去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

         【定的境界+修定的“先件”+定的】

定，又名“ 三昧 ”，所“ 念佛三昧，三昧之王。”“”“定”亦即“止”“”，止是放下，是看破。定是指“ 心一境性 ”，混的思平下，外定，一境。定必先由“ 入 ”始，而到“至”，才能到“寂”，此已是忘我的境界，“身空”、“心空”而入到空法界。

然而坐要入定的境界，也必要具“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及意的障。的意就是在定中生上的智慧，以上的智慧印，明一切事物的真如相的智慧，叫作。

《六祖·坐品》：“定者，外在住染的活用是，心清楚明了的安住是定，所外定，就是定一如。外，面五欲六、世生死相能不心，就是；，心面了染著，就是定。究定，那就如暗室放光了！”

《心》：“ 行深般若波蜜多，照五皆空，度一切苦厄”。

所“行深”，即是定、深定。自在菩在定中，五皆空——也就是“我”的候，一切的痛苦就解了，自在菩就是在定中得到清的大智慧而得大自在成就。

一般，定不一定能悟道解，但要悟道解不定。在“戒、定、慧”的三段中，“定”是“戒”至“慧”的。

上根利智者而言，定一定之形式。所：

“行亦，坐亦，默安然。”

“十字街好。”

“如於二六中常起照。”

只要念念照，下“一念清一念佛，念念清念念佛。”


“不怕念起只怕”

刻刻保任，修修修，行行行，修一切善而不著所修之善，一切且固不一切所，下念心便是於中道。

九次第定，指九不同的定修行境界，四八定想受定的合。佛教，四八定是外道佛教共有的定境界，而定佛教有。在九次第定中，以第四是最合得到漏智的定。

九次第定包括了--四：初、二、三、四。

四色定(四空定)：空定、定、所有定、非想非非想定。此四定亦共外道。

想受定：此唯阿那含或阿的佛教修行者可得。

九次第定中的四四色定（四八定），不是佛教有，在古印度宗教中皆有修行。但是想受定佛教有，佛教九次第定皆是欲界漏定，但想受定只有阿那含或阿的佛教者才能入。 

然第四是修行智慧最合的定，但是是指依九次第定，已四色定或是想受定，到定的致之後的第四最合。

《大般涅》述佛陀在拘那伽娑入前，先入九次第定，最後才入。

一切修行目危性最高的就是修定；定很容易遭遇障，若能克服障，所得的成就也最大。就是因成就大所以要投注的本也多。



*修定的“先件”*

首先具足修定的“先件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎，那很容易出毛病，修定要具哪些件呢？

第一 要除障

障重的人常一修定，就魔所乘，或魔所，以致了所修之法。有了自己修法不，最糟糕的是，常魔所用，而他人修法。如是，自他，修行就一糟了。我放眼望去，今之世，在修行中自他的事，所在多有。因此，障重的人，欲心修殊之行，先修悔障，等障薄之後，再修法。

第二 修定者持戒

上：佛弟子先“持佛禁戒”方可修佛定，群如、楞、楞伽等。若不持佛戒，即身心不得清；身心不清，易魔所。因魔染法，行者若自不持清戒，染法相；染法相故，即魔之，魔即得其便。

又多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修佛定者，必同亦持佛戒。

第三 修佛定者，先通佛之教理。

修定而不通佛理，必然百出。尤其是定止法及定慧法，必熟悉通。如果不知、不解定慧法，切不可冒然修定。

然，如果你只是一星期中偶而坐一~二次，每次坐二十~三十分，那倒不妨事。

倘若你是很精的每天打坐，每次坐半小~~~一小以上，情形下，已非偶一之的玩票性，就照上面所，一一完成工作，而且一定要有善知在旁就近指才好。

若人指，自己又一知半解，糊里糊就起腿坐，只得定很神秘、很有意思，心好奇，想“玩一玩”然是不行的；知定是“修道” 非同。

半玩票的修法，最好是快停下，不要玩下去；“如法”修行，才是尊重“法”，才不出事。



*定的*

定的很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中四，即、解、等持、等至。





，梵 “那”之，即於一所境念寂、正思之意。有四，通常所的四。

(一) 初，生喜。即欲界不善法(身、)，有有伺，於伺未患，及有治欲界之善伺。喜者，已得所希求之色界初定境，心喜，於喜未失，一切粗重（身心不自在性）皆得，得大安，身心，有堪能性。此初具足五支：、伺（取所）、喜（受境界）、（除粗重）、定（心一境性，所依。）。

《瑜伽》卷十一中，由除五法、修五法而此定。所五法者：

（1）欲所引喜，於妙五欲，或或，或曾受，念喜。

（2）欲所引，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生。

（3）不善所引，即由苦的心情而行，乃至起邪。

（4）不善所引喜，即由喜的心情而行，或生邪等。

（5）不善所引舍，如任由部造等，或放任自己，思惟作方便，或於放任不；又不善前，而行。

所修五法者：

（1），因清持戒，生起悔，心意。

（2）喜，由正修方便，心生欣。

（3）安，粗重，身心。

（4），由身心粗重故，於（欲界）而得解。

（5）定，即於所，正察，心一境。

（二）二，定生喜。有四支：等（取所）、喜、、定。即於初有有伺三摩地相心能，於伺三摩地相念安住；快速化的所境界能正，於定的境界中安住其心，心一味寂，乃至寂。舍念正知，伺，就是等。定者，超初伺有缺位，能正得缺位。喜者，由超越伺，初地品所有粗重，有大安，身心柔，有堪能，於彼喜相未患。

（三）三，喜妙。有五支：舍、正知、念（三者均取所）、、定。者，於前喜相深患，於喜欲，由、伺、喜故，名之。由有故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意行，立即以慧知，方便。者，由令心之喜，心寂，便唯有受及安。

（四）四，舍念清。有四支：舍清、念清（二者取所）、舍受、定。入此第四者，一步舍第三中之。至此，一切、伺、喜、、入息、出息都；心住，一切皆悉，故舍念清。


解

“解”定，包括了八解、八、十遍三，略如次：

（一）八解：

（1）有色色解——已欲界得色界定者，於欲界色（如死等相）得想自在，而於欲界色以光明相注思惟，而成就想。

（2）色想外色解——已色界欲，色界定不在前，又不思彼想光明相（於色界），於外色（欲界）而作想。

（3）解身作具足住——於第四解障，令得根本。，即第四中障而念清；解者，能解不化生起障；身即意身()；作，由於智而；具足住，第四根本，所住。

（4）空解——於彼空已得欲，即於空思想。（空定者，即心除遣色、想之後，起空想而安住之。）

（5) 解——於彼已得欲，即於此思想。（定，是先舍前空想，即於能之起行相。）

（6）所有解——於所有已得欲，而於思想。（所有定者，求上，其外，更求境，都所得，由此令心安住。）

（7）非想非非想解——於非想非非想已得欲，即遍於想可生，作想。（非想非非想定，它是所有求上，超所有之想，及以下有所有想，名非有想；非想者，非如想及定，一切想皆悉，得自在故。）

（8）想受（即定）解——修背受想，令定障。

（二）八：

（1）有色相外色少——以色界定於欲界有情不相，及少分具之好、、、劣，於彼相能意蔽、自在（改），得如相。

（2）有色相外色多——以色界定欲界大之外色（如殿、房舍等），令得清。

（3）色相外色多——色相，即色界欲，得色界定。

（4）色相外色少。

（5至8）色相外色青、、赤、白。此八，即是前三解。初二，由初解出；次二，由第二解所出；後四，由第三解所出。由三解故，得定自在。此以解因，果。

又此八修三色解作所依止，此即以因，解果。要之，前解中得想自在，今於得制伏自在。

（三）十遍：

即地、水、火、、青、、赤、白、空、十遍。於所想之事，能成就普遍大之境，故名遍。初八遍，唯第三解流出，後二遍，即是空、二解。前八色遍修熟，能引想神通，乃於事神通，其所事，堪有所用。由遍修熟，便能引、、智、解等功德。由空遍修熟，於一切物其所欲，皆能空。

修行者，由解—→ —→遍，次第而。因先於所得思想自在，次能伏，後即於此遍一切，能如其所欲而作想。遍、是解能清道，是故此三，如是次第。


等持

梵三摩地，等持，平等持心之意。此通一切有心位中“ 心一境性 ”，亦通散位定，如欲界定。有三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中有十，略解如下：

（一）三三摩地：

即空、相、三等持。解有二：

1.行境相。空三摩地——於有情、命者及育者、取趣等，即空“我”，而心住一。

空性略有四：一察空，察法空、常、我、我所；二彼果空，不心解，空等一切；三空，於自身空，我我所及我慢等一切僻；四外空，於五欲空欲。

初察空是有者所修，後三空是人所行。三摩地——於五取思常、苦，所欲，心住一。相三摩地——於五思寂，心住一。

2.行境同相，即依一真如，而具三：空性三摩地——即於此有彼物，由此道理，之空。三摩地——即所空，所希。相三摩地——此一切行相。

（二）有有伺等三摩地：

1.有有伺三摩地，即三摩地伺相者，如初。

2.唯伺三摩地，即三摩地唯伺相者，如中(初以上，二之近分定 )。

3.伺三摩地，即三摩地伺二俱不相，於伺心生，唯由一味於所而作想，又唯一味平等。此如二至有(非想非非想定)，唯除漏三摩地。

（三）大、小、量三摩地：

小三摩地者，或由少色故小，或由思的小，如小信、小欲、想的域小，此於欲界定。大三摩地者，由多色名大，但所色又非；或由上信、上欲及想天光明而令等，此色界定。量三摩地者，由於量色等而名量定；或由量信、欲等名量定，如四量心。

（四）四量三摩地：

即以慈、悲、喜、舍四量心所之定。四量心，解分二： 建立所依及行相：有情有三，即不苦不者、有苦者、有者。

於不苦不者思——慈，於有苦者思拔苦——悲，於有者思其不相而生喜——喜，又即於前三欲等，思令不、不染污（或嗔）——舍。

又於一切生怨（念）即慈，（乖）即悲，即喜，不害（不益）即舍。

量之：指慈相等心，即欲利益、安之益相，一切量之所示：所大，利益安思最殊，熟，且能得量果。要之，以盛之心力，於所慈等相令、普遍、清白，而且注，即四量心。

又者修四量心至境相之定：修慈者，於遍（第三）；念空，修悲心最第一；修喜定者，以最；修舍定者，以所有最（因所有是漏心地最後故）。

（五）喜、、舍俱三摩地：

喜俱者，它是初、二；俱者，是第三；舍俱者，是第四以上定。

（六）四修定：

（1）得四法住（即四根本）修定。即得四根本定故，修近分定（近於根本定之定），或令根本定清之所修。

（2）得智（天眼）修定。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、道（即根本定之惑之道）所有修定皆之。修者先於光明相殷勤切而取。修成後於色境能照能，即；能知天等趣名字、等，名智。

（3）生分慧修定。道前心或四解（於法、、、四智），名分慧。即得道修加行道或得解修四，皆於此。

（4）漏修定，即是阿所修金喻定及加行道。

（七）五智三摩地

1.自智：即法智，在道前除，令定清，是（善、漏）、染、。

2.特伽智：即智，是道入相位所得定。

3.清智：即智是一、不者所得之定，能等，欲界惑。此非世道（欣上下）、寂（寂）、微妙（於自地不生味）。

4.果智：即是生智，通不及阿所得之定。此得安道（所得之道退），心一趣（已得伺地），安（能得法住），後熟（能引涅）。

5.入出定相智：即道智，唯在位，常相心。是正念而入（善取能入定相忘失），正念而出（善取能出定相忘失）。

此五定，其是一，而行相分五，故五行相智。又唯善、漏，名五智。

（八）五支三摩地：

即四根本中所有心一境性及安立察，名三摩地。四根本定立四支，依察法除，立第五支。 摩什《成》中所立五支三摩地又上不同：初、二之喜合一，第三喜之一，第四中清心第三，依前三支能生明相、相二。後相、明相因能裂五。五空，名相。能涅，名。

（九）有因有具正三摩地：

指八正道中，前七道支能正三摩地因、具。 定因者，正、正思、正、正、正命正三摩地前次第。次第者，是先了知世有阿者，便於出深生希求，得正；次思如何出居家迫迮等；出家後，受尸（正、正），修治命（正命）。

定具者，正、正精、正念能正三摩地作具。依正等五，配合、思、修，如了知正、邪，乃至正命、邪命。欲除邪等，及正等，勤精。若由精，能所治，集能治法(正等)令其，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。 此三摩地因是善、漏，故名。舍邪等令得不生，修正等令得，因此名正。

（十）金喻定：

除有（非想非非想）惑，最後加行道生，最惑之行、子已。最後道生，最眠（子）已，此二名金喻定。此定是定中之尊，因能惑集善，成之果，於有者之修道行中是最尊最；又牢，上能摧伏之，而能摧伏一切，如金，能摧一切，而不其所摧，由此得金之名。


等至

梵三摩底，等至，是等引(指定地，昏沉、掉等，平等能引功德 )之果，故名等至。此通指一切有心、心定位中所有定，包括了五等至、八、十遍、四色定 (此三已如前 )、二心定( 想定和定)等。重明五等至和二心定。

（一）五等至：

是道以上的者修五行，能所、明了，故名等至。者於修道所，制伏治有二：初不，令不生行，以四念住（身、受、心、法四念住）依止，察身不，即身中毛、、爪、，乃至、汗、屎、尿等，身污不，此即是初等至。第二不，也以四念住依止，察外身(即死後)青瘀、等，是外身污不。或彩、木、石、泥等所作骨（骨人之相），令不起行，便是第二等至。

者又於修治，也分二：或生身展相，粗察行等(即十二起 )，是第三等至。或那心生不、展相，察有心、心等心生、，迅速流。即是第四等至。

若察者由之深所得住於世的情，即是第五等至。察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不果人，唯住他世（上界色、色）；阿都所住。

（二）想等至：

即想定，指已遍（第三）欲，未上欲（第四），永出想思惟先，心心法。修者“想”如病、如、如箭，入第四，修背想思，於所生起想中背而住，唯“想”寂、微妙。於想中持心而住，如是所，心便寂。於此生中，可入可出；若生想天者，唯入不出，“想”若生起，即想天中死。

（三）等至：

即定，所有欲，安住想思先，心心法。 若者，已所有欲，或依非想非非想相而入於定：先於下地粗想及想深生舍，唯微想，相境，依於彼思先，心求上，求上所，竟所得；因所得，而不，心便寂。或依相而入於定：即依相定（於一切相不作思），依此依趣所，因皆，心便寂。

入定，次第三行：即身行（出入息）、行（、伺）、意行（受、想）。於初，有有伺，至第二，伺，名行；第四出入息，名身行；乃至非想非非想，心求上，竟所得，因受想，名意行。

出定，三。受因，出定，受想生，故三。此三，由三境生：由有所以境界，名由有境；於此境中有我慢其心，故不。由唯有事以所，名由境境；於此境中所有、嗔所有、所有，因此所有。由相界以所，名由境；於此境中不思惟一切相，故相。

以上四大型的定，其中四是最基本的，它遍通於有漏漏、大乘小乘，又是其它三定的基，其它定有些是建立在它的基之上（如八解等），或依於它容易成功（如三三摩地、四量三摩地等），故者先以四初而次第修之。


四定

色界初天至四天的四定。人於欲界中修定，忽身心凝然，遍身毛孔，息徐徐出入，入聚，出分散，是初天定；然此定中，尚有之相，更心在定，即，乃定之喜，是二天定;然以喜心，定力尚不固，因心，喜心即，於是泯然入定，之，以，此三天定;然能心，未底清，更加功不已，出入息，妄想，正念固，此四天定。

四天指修四定而得生色界天之所，或成色界天中的有情（天人界）。

在世中修初者，其果可得生初天，其中又依劣、中、而分生三，修劣初定者可生梵天，修中程度初定可生梵天，修初定可生大梵天。初以上，不分段食，故鼻、舌二，只有眼、耳、身、意四，有喜受而意相。 

初天，佛家是天界中色界天的第一次，已念，到初境界的天人所居住。此天欲界法，生心生喜，故又生喜地。

修第二定者，其果可得生第二天。其中又依劣、中、而分生少光天、量光天、光天（光音天）。二以上，亦眼、耳、身之三，有意，因而唯有喜二受。 

二天，佛家是天界中色界天的第二次，已念，到二境界的天人所居住。此天初天又了(Vitarka)、伺(Vicara)等心理活，心明，定住於喜的境界中，故又定生喜地。

修第三定者，可得生少天、量天、遍天等三段的第三天。三天亦有意，有舍二受，其怡至妙。

三天，佛家是天界中色界天的第三次，已念，到三境界的天人所居住。此天二天又了喜等情感，唯有行、正念、正知、受和心五特性，故喜妙地。 

修第四定者，可得生天、福生天、果天。四天亦有意，但唯有受之相。

四天，佛家是天界中色界天的第四次，已念，到四境界的天人所居住。此天三天又了「喜妙」的情感，境界更高，唯有清、念清、不苦不受和心注一境等特性，故又念清地。 

外道修第四可念想的福，得生想天，成想有情。而佛教的者修漏的第四可阿那含果，得生第四天的天、天、善天、善天、色究竟天（阿迦吒天）五天。

以上初天、第二天、第三天各三天，第四天有九天，合色界十八天。另有不包含大梵天而成十七天之法。

定坐

定坐佛定常用之坐，故亦名“定坐”。再以加趺而坐，亦“全跏”。如佛多此坐，又“如坐”。它跏趺坐相同，普通有：一吉祥坐，一降魔坐，坐法各不同。

唐慧琳《一切音》卷八：“跏趺坐，有二，一曰吉祥，二曰降魔，[凡]坐皆先以右趾押左股，後左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。宗多此坐，若依持明藏教瑜伽法，即吉祥上降魔坐有而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌，仰於二股之上。手亦右押左，仰安跏之上，名吉祥坐，如昔在菩提下，成正，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如，常安此坐。”

按今印度佛菩像，於全部吉祥坐，且如上所述，假若如在菩提下，手降魔印，亦不是降魔坐，而仍吉祥坐。跏趺坐，最安之坐法，且佛家取道之方，所以[疑“有”]坐法中，此坐最重要。

《大智度》卷七有云：“曰：'多有坐法，佛何以故?唯用跏趺坐。'答曰：'坐法中，跏趺坐，最安不疲，此是坐人坐法，此手足，心亦不散。又於一切四身中最安，此是坐取道法坐，魔王之，其心怖。”

此，《阿毗磨大婆沙》卷三十九之尤明白。“：'威中皆得修善，何故但跏趺坐?'答：'此是常威故，去未克伽沙量佛及佛弟子，皆住此威而入定故，次如是威善品故，若行住身速疲，若倚便增昏睡，唯跏(趺)坐斯失。'……”跏趺坐，意多，言之，大概不外“五因”。

《瑜伽》卷三十中云：“佛所大小床草座等，跏趺坐，乃至。何因故跏趺坐，正五因故。一由身速安。如是威生安，最故。二由此宴坐，能久。如是威不，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威，外道他，皆有故。四由此宴坐，形相端。如是威，令他己，信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所。如是威，一切同故。”

言之，即跏趺坐，第一身安；第二能久不倦；第三外道皆；第四形相端；第五佛正坐。此即所“五因”也。依“佛所大小床草座等，跏趺坐”句之，此坐系坐於床上、地上、座上等，即所有而坐，不另施。

《雨》卷八所“敷坐”，不外是也。所以跏趺坐，不一定坐於座上，坐於床上，甚至地上亦有之，昔如在菩提下成正，吉祥坐，即在地上者也。今佛像，跏趺坐，皆在座上，即子座 ，原後人虔敬心，特置。跏趺坐，固可遇而安。



其他

波蜜

定波蜜，又名波蜜。六波蜜，定波蜜是利用我自己的心，通定的方法到集中精神，一身心的效果之後了解我心的化，一步我的心而改造我的心性。

它的功能是沉澈心境。使我的心混、浮、不安中安定下，比如一杯混的水，它沉之後我就看清面有些什西。平常我的心就是，它沉下的候，我才看清楚心的化。

再好比一面灰模糊的子，我平常混的心就像，不明亮，看不清事物，由定的之後，我的心就得敏度很高，好像擦去了子上的土，很清晰明，就是定的功能。

六波蜜

六波蜜是菩的行。六波蜜是古印度（parami），意思是度到彼岸； 另一意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸，登上地就安全、安，不再度在生死海中浮沉，所以度到彼岸。

佛陀生在生死苦海中浮，法游到安全之地上，比喻修行者除了，就是已出了生死，到有生死之彼岸，波蜜。菩提心者，必修的六度行，以完成他成佛之。六度就是六波蜜，也既是所的布施、持戒、忍辱、精、定和智慧。

十利益

《出月三昧》修菩行疸。善能修定。俱息。定性前。故此十利益也。

一安住式菩定。必整威。一遵法式。行之既久。根寂。正定前。自然安住。所勉。是安住式。

二行慈境界菩定。常存慈之心。而之念。於生悉令安。是行慈境界。

三菩定。根寂。嗔等一切。自然不生。是。

四守根菩定。常防眼等根。不色等所。是守根。

五食喜菩定。既得之味以道。食之奉。而自然欣豫，是食喜。

六欲菩修定。寂默一心。不令散。一切欲之境。悉染著。是欲。

七修不空菩定。而功德。真空之理。而不於之空。是修不空。

八解魔菩定。能生死。一切魔。悉皆不能。是解魔。

九安住佛境菩定。量智慧。通甚深法。於佛知。自然明了。心心寂。住持不。是安住佛境。

十解成熟菩定。一切惑不能。行之既久。解。自就。是解成熟。

定村

定村位於西省西安市周至南南4.5公里，（南）殿（）公路，赤峪河岸。主小、玉米，兼猴桃、瓜果等。《西安通》“定村，元大三年（1330年）由山西逃荒民住田峪天池的定寺，後部分人分居此因名定村。”明《志》定，已是大村。清初十之一，清雍正《重修台碑》定。後中大堡寨，分西村，城後得名、西定堡。此村素以秦腔自班名，春期演出。1979年成定，在中各地巡演出，得到好。

定的方法

是一非常好用的定技巧，同也是催眠技巧，用做自我催眠，效果良好。

1．腿而坐，身正直，眼睛微，下腭微收，掌相，掌心向上，置於腹部下方，全身放，心平和，思念。

2．呼吸自然，始息，把全部的注意力集中在鼻孔，空流出鼻腔在心理默，即每次呼的候（也可以吸），就一字，同暗示自己更放，：1到10。

3．了的候，就表示你己忽了，有，再回1始往上。

4．注意整的程，保持身心同放，心情平。心理浮躁，念很多的候，加重呼吸，由其是呼的候，加重呼。持一段，待心平和，再呼吸其自然。

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※善菩提心，燃起！※

─修之法要(-15)─大般若要(下) 惟法

※般若智：照生活中的起※