接任何人，如此清心後才恢心平和。有物毫的生活信他得以著超越痛苦的居生活。 元7年（1694年）夏，松尾芭蕉最後一次京都，在到大坂前曾在上野和京都停留一段。最後因腹疾死於大坂，享年51，前留下了最後一句俳句：
旅途罹病，荒原魂（行旅中病了，在枯槁的荒野上）
原文：旅に病で、は枯野をかける
事
松尾芭蕉一般的喜句提正式形式的──俳句，在作中灌了的意境。事上他多俳句的前三行歌（一些家此其最佳作）成而不是各的作品。但些句本身曾被多次集出版，而且他的作往往也是後期人如小林一茶和正子等的最佳感源。最有名的俳句之一要算松尾芭蕉在後江期的作品──『たわらぼ』中的句「松啊，松呀松」（原文「松やああ松や松や」）松的之美。 此外，松尾芭蕉尤偏好在十月十二以季「雨」（意指秋之寒雨）作。
松尾芭蕉一生遍了相大的地，而些也充分反映在他的作品上。像他在元7年（西元1694年）完成的最佳作《之道》或《州小道》，就是一很好的例子。在部作品集中，松尾芭蕉以他最名的俳句所的景色留下了引人入的翩翩采。
山寺，山寺又名立石寺，是山形市北最有名的佛教地。
山寺建造於西元860年，史相悠。此一寺所在珠山，山崖立著一巨石。由下往上望去，可以看寺向面著河谷、座落在突出的崖壁上。山寺附近正好是川和立合川的流，溪谷都是春天新的路，常有客伴到此幽探。沿著多1100 的石步道而上，站在山寺的本堂或如法堂之前，可以眺周遭美的山影溪谷景致，在的寺有既陡又的石梯通向院沿途形成一幅美景，年人松尾芭蕉曾良落此，留下「佳景寂寞只心清」句。 之道：日月百代之客，行年亦旅人 |
道慢行：清茂《之道》 文林文月 本《之道》中本，除了者的功力，也因其中藏著兄弟之情、生之，遂格外馨感人…… 春前日，收到出版社的《之道》。此盼之已久，使我今年的春格外欣喜。《の道》是日本古典文的重要著作之一。作者松尾芭蕉（1644-1694）不是日本文史上享盛名的「俳」（俳指日本古典俳句），又由翻而成世界名的文人。 年合作翻少年物 者清茂教授，嘉牛斗山人，是我的同。他和我半多世前考入台大中文系。在考制度尚未施行的，我以唯一志考取那候少人的中文系。在同取的生中，我是台人，其同的背景稍有不同。我在小五年之前都受日本教育，六年以後才改中文，使得我和的同有些不同，具中日的文能力。也因此在研究所期，我接受了方出版社部所策的少年物「世界人」及「世界文名著」的翻。那套是由日本人先改少年人的文字，所以起容易，甚。我自己翻了《居夫人》、《小人》等四本，清茂了哪些，已印象，只得他所的《基督山恩仇》，因後赴山服官役，所以交我完成。 的大生流行於外任家教，以取或零用。我人用日文能力翻少年物，得微薄的稿，原本做家教是一道理。但那的行和中文系主流尚不同，免被有些同、甚至教授。不，在少年物缺乏的台社，方出版社那套倒是成那年代，以及至今都是多家孩子的最佳籍。 相翻日本古典文 清茂於服完兵役、回台大一年後，赴美留，在普林斯大得博士，先後曾任教於柏克加州大及麻州大。然各自忙著教和研究，有也意外的在日本相逢。1972年秋，我西方向到日本加日本主的「日本文化研究」。在一次午休息的，大自各的人互相寒暄著，清茂和我原本同吉川幸次郎教授坐在桌的一角落，吉川先生：「走，我到那去。」三人便移到人少的另一，著日本古典文中的。吉川先生是日本界泰斗，清茂曾他的《宋概》等著作，甚得其欣。相於日本界及出版界之重中古典文的介，中方面日本的古典文冷漠。「是不公平的。」吉川先生十分憾的。 那次中我提出的日文是〈桐と恨歌〉。〈桐〉是平安代女作家紫式部的篇小《源氏物》的首帖。束握之，清茂我：「你既然了篇文，就由你翻《源氏物》吧。」我建他：「那你翻《平家物》。」二人遂「一言定」。我的建其也是有道理的，《平家物》是前期出的物，平安末期，以平清盛中心的平家一的亡史；既含的征容，且佛教的常基，由男性者，是比合；而清茂的致原本向枯淡清。他也是我所同中古雅「候文」，能前一日本人「平起平坐」唯一的人。 月流逝，各自忙碌。我未忘吉川幸次郎先生的那些容，以及老同握的定。清茂在麻州大退休後，回台定居，任教於台大日文系、大中文系，偶在世新大兼。我始在母校服，直到年退休，移居海外。 清茂第一次退休返回台後，不比在美候悠；他被授、系及界多大小事情身，直到七、八年前二度退休，才得做他心一直想做的事情，於市，他和太太秋住在桃，他一一，性格有。秋常常四方，逍自得；清茂沉浸，不窗外喧然。 桃的，我去。比他在麻州教候的房小很多，而中、日、英文等籍每一空。他曾出示一些《之道》的不同版本和考，告我：「些是廖肇亨我找到的本。」「那些料是朱秋而替我捎的。」秋而和肇亨都是台大中文系，而向日本文、哲展的高材生。秋而在京都大得文博士，如今在台大日文系教。肇亨於京大攻思想史，在中研院文哲所任。我在清茂的言中得悉他生活在馨郁的生情中，也感受到他已然在多版本、考的屏，正不可克制。我了一些翻日本古典文的疑困惑，分享彼此的心得照，度然比多年前方少年文不同，但也彷中有相著。 而今年春之前，我於收到老同清茂二年，精心的《之道》。 
旅行人芭蕉 原作者松尾芭蕉，本名忠右，以俳芭蕉著。在日本只要「芭蕉」，一般人皆知所指江代喜好旅行，留下多作品的俳大，因而有「生於旅、死於旅的芭蕉」、「旅行人芭蕉」及「漂泊的人芭蕉」等等法。至今，人人提到「芭蕉」，似乎都「旅行」不可切。而在今台，由於出旅的盛，他著名人物的居，或追其行的深度旅行也受迎。有人到日本旅行，可能加其北「之道」的旅程。然而芭蕉最著的此之作恐怕是少有人的。 在，清茂我仔仔出《之道──芭蕉之羽北行》。全190。前有序、凡例；後有芭蕉年表、主要考文。由於的，可以看出是一本的性作。芭蕉的原文其不。文的首章〈漂泊之思〉（或作〈序章〉）包括符，不到230字，但有14，其文2,200字。十七世的本日本古文也不算太深懂，例如起首二句文：「月日者百代之客，往之年亦旅人也。」原文相照，直有如子之外，自自然然，非此不可。但此十六字，用了二百字；乃因芭蕉之文蹈著李白〈春夜宴桃李序〉，但李白「旨在抒人生苦短、及行之意；而芭蕉人生即旅、行常之」。且又明中、日然有使用同一，其涵未必一致。以二百字解十六字，事上除解、分析之外，又兼欣，有如一位室教的。清茂教十年，而且他在美和台教授中、日文，於生的基知有所，宜乎解如此周到。 掌握芭蕉俳文精古雅之 我想起多年前在日本京《源氏物》代的女作家地文子曾我的：「那些院派的家教授老是挑我文的毛病：不，那句子有。等我去教，他又：一如何如何，又一怎怎。」她有些抱怨又奈的：「我哪能像他在堂上那子？我也知道一，另一；但我得在其作，白上出黑字的呀！」地女士道出者者的不同立境。清茂《道》有，故得兼到者者二域。在凡例之九，他有抱歉的：「本本之所占篇幅字，本文不啻倍蓰，非出於相助者理解之一心。若嫌其繁，本文，置於不可也。」 此版面分上下部分：上文，以大字排印；下，用小字。者可看上方文，也可上下兼，而上下兼最可以看出者苦心。凡年日久的，抄流之，不免造成不同貌；而代代，析亦可能有。文必於中一自可信（或可信）者，留置交代。的安排，可地文子的憾，不，然就使部分超本文「不啻倍蓰」了。古典文之，最是耗神，者若置之不，未免可惜。而文在上，在下，稍稍游目，益良多。文之中，又常到一些巧妙神之。如序章〈漂泊之思〉的「道祖神」文：「防遏路上魔、保旅人安全之神。似台土地公，一般祀於村口或畔，但其神像或作男女相之形，令人莞。」出生嘉下的清茂引用「土地公」，自自然然，台者而言，也倍感切易懂。 文作品的翻，除了要出原文「什」，更重要的表出作者「怎」。清茂「思之後，定用文言，但於遣造句，力求易」。他的文掌握到芭蕉俳文精古雅之格。下最短的〈那谷寺〉文： 往山中泉途中，背白根前行。左山有音堂。花山法皇巡三十三所後，安置大慈大悲法像於此。命名曰那谷。取那智、谷汲各一字拼成。奇石嶙峋，古松植。山茅小堂，殊之地也。 石山濯濯 岩石白如洗 秋更白 「石山の石より白し秋の」，句俳句，直「秋白於石山石」，7有明。日文一字一音（五／七／五），清茂用（四／六／四）之。中文一字一，所以了完足其型，如何都需增字，而增字恐溢出原作的容。句「俳」增字，但於原作容溢出不多，甚至能引出原作含的美感。若、合，就能者的用心了。 不，以文解文，究竟是以文解文，古代人的生活俗（尤其外古代人的生活俗）不易想像；同是效果，插能助人一目然。可是解的延伸，甚至是另一形式的解。《道》本有插二十幅。插的者因教授，也是台大中文系出身，自史丹福大退休後，半「酒蟹居」。他擅、、、文；以法墨作漫，深得子旨趣，有方味道。因和清茂，文酒相相十年，而今合作於晚照道，因能清茂芭蕉的心境，一一都是深深的情。 本《之道》中本，除了者的功力，也因其中藏著兄弟之情、生之，遂格外馨感人。而我人又特欣喜，因我已看清茂《平家物》的一些新稿，道或是通往平家的暖身途吧。 | 
