**菩提道次第**卷四
-宗喀巴大-造 -法尊法-
鬼所有苦
思惟鬼苦者，近上品者，生鬼中，彼常渴相，皮及血肉悉皆枯槁，如火炭，散覆面，口乾焦，舌常舐略。此中有三。於食有外障者，彼若趣泉海池沼，即於其，有情持矛，遮其泉等不令趣近，及其水血，自不。於食有障者，有其口如孔，口或如炬，或有，或腹大，得食他障，自然不能若食若。於食自有障者，有鬼名猛，所有一切若若食，悉皆然，有名食，食溺，及有唯能食不，生熟臭，有可，或有唯能割食自肉，不能受用妙食。
是等所如《俱舍》云：「鬼王名琰魔，鬼本琰魔王，於此部洲下五百那而有，此展散居。」
《友》亦云「於鬼中依近，欲乏所生相苦，治渴寒，怖畏所生暴苦。或有口如孔，腹等山量逼，下劣捐不物，尚不具足求力。有存皮骨裸形，如枯枝多，有於夜分口然，受用口中然食。有下不，血等亦得，面互相有受用，成熟所生，鬼中於夏季，月炎冬季日亦寒，令果鬼，略江河亦乾。」
其中初示苦，所示苦。食故，遍求。畏由，杵索士夫故，而起畏怖。下劣捐，意。夜分者，至夜其口然。口中然者，所食皆其口。受用食。眼如毒之然，甘泉河悉枯竭。又於一似猛，火炭充。又於一河，流注，是中。
《弟子》亦云：「猛渴垢河，欲趣彼即，青污及，臭泥血充水，浪山清，檀青末拉耶，彼趣猛遍林，量株杌倒。若奔畏浪高翻，泡沫充溢大水藏，彼於此沙，猛大野。此住其中望雨，降箭具炭，流炎金石，金色降於身。逼雪亦炎，寒迫火亦令寒，猛成熟所愚蒙，於此皆倒。口量由旬腹，苦者大海水，未至咽喉，口毒滴水悉乾。」
其量者，《本地分》及《俱舍》，鬼以人一月一日，乘此自年能至五百。《友》云：「常息受苦，由其行索，一有情，五千及不死。」其一鬼量五千，或有一量。
《本地分》，三趣中身量定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是趣苦，作是念，在探手煨之中住一夜，或於冬寒冰窟裸而衣，住，或日中不用食，或蚊虻等哳咬其身，尚且忍，何寒那落迦，鬼旁生互相吞，是等苦，我何能忍？度在心，乃至未能心意，起大怖畏，勤修。若知解，或未修，或少修，悉皆益。
如《事阿笈摩》，喜妹家二甥出家，教其，彼日，懈怠不，附目犍子，仍如前行。喜曰：令此二意。目犍子引至日所所，化有情大那落迦，彼等其斫截等，遂往，斫截所有苦，又彼有二大，涌沸然。
云：此中全入者耶？云：阿陀有二甥，既出家已，懈怠，死後生此中。彼二慌恐，作如是念：若知者，或置入，次返目犍子，白所。目犍子告云：二求寂，若此患，若患，悉是由其懈怠所生，精。彼二遂精，若未食前，念地，不食；若於食後而念者，即便吐。
又引至行，於一，化天，彼由其琵琶等，遂往，有天，天女充而天子，其有天子因，答云：阿陀有二甥，既出家已，勤精，彼二死後，生此中。彼二喜，白目犍子。教曰：二求寂，若此利，若利，悉勤精而生，精。次精受教，如前引，真相中宣，善趣而生趣。云：者，我等若人天之中死後生三趣耶？告云：二首，乃至未能，於其五趣生死，如理，。彼二，作是白云：今後不行行，惟如是正法。
目犍子法已，阿。是故能懈怠，能精，勤修正道，策其意，令希解，及解。其根本因者，修苦。有大住世，於此教授，更上而可宣，即於此中，生下中士夫意，次第。修心量，亦是乃至未起如是意以，常力修。
嗉巴亦云：能生彼中之因，先作未作，作未作，念不念，作，若先已作，或正作，或念後，而作者，生彼。若生彼中，我何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必令其炎，起坐慌，方便，力令畏怖之心。
此是切要，得善身，若如是思，能先作，未少。先所作善，由猛欲，令增繁多。新作堪能趣入，日日中能使暇身具足利。若於在不思彼等趣，求彼畏怖之中，救依，然不能得。於其不作，慧力故，不能取舍。
如《入行》云：「若能行善，然我未作善，趣苦蒙蔽，我何？」又云：「此大畏，能善救我，其恐眼，四方依，四方依，次乃遍迷，彼非有依，我何？故自今依，佛生怙，勤救生事，大力除畏。」此粗分，如念住。定，，於所，思惟。
皈依三
由依何事依因
因多，然於此中是如前，於法中速死不住，死之後，於所生亦自在，是他自在。其亦如《入行》云：「如黑暗依中，那明，如是佛力百道中，世福慧略起，由是其善唯羸劣，作重罪猛。」
白力微劣，黑至力，故趣，由思此理，起大畏怖，次令生求依之心。
如那菩云：「安住底，生死大海中，等暴，大嚼其身，今依。」
二事，由趣等自生怖畏，深信三，有彼中救堪能。故若此二，唯有言，其依亦同於彼，若此二因，固猛利，其依亦能意，故力勤修二因。
正明其境
如《百五十》云：「若一切，竟皆永，若是一切，一切德依。是有心者，即依此，此恭敬此，住其教。」若有一，能辨是依非依慧者，理依，欺佛薄伽梵，由此亦表法及僧，如《依七十》云：「佛法及僧伽，是求者依。」
依此之因相
之相分四，初者自即是，善性，已能得畏位故，若未得此，如倒者依於倒者，不能其一切畏中救他故。第二者於一切，度所化，善方便故，此若者，往依，亦不能所求事故。第三者具大悲故，此若者，趣依，不救故。第四者以一切而供，未喜，要以正行而修供，乃生喜故，此若者，定先有恩惠，不一切作故。
之自正解一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切其疏，大悲遍，普利一切有恩恩，是，此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所依。由如是故，佛所法，佛弟子皆可依。由是若於分所此理上，能引定解，心依仰，必不救，故至心起定解。由能救自二因中，外支或因，所缺少，大已成，然是支，未能心持依，而苦故。是故知，未求，由大悲引，而作助伴，懈怠，比妙真依，前安住自作怙，故此。
《》云：「自宣我是汝，怙者助伴，由大悲抱持，一切生，大具大悲，有愍哀愍，勤此懈怠，有尊等？汝是有情，依怙，不求尊依，故生沉溺。若正受何法，下者亦利，能利他法，除尊非知。一切外支力，尊已正成，由力未全，愚夫而受苦。」
由何道理而正依（第三、由何道理而依者，《抉》中略四事）
佛功德
身功德者，正思念佛相好，此亦如喻所，而念之。如云：「相尊身，殊妙眼甘露，如秋空，以星聚。能仁具金色，法衣端覆，等同金山，霞。尊怙，面光，月，亦莫能及此。尊口妙花，日放，蜂疑，如索。尊面具金色，白端，如秋月光，照入金山隙。供尊右手，相殊，由以手安慰，生死所怖人。能仁行，足如妙，印此地上，何能！」
功德者，世界，所有有情，同於一，各各申一，能由那心相慧，悉皆持以一言音，答一切，彼等亦能各自音，而生悟解。思惟此希有道理，如《者品》云：「若有情於一，多定而，一那心遍知，由一音酬各各。由是知，宣梵音於世，此能善正法，人天苦。」
又如《百五十》云：「尊面可，彼此等，和美言音，如月注甘露。尊能息，如雨，拔除嗔毒蛇，等同妙翅。摧知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金。故欺，故，善故易解，尊具善。且初尊，能者意，次若正思惟，亦除。慰乏，亦放逸者，令者，尊相。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此利生。」如是念。
意功德分二。智功德者，於如所有性，所有性，一切所知，如掌中庵摩洛迦，智，能仁智遍一切所知。除佛者，所知，智量小，悉不能遍。如《》云「唯尊智能遍，一切所知事，除尊一切，唯所知。」又云：「世尊法，一切生本，如掌中酸果，是尊意行境。法非，若一若，如行於空，尊意所。」如是念。
悲功德者，如有情，所自在，能仁亦大悲所自在，是故若苦生，常起大悲。如《百五十》云：「此一切生，惑差，尊解生，悲。先尊，先大悲，尊知生死，令如此久住。」
《者品》亦云：「若黑暗，常覆生心，陷入生死，仙悲心。」又云：「若欲蔽意，大常耽境，大海，者大悲。惑生，多病逼，除苦故，十力生大悲。能仁常起悲，不起，住生意，故佛失。」念。
功德者，身意，由其任二相，而正益一切有情。此由於所化之，堪引化者，能仁不令其所化遇，衰，定作一切所作事。
如《百五十》云：「尊摧，示魔，生死苦性，亦示畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，有此事？」
《》云：「尊未度生，何有是衰？未令世，有此盛事？」念之。
此是略念佛道理，若由中念，亦由多能信，若能念思惟，猛利常相，二德，亦如是。
由如是修，若善了解，多是示三功德，此等皆能教授。
念察修，皆是分，於修行，而舍者，是遮此等集聚，治罪障非一，故於暇身取量心藏，了知大障。此等若作常修持，心修。故於初修心稍，後於彼能任。又若能念，我得，如所念，如是佛者，是菩提心，一切夜得佛，於任生何苦，然念佛不退失。
《三摩地王》云：「教汝悟解，如人多察，由住彼察，心能如是趣。如是念能仁，佛身量智，常能修念，心趣注於此，此行住坐，欣善士智，欲我成上，世菩提。」又云：「清身意，常佛德，如是修心，夜世依。若病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能。」
博朵瓦云：「若思，能深信，相，能得加持。由於此上得定解，故能由其心依，若於所能正，一切事悉成佛法。吾等於佛妙智，尚不洽占卜。」
此云：「譬如有一利卜士云，我知汝於今年患，心安泰。彼若云，今有，行此事，彼事莫，力；若未能，心不安，起是念云，彼作是，我未能。若佛制云，此此，此此行，置心耶？若未能，耶？反作是言，教法中，如彼，然由在，若若，不能行。如是行，佛，唯住自知。」
若不察，心，唯於言。若非者，返其意，察，。故思佛功德，力引至心定解。此若生者，於佛所生之法及修法，亦能起如是定解，是依至於扼要，此若者，即能心意依，且生，道！
法功德
法功德者，由敬佛而因，作是念，佛具功德者，是由修道二，除引德，以自性，教二法，而得生起。如《正法》云：「佛世尊所有功德，法生起，受行法分，法所化，法其主，法出生，正法行境，依於正法，法所成。」
僧功德
僧功德中，正特伽，此亦由念正法功德，由其如理修行中，而念。《正法》云「於僧伽，如是念，正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供於法，作法事，法行境，法行，自性正直，自性清，法性哀愍，成就悲愍，常以所行境，趣向法，常白行。」
知差
由知差而依者，如《分》：由知三互差而正依。此中分六，相差者，正等菩提是佛相，即彼果，是法相，由他教授，而正修行，是僧相。差者，如其次第，善教，苦所，勇猛增。信解差者，如其次第，近承事信解，希求得信解，和合同一法性共住信解。
修行差者，如其次第，修供承事正行，修瑜伽方便正行，修共受法正行。念差者，念三功德，如云：「是世尊等。」生福差者，依特伽及法增上，生最福，佛及僧二是依初，此依一特伽，及依多特伽生福德，以於僧伽定有四故。 自誓受
由自誓受而依者，由誓受依佛，依般涅正修法，依僧伽修助伴，由如是而正依，如《毗奈耶》中。
不言有而正依
由不言而依者，由了知外大及其教法，法者，所有劣，唯於三，不此相等，是所。
此二所有差之中，差者，佛功德，所大此相。《殊》云：「我舍，我依世尊，此何故尊？具功德。」又云「於外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗其心，心者不，大尊。」
教差者，佛教，由安道得安果，息生死流，，不欺罔，解者，唯一善妙，清罪，外道教法此相。如《殊》云：「何故由尊教，安得安，故於法，尊教此生。」
《》亦云：「趣遮，清及染，此是雄尊，言差。此真如，彼唯欺罔法，尊言，除此何殊？此一妙善，彼唯障法，尊言，除此有何？由彼染染，由此能清，此即依怙，言差。」僧伽差由此能知。
分中出
初中有二四聚。初四聚中，近善士者，如前。善知者，乃是一切功德依，是已而正近，由依佛即是依示道大，此之正行，即是近示道故，正法及如理作意者，其所，若佛所，若佛弟子所，法教契等，及若作意何所，能息，即作意。由依法，於教法，此即是彼行故，法法行者，般涅法，而修正行。由依僧，於趣涅特伽伴，其行，趣解者，共同故。
第二四聚中，根不掉者，根於境放散之後，意亦逐，於境掉，深患，令意舍。受者，力受佛制。悲愍有情者，佛教，由悲差，故依此。於有情，亦悲愍，除害，，於三所勤修供者，日日供三。
遮止
如《涅》云：「若依三，是正近事，不依天神等。依正法者，害心。依於僧伽，不共外道住。」
此有三，不天，於有情舍害，外道不共住。其中初者於世，若大自在遍入天等，尚不竟，鬼趣山神等。此是不可不信三，心彼等。
若於彼等，其助伴，前如法，所作事，不可，如求施主活命伴，依治病伴。第二於人及畜等，若打若若禁穿鼻，不能令等，意加行，害有情，悉。第三不信三，可宿，而者，不共住。
修行
三修行者，於佛像，若塑若，好，不，置麈，及押等，不敬，皆除，是可敬田，如大。《友》云：「工巧拙木造等，智者供善逝像。」
《分辨阿笈摩》，劫毗、摩婆，由於僧，十八。云：「汝等象，能了知是法非法」等，感有十八形摩羯陀，自迦大，乃至迦法王住旁生中。
《事》中：拘留大般涅後，端妙大王令建大塔。有一工人曾二次作是云：今令其如是大塔，不知何日乃得完竣？後善成已，深生悔，其工，造一金，於塔上，其後感生容，身形倭小，音和美，名曰善和。故於佛像不言，此如此，於他所造佛像等，若因善妙，若量大，不及遮止等。
大瑜伽奉曼殊像，於沃前，云：此善何似？若善妙者，可巴迦格瓦所供之四金授予取。沃答云：至尊妙音之身，所不善，工中等，已置，於一切像，悉如是行。於正法四句以上不敬，又除一切不敬，抵押卷，物，置土地灰，鞋持及跨越等，起恭敬，等如法。
哦瓦善知，凡有持典者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又沃至哦日前，有一咒不法，大依怙尊，一，以污，沾其，深生不忍，云可愍，不可不可，咒生信，遂法。霞惹瓦亦云：我等於法任何玩耍，所不作，然不敬法及法者，是慧因，在愚蒙，如此已足，莫更作集愚之因，若愚此，更有何能？
若於僧伽或出家，持沙相及於其相不不，又一切不分，如怨，云：汝等我等，敬重，如僧。
《增上意》云：「希功德住林，不察他失，不起心作是念，我是超我第一。此是放逸本，永不劣，一劫不能得解，此是此教正次第。」
敦巴仁波卿大瑜伽碎布，在行路中皆不越，抖置，如是行持，修。自能如何恭敬三，生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王》云：「作集如何，得如是果。」
共
共分六，初者念三功德差，依者。思惟如前所，外差，及三中，互相差，其功德。
第二念大恩勤供，嚼之先亦供者。如《三摩地王》云：「由佛福德食，愚夫不知佛恩。」此是以食喻，自所有一切善，悉了知是三恩。由恩德意供，此中二，供事及供意。
初中有十，供身者，供真佛色身。供塔者，供佛所建塔等。前供者，前二事，自根前而供。不前供者，佛佛塔非在前，普一切佛佛塔故而供。又若於佛般涅後供佛故，造像及塔，若一等，亦非供，若供此二一之，作如是念而供者，此一法性，即是一切法性，是故前供此二，亦即供其三世一切佛，及供十方佛塔。此是俱供不前。
初者，大福，第二前大大福，第三前最大福。故於一佛或佛像等，修供，法性所差，先遣意供一切，切要。自作供者，非由於懈怠惰放逸增上，而令他作，唯自手作，教他供者，念自己略有少物，然有情苦薄福，力供，若教此供，安，由悲愍心，唯教他供。
又亦他共供者，自他俱共同供，此三福果，大小如前。敬供者，供衣服食具坐具病，供身什物，薰香末香香伎及，敬拜，奉迎合掌，唱，五支遍，右旋，又供田等奉施，又供摩尼耳臂，具，下至供小，散珍奇，，供佛，或佛塔。
大供者，以如是利恭敬常供，此有七，所供物，多微妙，、非前，自作、教他，至心喜，猛利解，而供，此善向上正等菩提。非染污供者，不由蔑放逸懈怠而教他供，自手供，殷重供，不散漫心而供，不以等染供，不於信佛王等所得利敬而供，以物而供。物者，物，不，雌所，酥所灌洗，局薰，遏迦花等及所非清物。
又若如是物供自所集，他求，於一切世界之中，所有如供具，以喜俱及於大解俱心，周遍思惟，一切喜少用功力，而修量大供，集菩提大，常於此以真善心，起喜心，勤修。
又如《》及《建立三三昧耶》所：主持，果及珍等，亦供。正行供者，於下至牛乳，精勤修四量心，四法集，念三，波蜜多，及能解甚深空性，分住，於尸，起防心，於菩提分，六度四，精勤修。
若能由此十供供三，知是名供。由如是等，供，有六意，能於三一之所，少分思惟，而生量大果利，一者上大功德田，二者上有大恩德，三者一切有情中尊，四者如妙值遇，五者三千大千世界一出，六者一切世出世根本，作是思惟而供，此等是如《菩地》而正摘。
常中，於如是等而行，若遇佳及大，力能修妙供。
次受食故，若能首先供缺者，少用功力，而能多，故受用水以上，以先首至心供。
此非以糕之瘀，菜，是其妙者而供。又供茶，一切人，如，唯少，不成供，是霞惹瓦中出。譬如有一肥沃田，至下而不下，任其荒，如是止，生不忍，如是能生若若後一切善，最福田。
於其四季一切中，常，堪一切善子，於此如云：「以信犁，耕耘福田。」若未能作，至堪惜，故如《》云：「如尊之福田，三世非有，施尊第一，是令座，如空界，，於尊利害，熟。」
於最田，尚不如庸俗之田，此是我等善相，故一切，勤精供三。若如是行，由於田善根力，於道次，慧力增。故於不能持文，思惟不能解，修相不生，慧力至微劣之，依福田力，是要教授。
如是亦如吉祥敬母云：「作大善根，我慧依尊故，如夏季江河，小增。」又如云：「供亦不其物，是在自信。」若有信心，用曼陀及水，主供具等，皆可供，物，如是行。
如有，而不能舍，作是念云：「我福德，供我悉。」等同博朵瓦云「於一螺杯中，略少香草，念云旃檀冰片妙香水，是生盲欺明眼者。」
又如穹瓦云：「我於最初供香草，其辛辣，次有四合香供，其甘美，在供，若沉水香，嘟迦等，其香馥。」若於微供而弗供，永生中是唯，若微少，起殷重，得上妙，如此行持修。此每配一次，用二十二金之香。
若已得具自在大菩，尚化其身多俱胝，於一一身，各化百千等手，往一切，量劫，供佛。由少相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法少知解，造次言，以是如《》中所而行。
如云：「契中，所有如是大供，大承事，由其最真善心，增上意，向佛及菩。」
第三念悲故，亦安立於生於是道理者。由悲愍，能安立有情令受依。
第四作何事，有何所，皆供白三，舍世方便者。作何所作，何等要重事，依三及三供，於一切，不依止不三邪道等，一切中至心三。
第五由知利，三夜三，勤修依分二分所出利，教授所出利。
初中有二四聚，初四聚中，一、大福者，如《死鼓音陀尼》云：「佛世尊思，正法亦思，僧不思，信不思，熟亦思。」《波蜜多》亦云：「依福有色，三界器，如大海水藏，非握能量。」
二大喜者，如《念集》中云：「若日夜中，能念佛，正依佛者，此是人所得。」於二亦如是，我今得依止如是三宿，是善得，作意思惟，增喜。三三摩地，四大清，由等持及以慧而得解。
第二四聚中，一具大守者，至下。二於一切邪解障，皆得微，或永者，由信解，依法友增上力故，造，皆得微，得清。三得入正行正至善士中，四其大同梵行者，及於教信天，念喜者。得趣入善士中，大等之所喜，天如何喜者，彼喜唱如是言，我等由其成就依，彼生此。是人等，今既成就多住依，亦我同分中。
教授所出利分八：一得入道佛弟子者，有多，建立外差道理，然共，沃寂，以有依而判，得依，乃至未舍，是故最初入佛弟子者，由至心於三所受大等，此若者，任作何善，皆不能入佛弟子。
二成一切律所依者，《俱舍》云：「受依者，是受一切律之。」《依七十》亦云：「近事三，此是八律本。」此中意趣，由依而能固涅意，此意律生。三先集障微者，《集》中，示依能罪，云：「此中以生因，而譬喻。」
有天子生中，由依故，即未生彼，是由依能生趣因故。「若有依佛，彼不往趣，舍人身已，彼得天身。」於法及僧亦如是。故先集罪，有者微，有若罄。四大福者，如前所。五不趣，由前知。
六人非人不能者，如云：「遭怖畏人，多依山林及囿，所供木，其非尊，其非第一，依其依，不能苦。若有依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越苦。八支道，趣般涅，以智慧，四理，此尊。此是第一，由此，能解苦。」
此中以成就索外道等，而譬喻。七一切想悉成者，行何等如法所作，若先供依三，祈成，易成就。八速能成佛者，如《子》云：「由信暇。」由得殊暇，遇依，殊道，由此不久得成佛，如是念利故，於日日中，三夜三，勤修依。
第六下至笑乃至命，守不舍三者。身命受用，定舍，若此故，舍三，一切生受苦，故任至何事，不舍依。作是念已，起誓，笑亦不舍依。先等一往何方，於彼如依，未根。
如是六共同，是如《道炬》中。各等三者，契中。後三者，出於依六支中。如彼云：「於形像，及碎布，信解大，口法，不戴，未人，善士。」
《抉》中所此等。迦摩跋云：「此，跋，想亦宣，我二同阿若所。」此出於此所跋道次第中。
若有犯此，成及舍之理者。有犯六成舍，初三各及修依，命不舍供三。有由其九成舍，加後三，各，其是之因，然作是思，若命亦不舍，有犯者，舍依，如是未舍三，然俱三品，大等三，亦不言有大，心未，故亦成舍，若未犯此，，非是舍因。
是故依，是於佛教，能入大。若有依，非唯言，是依止最殊力，外障不能害，功德差，易生退，倍增。故如前，由於怖畏及由念功德等，受持依，力不依，是扼要。
作是念，如是念死及思死後生趣，而起怖畏，能其中救拔，是三。若三不，然其，如何救拔？如《集法句》云：「能有箭道，我教示等，如是大，等行。」
佛是依大，僧是依正行助伴，故正依是法。若能得此，解畏故。最下法，亦是由其初修，一分，修一分德，二事，倍而安立，非此外，忽他。
故於此，是善巧，善不善及果差，如理取舍而修正行，是修法。若不久思二及果，如理取舍，不能遮趣因，畏趣，然亦不能此畏故。是故救拔果位趣，於因，治其意不善，此依於果得深忍信。
深信果
正明思之理
初中有四，定理者，生及者，有行相受，下至生於有情地，由起，所受，一切皆是先造集善所起。不善生安，有是。所有逼迫行相苦受，下至相之苦，一切皆是，先造集不善而起。善生苦，有是。
《》云：「苦不善，如是趣，善善趣，一切生安。」
故苦非因生，亦非自性，自在天等不因生，是善不善生苦。苦安差，亦二差，少紊，各而起。若於果，或定相，或欺罔，定解者，是一切佛弟子所有正，一切白法根本。
增大者，其微少善，亦能感大果，微少不善，亦能感大苦果，故如身因果增，外因果能等者，此亦如《集法句》云：「造微少，他世大怖畏，作大苦，如入腹毒。造微少福，他世引大，亦作大，如熟。」
微起大果，此由宿因定解者，如《阿笈摩》：牧人喜及彼手杖，所穿田蛙，五百水，五百，五百鬼，五百田夫及五百牛，所有因。《愚》：金天金牛因，《阿笈摩》及《愚》、《百》等，求定解。
次尸命正四中，後未，前三未能清，少者，生中。
《海王》云：「世尊！我於劫初，住大海，有拘留如出世，大海之中，子女悉皆少，我亦少眷。世尊大海中，子女，悉皆如是有限量，不能得知量。世尊！有何因而乃如此？世尊告曰：王！若於善法毗耶而出家已，未能清尸，，命，尸，未能，然正直，此等不生有情地，死已後，生中。」
此於拘留大教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大教法之中，有六十四俱胝；迦大教法之中，有八十俱胝；吾等大教法之中，有九十九俱胝；由其命，尸增上，於趣中已生生。
吾等大，般涅後，行行，犯尸，四弟子，亦生中。然亦宣，彼等加行，不清，由於教尚未退失，深忍意，增上力故，死，生人天。除趣入於大乘者，一切悉於此劫佛教中，而般涅。是故微黑白，如影形，皆能生大苦。生固定解已，微善，力修，微少罪，力。
如《集法句》云：「如在空，其影俱行，作妙行行，彼生。如少路，入路苦行，如是善，有情往趣，如多有路，入路安行，如是作善，有情往善趣。」
又云：「有少，勿念，如集水滴，大器。」
又云：「莫思作，不自後，如落水滴，能充大器，如是集少，愚夫，莫思作少善，不自後。如落水滴，能充大瓶，由略集善，勇充。」
《本生》亦云：「由修善不善，人即成性，如是不特策，他世行如。若未修施尸等，具色少德，大力多富，後世悉不安。等卑不著，具足施戒等功德，如夏江河能海，後世安定增。善定解善非善，他世生苦，力修善，信能如欲行？」
所未造不遇者，若未集能感苦正因之，定不受苦果，能受用大所集，所有妙果，不必集彼一切因，然亦定集其一分。
已造之不失者，已作善不善，定能出生非果，如《超》云：「梵志善，能如取舍，尊作不失，未作所遇。」
《三摩地王》亦云：「此作已非不，所作者亦受。」
《毗奈耶阿笈摩》亦云：「假使百劫，失亡，若得，有情自受果。」
十道而上首
如是了知苦因果，各各定及增大，未作不，作已失。彼先於何等果所有道理起定解而取舍耶？能趣妙行行三定，三一切善不善行，是道不能，然粗，善不善法罪根本大者，世尊其扼要而十黑道，若此等，大利扼要亦十，此故十白道。
《俱舍》云：「其中粗，善不善如，十道。」
《分辨阿笈摩》亦云：「言善意，身不作不善，如是善三道，得大仙所道。」
由善了知十黑道及果已，於其等起亦防，使其三全彼。近十善道者，即是成一切三乘及其士夫二利，所有根本，不容缺少，故佛由其多中。
《海王》云：「善法者，是人天生根本依，菩提根本依，上正等菩提根本依。何等名根本依？十善。」
又云：「王！譬如一切聚落都城市埠方邑土王，一切草木，物林，一切事，一切子集聚，生一切，若耕若耘及大，皆依地住，地是彼等所依所。王！如是此十善道，是生人天，得沙果，菩提，及菩一切妙行，一切佛法所依止。」
是故《十地》中，十不善戒所有理，《入中》中亦云：「若生生，若自力菩提，及子定，增上生因戒非。」
如是不能於一尸，修防而善守，反自云：我是大乘者，呵。《地藏》云：「由如是等十善道而能成佛，若有乃至命存以，下至不一善道，然作是言：我是大乘，我求上正等菩提。此取趣至，大妄，是於一切佛世尊前欺罔世，，此由愚蒙，而至命，倒落。」倒落者，於一切中，知即是趣名。
正示黑道
云何生？《分》於此事、想、欲、、究竟五相，然中三入意，更加加行四相，事、意、加行、究竟，易於解，意趣。其中生事者，具命有情，此若是者自，有加行罪，究竟罪。
《瑜伽地》於此意趣，他有情，意分三，想有四。如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想。初及第三是不想，二四。此中等起若有差，譬如念云，唯天授，若起加行祠授，根本罪，故於此中想。若其等起於事，念加行，任有悉害，是不想。
如是道理，九中，如其所，皆了知。者三毒一，等起者害，加行中能加行者，若自作，或教他作，二中作，等差。加行者，用器杖，或用毒，或用明咒，以一起加行等。究竟者，即由其加行因，彼死，或死。此如《俱舍》云：「前等死本，已生身故。」此中亦。
不取。事者，一他所物。意分三，想俱如前。等起者，未，令彼欲。加行中能加行者如前。加行者，若力劫若，任何悉同，此若於及寄存，以欺惑方便，不而取，或自，或他，或令他耗等故，所作悉同成不取。
究竟者，《分》中：「移本。」於此中，多，然物，移於，唯是一例，如田等可移，然亦皆安立究竟，是故以起得心，此若是教劫教，彼生即可，譬如遣使往他人，自不知，然他何死，其教者，即生本罪。
《瑜伽地》云菩於如所修十供一、利供（供如色身）。二、制多供（塔等供）。三、前供。四、不前供。五、自作供。六、教他供。七、敬供。八、大供。九、染供。十、正行供。
菩提道次第卷四
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