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◆ 天道，就是天理、自然的法则。
◆ 率性，就是自然。中庸的，率性之道。遵循其本性。意思就是藉自己的真性情而。
◆ 真性，天的本性。《孝．天子章》：「天子之孝也」句下宋．邢．疏：「孝是真性，故先後敬也。」《子．蹄》：「，蹄可以霜雪，毛可以寒，草水，足而，此之真性也。」
◆ 性，就是本性。俗话说：江山易改，本性移。江山易改，性移。
◆ 天性，先天性，就是天生的本性如。孟子的，人之初性本善。
◆ 人性 人所具有而於其他物的本性。
《孟子．告子上》：「人性之分於善不善也，水之分於西也。」
◆ 性，就是人特有的性格。後天性。人定的心理特徵的和，包括性格、趣、好等。
◆ 性格，就是指在生活程中人、己、事、物、境所的特性。
如：、特。「你今天穿，得很性格。」心理上指人生俱有或境的程中，在行、思想，及情感上所形成的特性。
◆ 意、泛指一切精神活。如知、、想像，心思、想法。如：心意、意思、意、意、料想、推等。
◆ 八依照其的性，可分四大：前五、第六(又名意)、第七(又名意根、末那)及第八(又名如藏、阿耶)。《注大乘入楞伽》卷第八：「故八如藏是那非那因。然此第八阿耶唯是覆性；第七末那唯是有覆性；前六通善、不善、三性。」
◆ 五
五又名前五，分名眼、耳、鼻、舌、身，依於有情的五根所的五而命名，「根、、三生」。眼了色，耳了，鼻了香，舌了味，身了。
◆ 第六
第六又意，了法。性「而不」，能色、、香、味、等五境界上的法做地分析、推理、等。大正藏《瑜伽地》卷五十四：「生起所作者，眼色能生眼，乃至意法能生意。」也就是以眼根和色才能生起眼，乃至以意根和法才能生起意，因此前五和意都是有生有的法，在眠熟(期)、、正死位、想定、定等五位的中都，是具足生之法，所以也一定是起之法。
意不遍一切、一切界、一切，前五俱起，五俱意，不在五中；同意根俱起，而不在意根中，以意根俱有依。在《阿含》中：「意、法生意。」，所以意必藉著意根、法才能生起，起法。既是依而起之法，是生法，就必定是常法。所以意不修到什程度、多微，都是三界的有法，永不三界。
◆ 第七
第七又意根(十八界中六根之一)或末那，性「思量」。意知心必依之而後方能起，是意之根故名意根。主宰意之思，由於意根作主、作主的性，常不的普遍度前六，於依他起性上不知其妄而起遍性，因此致生死不。
◆ 第八
阿耶在多大乘典中都有提及，例如：
《解深密》：「慧！此亦名阿陀那。何以故？由此於身逐持故，亦名阿耶。」
《大乘密》：「阿耶在於世亦如是，始如瀑流，境界之所，起浪。」
《楞》：「如是一名空，既，其中唯留阿耶。」
《大乘菩藏正法》：「又念有情身，由何所造相不？四大及阿耶，造作持，薰功能有量力。」
