去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

                  *看疑情* -柏林寺-** 

我看(究公案)，取什心的度呢?公案述心的度所用的字眼，是“提起”、“提撕”、“提掇”、“”、 “看”、“”、“究”“工夫”、“崖”或“涯”、等。提起、提撕、提掇、等，都是捧上，起的意思。

看是放在眼前看。是交，二物生出的交涉，把心注其。究、究是根究其，自。工夫是心，一事究解的方法。崖、涯是至事物的限。所以，些句都有如次的意思；“修者努力做工夫，把公案不保持於自己心前，持不相”。

持努力此二程可以想一程：因把公案放在心眼前面，其唯一的目，其意味如果有的，是在於澈其意味。此努力持，把“”字、“柏子”或“麻三斤”等公案的意，要修者客的探求，今也其意不是由公案，而是由者自己的心中出的。

是公案埋於工夫的修者的意，完全一致的瞬的事件。而迄今如壁不通的公案的意味，通此一瞬的一致，而自出。 

因是，公案被理解不，什呢?於理解的瞬，有心的公案，也有公案的心。或心理解自身，也是不。因理解是反省，是滓。心是理解的再建。於，未存判的影，有主格，也。只有“阿耶”的感而已；於此的表恰似描的。

“因地一下”、'地一”，是突的叫。

其瞬的境地，述“打失布袋”、“打破漆桶”、“忽然曝地”、“忽然啐地破”、“爆地一”，“破太空”。

由些文字吐出“的感”“集中”此，於看多被常用。但，集中事上是不可避的伴而的，不是主要的西。在看最本的是要公案的意志；此意志就是探究心，又“疑情”。

此意志固不活，公案就不，持於眼前，而其他非有力的一切念自然由意的域被殆。此除去是副物，或大或小是偶然的，是看工夫的“集中”不同的所在。印度式的,制心一，住空等修心法也有不一。 

於，集中的形式有二：即一者是所械的所的；另一者是不可避的，於本偶然的由於疑情的烈化所果的。勿怎，招致心境一致的“集中”，如一次其成就，就不能到悟最後的爆。但，由的粹形看，如其次引的甚明，常要求疑情的前。 



大慧是初期公案的支持者之一人，他常力此，在“大慧普”可以的。如次言最能明他度；曰：“把所疑一事附汝眉，事是是凡，是有是，推及此疑，使其到，不知推至只，而勿生怖念。如怖念一起，其一念起，是果空，不空”云云。 

大慧不告我，只把公案持於意上，使公案由於然疑情之力注意中心其身。曰：“此公案如大火聚一切”。所：“大疑大悟，小疑小悟，疑悟。” 

高峰原妙(1238——1295)： 

常教人做工夫看“法一，一公案”，看是大疑情，世一切方法一法，一竟在何，向行住坐，著衣吃，屙尿放尿，抖精神，急下手，但恁疑意一何，定要分，不可在事甲，不可胡思想，要密密，打成一片，直教如大病一般，吃不知味，茶不知茶味，如痴如呆，西不辨，南北不分，工夫做到，管取心明。 

古音琴(十五世末人)於看修曰：凡作工夫，喧，截，屏息念，提本，至於行住坐，苦逆，一切中，不得忘失，念在，心正意，切切思思，念念自究，返自己，能追能底，是什人，若能如是下疑，疑疑去，疑到水山，倒藤枯，不到，心忘境，忽然疑迸散，心朗，大悟前。 

毒峰秀善(十五世後半)忠告修人曰： 

果欲了生死，先大信心，立弘誓，若不打破所公案，洞父母生前面目，坐微行生死，誓不放本，真善知，逐名利，若故此，道，此大，防其心，方堪受公案，或看字，要在因甚狗子佛性上著力，或看法一，要在一何，或究念佛，要在念佛的是，光返照，深入疑情，若不得力，提前文以致末句，使首尾一，方有，致疑也，疑情不，切切用心，不步翻身，打空筋斗，再吃棒。(策) 

些匠都是於元末明初的人，公案度既立的代。他於公案的意味都主要持固的疑情，或持激起疑情的精神都有同的意。公案不如磁石在其周聚集一切的心力，在其意上提撕。提撕由於固精神力的底流所持、所保育。有的精神作背景，提撕就成械的，所以就失其造的活力。 

於，生出如次的疑，即什械的方法的精神不十分一致呢?何要用疑情的方法呢?看怎一必持疑情呢?要知其理由明白看的起源。所意在初期的者，是於其心中自然成起的。至後世要再其意，於，才成立公案度的事。承的。些初期的者著手的研究以前，都是佛教哲忠的研究者。他都甚深熟於佛教哲，因此，他感到其不。

因他感到佛教哲的分析及其智的理解，另有更深的某物。要洞幕面某物求，在他是非常烈的。常存在於象的背後，而又感到是在我自己的面的，即心、佛性、或心、念等等是什呢？他如去佛所作，要直接直地把握之。探知的求，就是疑情。此所，很烈而且不凝思，其果竟被放，他透得未透底。不敲打，常在他的意上前。 

他由於此事其意的成熟，就是所的先行的件。 

由形而上上，或依的佛法教理而言，持疑情是各人本具的佛性的活，抱固信。引我找到此一者住者，事就是此佛性自。者得持疑情者，不外是於佛性的自主肯定。因此，得云：“信有十分疑有十分，疑有十分悟有十分”，或云：“大疑大悟，小疑小悟，疑不悟。”信疑不矛盾，而是互相足的，或相的作件的。

古尊宿在看什恿大疑情的持?其理由是很明白。疑情是控究或究的意思；大疑是由於究心的度烈化而生出的凝心度。 



出於明末的元(1575——1630)之作《博山和尚警》，述疑情的很，次其一部要略： 

做工夫最初要破生死心，硬看破世界身心悉是假，主宰，若不明本具底大理，生死心不破，生死心既不破，常鬼，念念不停，如何排遣，此一念，作敲瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，行一步不得，停止一步不得，生一念不得，望人救不得，恁，只不猛火，不身命，不望人救，不生念，不肯止，往前直奔，得出是好手。

又云：做工夫，在起疑情，何疑情，如生不知何，不得不疑，死不知何去，不得不疑去，生死不破，疑情，在眉睫上，放亦不下，趁亦不去，忽朝破疑，生死二字，是甚家具。 

疑情成熟的方法主要存於如次十： 

一、做工夫，要中正挺不近人情(勿心於世的事情)。 

二、做工夫，最怕耽著境(勿著寂)。 

三、做工夫，要抬不天，低不地(心勿著於天地象)。 

四、做工夫，起，要明明，如捕鼠相似(醒醒著)。 

五、做工夫，一日要一日工夫(期日日步)。 

六、做工夫，不可在古人公案上卜度妄加解(勿加予智的解)。 

七、做工夫，最怕的一伶俐心(最忌避自作明)。 

八、做工夫，不可作事(勿事工夫)。 

九、工夫或得安，或有省，不可便悟也(勿被所迷)。 

十、做工夫，不只是念公案(勿如名念佛，念公案)。 

如遵於些注意，行者能使疑情到成熟的。不然的，不但不能激起疑情，行者入邪路，而不得生死的，就是不得的真理。行者落入的邪路有如次的各： 

一、由於知的了解，公案的容。 

二、生世的意向，只慕寂人。 

三、以情妄想心，於意上勉使出澄澄湛湛的境地。 

四、把古人公案作分理解上的穿。 

五、想像此身中有心，其物往，能能，形相，於六根，作活。 

六、思此心使用手足，成善。 

七、或徒苦此身，於禁生活求解。 

八、思德行善欲佛果。 

九、或放逸生活，信天真漫。 

十、耽溺於自己越感，不知自。 

有抱持真的究心，行者生活上於各方面，就遭遇障害百出的困，所以不能真看公案，可知道看修行也是不容易的。 

要之，由此探究心，我可入“大疑前”的境地，就是楞伽所的“一境”。停住此境地，看山不是山，看水不是水，不物的多性，而只其一。是未到目的地。行者尚停住在走向“看山是山，看水是水”，即究竟的展途上的一段。如果把此固持大疑，回的，就悟的爆，有真理的，有在的直，生死的就不。

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