推序：收藏令人沉迷，也使人迷惘
李志（文字工作者）
俗有云：「借一，一。」甚至「因而偷」亦一。
人一旦於身旁之物生了占有，便人。正由於染上了可救的重症，作家芭雷特下主角基奇即使明知偷犯行，仍一如既往，多年偷遍全美各地古店、珍本拍以及；管他宿古商探桑德斯番智，乃至遭到逮捕琅入亦未後悔。而他唯一最在意的，竟是那些心目中垂涎已久始到手的罕珍本。
此所「珍本」定言人人殊，就像人夏宇的集《忘》到底印了本？抑或玲是否有尚未出土的原稿片字？至今仍，但我可以定的是，市面上每每只要出一本，之必出天。
如作者芭雷特表示：「征服者也好，缺德的藏家也，珍本是不消失。」同在我身，多目料，仍有藏但上早已失的，其背後不知掩藏了多少可告人的偷（）情事！
收藏不只乎有，其本更接近一召渴望的看方式。的看令人沉迷，也使人迷惘。其穿了，相於人世「者侯」之流、假公私所招致的不公不，一介像基奇，粹只是狂了的偷罪行，又算得了什呢？
推序：是毛，是雅？
傅月庵（茉莉二手店行）
是一惑，不容，也因其值。值，了金而偷，那很，毛一名耳。因致狂，遂不代想己有，那可就了。此人，古名之曰「雅」。雅者，、甚也。言之，因而偷者，或多了些，往往望更烈，心思更，筋更快速，然，也就更不好抓了。但，假如也有一位同成，自「正的一方」者，他上，誓言之逮捕案，得珍本。那是如何有趣的一件事呢？故事是真的，作者是行的，於是我有了一本兼具知、幽默、、刺激之了。－是好看，所以你得小心，可被偷走了！
推序：因物而活──我有，所以我存在
雅慧（香居店主）
打才完，我就完全沉醉在中不想放手，入睡前著乎自己一模一的心情，除了有熟悉感，伴而的是一快感。中始浮多面孔和面呼著中情境，的世界人迷，我不疑。作者唯妙唯肖的形容深刻的察都令人不已！工作忙碌，法忘食、一呵成地完它，使我每回上它、上眼，面是在海徘徊，甲藏家、乙人、丙客人也穿梭在其中，彼此交。
之於人的魔力，人之於的狂
如金博士所言，只要是人，乎都喜收藏西，只要你的收藏比世上其他人多，即使多一也大大增加幸福的感，一足感。
收藏不只乎有，收的力快是自於征服的程，是一征服，如同有位藏家曾我：「一旦到手了，感就完成了。始期待找下一本了。」收藏的望永止，愈是追求就愈想有更多，或是出自知的崇敬、品味的追求，期待成就更完美的自我形象、一身分明等等。作者如同心理，完成她的告，案例（故事），神地描述分析人的恨情仇。不是藏家的渴望、好、偷的狂、以志的商、喜的人，都逃不芭雷特理性的分析感性的抒。
中深刻呈珍本世界，有著富的籍知，珍本的定、稀有的程度、插本、本、藏家的最、古的史意、珍本商的等等，不一一提及。中也提到，古珍品不再只是奇的典不可及的孤本，如今珍品的定、收藏的容愈愈泛，更近我的品味生活。
如作者所言，架是一形式的回，而本承的不只是容形式，更承意。很多藏家的初次收藏都是心的童年物始，人的密由延，即使到今天也是如此。
班雅明曾：「人物之最密的莫於有。不是物因人而生，而是人因物而活。」本的主角「偷狂」基奇，便是因物而活的最佳代表。
有了收藏目，生命就有了方向
我想起小候家中的一位客人，大是大放前後，那大古籍善本有太多管制，所以父常出上海北京客人。位收藏家古版的佛有趣，但籍是不受重的。爸爸每次出去都是而，而位藏家也全部收。只是爸爸不知道位好客人姓什？住哪？或是事什？他一所知。每回都是他主爸爸，每次店的也和一般人不一，常常我早上六多起床上，睡眼惺忪看到他已在家看，或在深夜十一突然出……之，他行忽不定。
有一次他在太多，又是深夜分，爸爸就要送他回家，想到回他竟然爽快答了。但爸爸子到一大路上，他突然：「停，到就好了。」爸爸四周：「是大路上，你住哪？」但他持送到那就好。此他有了，就叫「神者」（爸爸用台音，我年小，一直以他姓沈）。
後有一天，好奇心重的爸爸朋友守在口，等他上了程，再後跟著他，看他到底住哪，只是最後是跟了。次之後，爸爸也放了。就，他「神者」了好多年。著老的佛愈愈少，加上中古籍善本的出境限制增多，他也就消失了，但爸爸常起他那些佛的故事。若干年後有一天，爸爸到一位身著袈裟的和尚，一眼就出他是「神者」，想上前打招呼，他快步去。不久爸爸又到他，次就不敢打他。事後我常常在想：「神者」究竟是因佛、收藏佛而佛，最後出家，或是他本就是佛子弟呢？
收藏者，一旦有了目，生命就有了方向。一成的偷，一古道的商，一喜收集故事的者，因的才他兜在一起，了人的情和一精采不凡的故事。
：藏．偷．探
南方朔（文化家）
美社大有三分之一的人事某收藏活，下焉者收藏自己有的物件，小用的包本、得的、父母或祖父母的衣服首、特的照片或片；中焉者收藏瓶瓶罐罐、某一天的、票；至於上焉者依其力，斥收藏珠、骨董，然含括了著久而身成骨董等的珍稀罕本籍。而收藏的除了人世界外，也大到了地下以及建出土的文物。
人的收藏行其非常值得研究。收藏是一耽溺，一特的拜物怪癖，因此有人它是一心理的病，但病算健康。收藏是一雪泥爪的行，透收藏物件，人可以著留下的痕，可以建造自我和集的同，也可藉著收藏的品味感造自我的。而更特的，乃是古老的物件著的流逝而日益稀少，而稀少性永是物件增值的要件，更助了收藏癖的化。收藏也是民主化的程，任何社的收藏行都起源於族官僚，它最初以重的文化物件收藏象，後和中起，他也根他的品味感而去他的收藏品。
藏自古即有而在所有的收藏品，籍就是重要象。中古代的籍先如秦或更早的甲骨及鼎文，早已成了家的珍稀文物，只有少由於代而流出到市面，成了豪巨富的炫耀式收藏品。在古代中，明朝始由於展，私家藏大盛，私家藏的一直延到清朝。著名的「卷」、「知不足」、「汲古」、「曝亭」、「涵芬」等都以藏名。玲的祖父佩娶的是李章的女李菊藕，李章的家相於大清王朝一年收的二分之一，其祖母嫁之多已不想像。由於富可，佩年遂以善本收藏天下第一名，他的日《于日》就有很多收藏善本的。
不，中古代然早就有士子官僚及儒商世家的藏，有力的藏家甚至事刻出版的活，但中珍稀善本的交易未成公透明的市，而是做著圈子的交易。特重的甚至成的媒介，例如年北京琉璃有家店目有《古今集成》一套，索金，去了很多次。原仍在，因的官作高古送人，收到的人可以物回，似乎以高古做媒介就不算受。
近代中大由於期，而且文革造成的破立新，使得大人珍稀善本根本不重。在改革放前，任何圈人只要小有，都不到善本，後大改革放有成，始向海外回珍稀善本，二○○○年，上海用四百五十美元向移民美的清末重臣翁同後代，回他家收藏的五百多古。那大手回古的行，大社造成大，不但古善本行情大，多百姓家也翻箱倒看看家能不能翻出骨董。
由近年大的善本拍，一套唐代人物的集宋版，即可到二百多人民，合台超千。在大古市建制化之後，收藏籍已成了有的活。
籍是文化知的具，但也是文物甚或骨董商品，因此收藏籍如果只是像收藏骨董商品一，那被收藏的自己可能也叫屈。也正因此，在近代中收藏家，我晚清的振玉遂格外推崇。振玉收藏金石古物、善本籍，但他文字音及史地之也研甚精，有些籍收藏家只收不，有些但只是玩，但振玉是既收藏又研，使得他在近代古文字及考上取得了人的成就，也使得他和王，近代之「王之」。才是籍收藏家的最高段。
中古籍珍稀善本的收藏有著悠久的和多故事，在西方由於珍稀善本市的建制化更早且完善，收藏及拍十八世起就已上了道，它不只限於特昂的骨董，就是一般中位的初版市也早已形成，因此它的故事就更多了。例如莎士比的集第一版存世大只有四十部，前年有一部被拍，即到折合台超一的位。
更多西方珍稀善本的收藏史和中模式相。在古堡印刷革命之前即有抄本，那只有王室族及修道院才可能有，它作精美，每本都是件品，而且插精美，字花。手工的抄本有多甚至穿金，任何一本都是值不菲的骨董，及至印刷革命後始出的早期籍，延了手工的，也都印精美，今天廉的面及出版形式，乃是二十世的物，早期的籍在它那代，乃是的高商品，金融甚至接受作款的抵押品，早期的刻工和印刷工人相於的高科技新，的地位因此可。
不了偷
西方以前的籍格昂，只有族始有力，由於籍和族相，法大革命反族的也波及到，革命政府大收籍，集中保管，而的法族大量逃亡到外，後些被收的早期昂藏，有多都落到了英及德人手中。
西方早期由於籍昂，只有王室族之家始可能藏，一直等到了工革命後起，藏文化的才告改。由於籍昂，以前的藏者和修道院都痛恨借不，西班牙巴塞隆佩特修道院就刻了的咒式警告：
取或借走此不者，他的手成蛇他身裂，他中，他的四肢，他因疼痛而悲哀，大哭喊哀求，他的痛苦永不停止，直到哀哭著走向死亡；蠹噬其，永止息。最判降，他永，不得超生。
不，借不及偷被的警告及咒，但由人的普遍，我可知道再怎的也阻止不了有人。中世和文代，洲偷相，一七五二年教皇本尼狄克十四世（Benedict XIV）甚至敕令。偷的人以除教籍的分；在洲，除教籍可是相重的身分的，但也制止不了偷犯罪。在人的偏差行，骨董文物有的犯，由於沾到了文化的光，都冠上「雅」名，因此，去店偷西是、是，被扭打送衙，但是偷被雅，比容易得原。西方在十七世，偷也不被定罪，只有把偷的拿去才被判有罪。使到了在，偷之罪仍相偏，刑理一向有著上的差待遇，雅之罪偏，可能即是差待遇的明。
在西方，十九世大利托斯卡尼地出身的族提摩雷尼（Guglielmo Bruto Icilio Timoleone），大概是西方最害的偷了，此人才高，二十即成了比大的座，而後他受大利家主的威而移民巴黎，入籍法，改名利布里伯爵（Count Librin），成巴黎大科教授、法西研究院，章。但一八四○年起，他始迷古及手稿，事古交易，他度想得皇家位而未果，但後成管理公共手稿目委的，使得他得以接近公家藏的善本及手稿，利用之便偷。一八四六年起他就被控偷，他偷遍全法各地的，而後被判十年徒刑，褫一切位，最後他英重回大利，一八六九年死亡。一八八八年他的偷目被整理出版，他偷的合今日的一百四十元，的可算是古今偷第一人。
偷之事古即有之，公家的典藏若世，很免予劫掠偷。年京人劫掠英，官方的抄本即被大肆劫掠破，由於早期抄本昂，常金，劫掠者都是上的金。古代中每世，也是藏厄的刻。清末民初故混，多中所藏的珍稀罕本即被人偷走。民藏亦然，根玲的父所述，他家的藏中第一，但兵荒的清末民初，多都被奴偷走。也印了一基本道理，藏乃是太平代的癖好，若代不太平，藏常都守不住，徒增憾恨。
藏而不，是憾
近代美由於富裕已久，而且都未波及美本土，美已成了全世界最大的骨董文物集散地和市。美每年都有古善本的展及拍，正因美的特性，遂有了作家芭雷特的本《狂》。本表面上是在商成探的桑德斯，以及偷基奇之的鼠互，但更有趣的，乃是作者在述中，其已提挈地把美珍稀善本的市做了概括介，在了此後，我籍另一面如珍稀善本的交易、偷的奇特犯罪心等，也多了一理解，本在人生大的知趣。
十九世英的文教父姆（Charles Lamb, 1775-1834）曾：的最好，它於我，我也早就知之甚，我知道它的形，知道它的摺角，我也可回起在喝茶不小心沾上的斑。姆的段才是真正的道理。是人的，的成珍本，那是幸，只收藏珍稀善本而不，仍是一憾。因此我清末民初那既又藏、出一家之言的振玉遂更加佩了。
兔大展：中秘境
名：
中的秘境The City of Words
作者：
阿托．曼古埃 Alberto Manguel
享的集者，翻家，散文家，小家和，出了多部重要的，其中包括《所典》和《地》等等。阿托．曼古埃出生於布宜斯艾利斯，一九八二年移居加拿大多多市成加拿大公民，目前定居法，曾法文化部「官及文章」。曼古埃此外更得的和，其中也包括古根。
梅西公民座 The Massey Lectures Series
梅西公民座是由加拿大播公司、阿南西出版社（House of Anansi Press），以及多多大梅西院共同主。此系列座始於一九六一年，旨在念前任加拿大督文森．梅西（Vincent Massey）下，且在播台提供一，供代思想大我代的重要表演。
本容源自二○○七年梅西公民座──《字句之城》。其播出二○○七年十一月，乃加拿大播公司「思想系列」中的一。系列的作人是菲利普．寇特（Philip Coulter），行作人伯尼．勒克特（Bernie Lucht）。
二○○七年度「加拿大播公司梅西公民座」的候，文大阿托．曼古埃以新行，剖析我社中如何起了暴力性的不容度。我多人都同意，「族民族主」（ethnic nationalism）的是一件好事。我正致力於建能促「公民民族主」（civic nationalism）的社，且造出可被全民接受的一整套值。然而某些事情出了差：法的族、荷的政治、英的炸攻事件──它是否皆「多元文化」失所呈的徵候？我什如此以生活在一起，即便其他各的替代方案都已被明是人？
者：
周全
民四十四年出生於台北市，台大史系、德哥丁根（Gottingen）大西洋史士及博士候人，通六言。者曾旅居美二十年，先後任德高中及大教、俄高科技公司理、美及巴哈高科技公司行理，事撰著及翻。作有《一德人的故事》、《破解希特勒》、《的女人危》、《趣味生的光》、《金的史》、《俾斯到希特勒》、《庇里牛斯山的城堡》等。
容介：
「故事能不能改我和我所生活的世界？」──曼古埃
文大曼古埃是的好者，自出版了他的成名作《地》之後，似乎就籍生不可分的。我的世界起多暴力和不容度後，次他以新行，剖析每一社都千方百找自身的定，但每一界都既排外又包容，那，究竟我什在一起？
他藉其商式的智博，提了一新的探方法：我不妨看一看想者、人、小家、散文家和影片人的意，到底怎建社。不定我所出的故事，掌握了可用於人心世界的秘密匙。卡桑德拉到克．敦、《吉伽美什史》到《二○○一太空漫》那部影面的「霍」、《唐吉德》到《冰原快跑人》，曼古埃把我今世界的人政治，拿跟神、和故事的世界行比，找出了二者之既迷人又具性的相似。
他深度剖析「故事」各含的意，了二十一世「故事的人」所扮演的角色，以及「故事」是否有改整世界的巨大力量。曼古埃同也提到科技展文及出版所的害，尤其是於作者（故事的人）。此不的，且提出「故事」改世界的可能性。
本特色：
本是由曼古埃2007年的演以及CBC的播目整理而成。
目：
言 什我在一起？
第一章 卡桑德拉的音
第二章 《吉伽美什史》的泥板
第三章 巴塔的
第四章 唐吉德的本
第五章 霍的幕 致
名照表
言：什我在一起？
我透，透互不的片段理此的每一面向，因知的一域到另一域的候，可激出的趣情。假如我是以的形式撰拙作各章，逐一述所主的，它肯定得更加完整、更加全面、格更加高雅。但是我畏冗的文本，而您──尊的者──有法透少取的掌握整，在悟部分之後就能知尾。
──希，《物之》，公元九世
上世的次世界大束之後，把家拼起或拆解的做法，衍生出完全相反的能。其中之一著眼於充「社」概念，於是在「凝聚各」的幌子下，回到一修版的帝主模式──各成彼此「尊卑之」，且大做「西方世界」或「阿拉伯家盟」、「非洲邦」或「太平洋家」、「南地」或「洲盟」。其中之二把社的到最小公，成建立在古老的族或宗教根基之上的部落甚或家族，例如：外斯特共和、巴斯克地、魁北克、伊斯教什派或尼派的社群、科索伏等等。在案例中（合社或一社），我所思成形的每一社都千方百找自身的定──是以合性的多元看待自己，或者是完全反其道而行。每一界都既排外又包容，而各「家」的重新定就彷「集合」面的圈一般，既彼此重又相互交叉。在「籍」「全球化」、「地方性的忠」「自或被迫移居外」等等不同定的下，人或社而言，「身分同」概念已得模糊不清。我於休止的波之中，用何名目呼和呢？人的互如何界定了我自己，又如何界定了我的居？在社中的生活了哪些後果、威，以及任？我所的言──亦即我彼此通的工具──到底出了什事情？追根究柢，什我在一起？
我向隆．特表示（他曾在年以前的梅西公民座中，「步」概念表了非常精的演），本人的或取名「什我在一起？」以後，他的反是：「道有替代性的？」然有替代性的。幸不幸，我都是群居物，或出於咒或受到祝福而必生活在一起。我的不意味著另有替代方案可。相反的是，其目的在於法了解：共同生活能哪些好和不良影，以及我如何可共同生活的想像文字。
此次座的主就是困惑的表白──其它是一，倒不如之一系列的；其它是一，倒不如之一串的察。我著年月的消逝，自己在多域（如人、民族、社、、政治科等等）的不足知，已日益得到改善。此同，我一子的等於替自己留下了一本「摘簿」，而我在其字行，自己的想法已用他人的言表了出。我在「故事」域比拘束，更何故事不同於科公式，不期待（其是排斥）清晰明的答案，我因而得以其中，不感被迫一定要提出解方案或建。或由於故，此次座系列出一些法令人意之，因我所提出的，到必成。比方：我什要字句面找身分的定，而故事的人在此探索程中扮演怎的角色？言本身如何定了、限制了，以及大了我世界的想像？我出的故事如何助我感知自己和感知他人？是是，些故事是否有法整社一同感？且人得出：故事能不能改我和我所生活的世界？
阿托．曼古埃，二○○七年於蒙迪翁 
