【怎了生死】*元音*老人述於1995年6月
佛的目的是什？佛的目的是出，了生死，是我的大目的。怎可以了生死，出呢？神通能出？不行！外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他不能了生死。因他不自己的本性是什，著外境追求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出，必心空的，一切不住。知道一切化都是我自己佛性的功能所，所追求，所取著，自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心是依，然五通也不是成就。所以我佛是自在，在社上一切，己之能，群服，能上能下，所追求，所取著。真正自在了，才是大乘佛教的真，才算是成就。我生果能做到一切境都不粘著，毫取之心，等到月三十到，也自然不著境，而逍自在地生死可了了。
我在著有生死，就是我取境。今天我有色身，有肉，就是父母同房我自己心了，自己跑去的。假使你不著境，你不去，那就有肉，就很自在，可以到。在有肉就累了，不得了，是我咎由自取。在我修法就要明白道理，法化三身都是一心具足的，不要去追求，什神通都不要，一切都放下，那你就自在了。自在，所粘著，生既如此，死也如此，你去哪就去哪，全由自己作主，生死不就了了？
究竟，根本有生死。我的本性本就是不生不、不不去、不增不、不垢不、不不的，根本有生死。著於生死就是我妄心，取境著物。所以一切放下，不就自在得很？是大自在，有什生死，有什慢疑呢？
慢疑就是我自己不明白本性，追逐外境，迷於色相，迷於外。所以一旦明白了我的本性是怎一回事，不取外境，慢疑自然就消除了。同，如果真能自在，一切不求，一切不取，那五神通就自然了。因是我本性具足的，本就有的，不是因修才有的。所以我道悟，不修。悟是醒悟，就等於睡醒了，不再做了。
我平都在境中，追逐境，大家不知道是境，成真的去追逐。所以有求就有，不著就，著於就是。慢就是慢他人，你都不及我，我好，所以就有人相、我相。疑，就更免了，比如我一念了了分明的知就是我的真心，你了免疑：「就是真心啊？不吧，如果就是本性，我性了，大神通啊，怎一神通都有呢？那就不是了。」疑就了，就了。因你不真相信，你就不能全心全力地保自己的本性，就跟境界跑了，走的一路去了。本一路走到好，快到家了，用功保任就好了。因疑，回走另外一路，法不修了，修另外一法。修修又不，又修另一法，果修修去，因心力不集中，到要，又另一法，所以都不行，就是因疑而不肯踏地修行的！
很多人都因而白心力，所成就。假如我能毫不疑地定一念了了分明的就是我的本性，刻刻保他，行住坐不忘保本性，不境界所湮，不跟境界跑，任何境界拉不，知道一切都是假相，唯一真的就是我在的知之性，其都是假的，不理睬他。果真能做功夫，不消三、五年，你自然就能大神通。因你不去追逐，本已具足的神通就自然出了。在之所以不能露，是因被你的、、、慢、疑掩了，就是你妄想、著、追求，要神通，而神通不了。
所以神通不是修、求的。求的都是假的，不是真的，都是有依附的西。因你有求，那些鬼、精就跟著了，迎合你的心理，跑到你心去了。所以在做功有特功能的，基本上都是有依附的，不是自己的。就是因有得之心。
我佛法就是智慧，明白我的真心就是在一念一念不生的知。道很，直接指示你就是了，有什玄妙。不是一道，就玄妙、妙都了，什法都了。其我中的宗是最好最好的，刀直入，不立文字，直指人心，性成佛，是最上乘的密法。最高的密宗就是。不是我造的。真正修藏密大成就的大法王曾：「我的密宗起，大法最高深了。那中有有大法？有！那就是，宗就是大法。」？！一。
大法有「前行」、「正行」。「前行」就是，有相修法；「正行」是直接示佛性是怎回事，即「宗」示，跟宗直指一式一，有。宗是直截了指示你性，不路法。如「如何是佛？」答：「清面，非佛而？！」面的不是佛是什，的意思是指示你能和我面的不是佛又是啊？演，能音、能作的是啊？不就是我的佛性？！切、扼要的一句直接指示你性。
或者：「如何是佛？」他喊你一，你答他，他即抓住指示你：「就是佛！」你看，多了，多快！悟道就容易，什玄妙奇特的。就是最高深的法，就是中的大法。可惜後的人根基薄了，疑心大，不肯承了。「一念就是本性啊？容易啊？恐怕不是吧。」疑了。慢疑中的疑害人最烈，使人失真心。祖一看直指不行，才不直接示，兜圈子，叫你。
：「如何是佛？」答：「山水上行。」或者答：「草鞋赤走。」便句什，不直接告你。叫你因不明答的意而疑，因疑而隔妄念，因到，即能本。宗是於悟理後，即行密保。在事境上，勤除妄，而打成一片，透三。
我能很多例子，就六祖大吧，他五祖示「所住而生其心」而悟道，悟道後知道一切日用都是我佛性的妙用，只要所住，自在就好了，那本性、明妙真心自然在面前。於是就在行住坐密保，迨道成熟，方出而法。到保任，是先保後任。就是先保，念起不，不跟著念跑，境界了，不跟著。熟了之後去保，而放任，放手空行，其自由行事，既拘束，亦粘著。如孔子所「七十心所欲而不逾矩」一，任何事都能做，能入佛也能入魔。
再看後，祖的弟子大梅祖：「如何是佛？」祖答：「即心即佛。」心就是佛，佛就是心。大梅上悟。保三年之後，祖要大梅是否真的明白了，派一侍者去：「兄啊，大近日佛法又。」大梅：「作生？」侍者：「又道：非心非佛。」大梅：「老惑人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。」祖知後：「梅子熟也！」真悟道人，就是立跟，不被他人言所左右。宗如此直指，大也是。
大最後才「本空分就是法身」。始不肯，用功十年後，才肯告你。本空分，一相都有了，就是法身；「本了分就是身」；一切事物都是我法性所化的，所求，所取，就是我的化身。的很清楚，叫大知。
我上座要死心塌地，像死人一，一切不管，心念耳。心持咒，不是嘴持咒；耳朵清楚，大意不，就抓住了。抓住就能深入定，就能安心了，就能打了。下座一定要心！要刻刻照，行住坐之中照，不能忘。不念，念起即，一即空。念起了不知道，看不，跟念走了，不有念，那就了。念起了上就知道，立即掉。外不境，外面境界的任何化都拉不我，知道一切都是假相，都是我自性的影子，不跟著跑。做功夫，不消三、五年，都能上大道。所以我要把道理清楚，叫大家知道怎走才，不是神通才是成就。明白真心後保他，真正地自在、所追求，五神通自然出。
在大家了示宗，知道一念，知性就是我的本性，是理悟。理悟了要保它。保中看住念，不跟著跑。到熟了以後，能之心，所之念，一落，就等於我打坐能念之心和所持之咒一落一，身心世界都不可得，本性了。理悟和有什呢？二者所的理是一的，有分，就是一念之下到的，和我修法年到的，理是完全一的，和宗三十年到的也是一的。但力量有不同，一念到的，有做功夫，事情了之後往往不住，心就了。就是思惑不了，就是慢疑有消除。
在我上座做功夫，身心世界都化空了，的力量就有了，事情了就得住，慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我能立定跟，一念就是我的本性，不再疑惑，保它，也好啊。一性三身，即法化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要真的，不要去追逐，三五年下也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要做，有什玄妙的地方。要不繁，大悟「原佛法多子」。/span>有什西，下就是了，下就了。所以我不下做功夫，刻刻用功。
就在大家都在疑。如宗行人也在疑：「我念佛能生西方？恐怕不能吧。」疑心重了，念佛就有力量了，生西方就困了。要信念十足，「我定能成就，定能生西方，定是！」那就有力量了，全心全意就有力量了。我先得漏通才是最重要的。佛法就是要自在，如果仍一天到晚愁，那就不是佛法，佛法不相。我「衣食」，一切，好就好，就，所，都是假相。假如好的因哈哈笑，的因就愁，那你的什佛？不是一切不可得？一切都是境？你什心。
有人：「我悟了？」悟不悟你自己：「我在境界上迷？著相？」遇境界要迷，那就是悟。悟了就是醒悟，不再做了。做什都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦得不得了，哭醒喊醒的都有。醒之後呢，一痕都有。假如你遇境，那就悟。於境而不喜，逆境而不，不火，那才了，才能真正消除慢疑。假如根本有明心性，不到消除慢疑，一都除不了。要除慢疑，非性不可！
性後要在事境上、保。力量不，境心要，就要多打坐。境迷惑，心了，就是思惑。做功夫，首先要明白什是真心，是最重要的一著，然後才能下手保他，知道在什地方下功夫、用力。不明白什是真心，在什地方用力也不知道，怎能成道？！做功夫有自知之明，定力不，就多打坐，多打坐才能增加定力。我前也是，每星期日休息，不出去玩，在家打坐一天，到晚上下座，心清得不得了，什境界都一不，本喜的西，在什都不要，只是安、法喜比。所以定力不，是要多打坐，才能密保。心真空，自在，就是道通，也是漏通。有了通，其他五神通不愁不。叫「但得本，不愁末」。因五神通是本性具足的，打，就自然；未打，就被在面了。如果那些著相的西都未拿掉，心是，你求神通，那是背道而，是著上加著，上加，如何能如以？！要一切放下才行。
成道可分四步：
第一步「到本性」。在能明白一念的知就是本性，也是一。大也是直接示，使人下本性。
第二步「受增」，是接下做保功夫，做保功夫中「受增」。是悟、照，不迷，不境界所、所。真正的悟就得到真正的受用，就不了。不然逆境你要，要火。悟了，就知道一切都是假的，都是影子，不著，不追求，不，就得真受用，法喜充，一天到晚安愉，快活得很。所以初地是喜地，受增，就一步步向上，初地、二地、三地，自己常考自己：「我在比以前如何，是否有所步？」然不是一步登天，一下就到十地、等妙二了，要有程。
第三步是「明」。明就是光明，步了，光明大，朗照十方世界。十方世界佛入我身，我身入佛之身，彼此交，是《》的境界。因是受增的故，到地步，慢疑就有了，一都有了。但不是究竟。
第四步才是「法界究竟」。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都自性，都不。按大起就是「如月三十之月」。月三十的月亮能看得？看不了。自心，都有了。宗到也是。上次一公案，有僧曹山：「朗月如何？」朗月就是大的月亮照在上。曹山答曰：「是下。」到家。曰：「接上。」父慈悲，拉我一把。答曰：「月落相。」所以宗和密宗是一的，不要弄了。高深的密法，最上的密法就是宗。所以你如能站跟，不人言所惑，才能成大道。如一人言「活佛了，有大神通」，就跟著跑，那就要走到叉路去了。因有再比宗高的密法，而且求神通就要倒楣、要著魔。
次州的一姑娘，功，求特功能，果鬼都到她身去了。先去的一好，有什事鬼告她，似乎有了一神通。再一，她肉就吃不消了，了。就是求神通的果。所以我佛法要明白，要走正路，得佛法最要的不是神通，而是了生死。生死怎了？不著境，不跟念跑，一境界不粘著，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是了名利。功先作功告，票，然後治病，再後售物。都是不相干的西。穿了，都是的玩意。跟他走，不冤屈。
我佛法要定心地法，「唯此一真，二即非真」。心地法之外用功，心外取法就是外道。成就不是神通，而是心空住，坦的，自在。能做到逆拘，自在，才是最大的神通。因，了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了去世怎，心就懊，「去世做了多事啊」。
有一就是，去世了自己的父，得了通，心了，「我怎如此不孝，了自己的父哩？！」坐也坐不住了。迦佛文殊菩，「了宿命通，知道了自己的父，心不了，我他唱台，法，救救他。」於是文殊拔要佛，大家一看死了，父罪就不得了，佛更不得了。佛不要慌，文殊佛之心。一切都是你的妄心妄想蠢，上些事就像中所的境一，都是幻的，真的事情是有的。
所以去世做的事情等於中所做的一，醒了就有了，心也就安了。佛就法，而使位心安下。所以我要明白，去做的事都如中做的一，在醒悟了，放、心空就了。心空，障就消了；心不空就了，那就要受障之了。所以心不空得宿命通，那就。修道人刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死！
元音老人，俗名李鼎，生於1905年11月23日，去世於2000年2月5日，法名元音，生于安徽合肥市，享年95。1923年考入上海江大。在工作的程中，了一段人生的旅程，到一些人生的味。看到世事，心佛，佛宣，奔各地，兢兢，未敢稍懈。
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