※默照法及修持※ **法示 (上)
壹、默照的旨趣──照本面目，本地光
默照法是最容易用的修行方法，不需要像修次第那，一次第一次第的修。但是，默照法的功能是涵著次第的。因其容是非常直接，用的方法也非常，只要掌握著不把自我意的著心放去，不作瞻前後的妄想思索，下是什便是什，那就跟本面目相了；放我是「默」，清清楚楚是「照」，就是默照。
一、什是「本面目」？
所「本面目」，有的人是在未出娘胎之前的本面目，可能造成一些，是中身、是、是神、是鬼、是魂，不同的宗教信仰者，它不同的名，那都是生死界的生因，不是本面目。宗的意思是，在有生死之前的本面目是什？已入了生死，是一象，是身的象、心理的象、境的象，些象加起，就是生死。那，了些生死象，既不生也不死，既生也的本面目，是人人本具的，那究竟是什呢？那是不可思的真如佛性。
「不可思」宗的「不立文字」，名事上是同的意思。只要用文字表的，就是言、符；而思是用嘴巴、用思考，也是一些符，所有的符都之「相」，都是象。因此，「不可思」「不立文字」的都是同的西，那就是放相之後，下便能自己的本面目。
能放相，就能到本面目，只要有一念有法象，便是著相；只要著於任何一相，那就跟本面目不相了，自然也就不到本面目了。多人解，在打坐所生的身心反，例如：安境、光明境、空境、感境、神通境……就是悟的悟境，其那也只是生理象、心理象，最多是精神象。有些象是很好的，那是已放下了粗重的身心，心志注，凝神安住，故有於一般的出，但它只是一身心象，不是悟，未本面目。能使你打坐有信心，且喜打坐，也能鼓著我的打坐下去。
《六祖》所的住、念、相，就是的本面目，就是悟境，就是放下了所有一切自我中心的著。好比演需要化，需要穿著各不同的服，可是在卸以及下服之後，就出了演自己的本面目。宗所的本面目，是指放下了自我中心的著，心所住、念所，放相之後的大解、大涅。你於一切象的著心放下，是法用言文字表、思索的如境，所以叫做不立文字，也不可思的悟境了。
二、何「本地光」？
所「本地光」，是在有任何著的下，有智慧及慈悲等的一切功能。光，是春光明媚的景；悟後的心地，本地，是如的自在清，能一切善法，能生一切功德，自他立之心，亦善分之思，但有如反的一切功能。悟境中的心地，如春白雪、明，自身不著有、善，能如活的因生所需，故形容本地光。
中宗有一篇〈十牛〉，那是用十文配十幅牧牛的，的就是十修次的境界。意是有一牧童在看牛，最初他看不到牛，在找牛；然後到了牛的印；接著是到牛的尾巴尚不牛身；又看到牛在吃草，於是牧童好不容易把牛抓住了；接著牛已服地牧童在背上；後面是牧童和牛都在休息；接著牛不了，牧童也不了；接下又出一幅春天的景，只春景很美，但是看不到人；接著是相，什西都有，就是本地光了。相於《金》的我、人、生、者，也是《六祖》的住、念、相。最後，牧童和牛不了，中走出一很有的慈悲菩，拿著一大袋子，了人就施，了人就施……。所的「本地光」是第九幅始，景很美，有自己，了度生，化，永不疲倦。代表著所有的境界都於生，就是有自我中心的著，所以能用大慈、同大悲之心，度一切生。((法的英文著作《十牛》〔OX Herding at Morgan'sBay〕))
在日常生活的任何一，不是打坐、、工作、走路等，都要放身心，不起我、我、我慢、我疑、我、我、我等的著。不要：「我好、我好喜，真麻、那真有趣……」不要有些分著心，只是在作、在活，知道正在生什，且恰如其分的正在理些。若有情性的反，便是自我中心的在作怪了。要著到本面目、到本地光，便得先放相的默照法，否，是永不可能得到本面目，也永有法到本地光了。
、修行默照法
西元十二世，在中有位非常著名的：一位是宗的大慧宗杲（一八九—一一六三年），他提倡了；另一位是曹洞宗的宏智正（一九一—一一五七年），他提倡了默照。我自己正好接上了系的法，我在跟老修行著力，用的是，在六年的期，修的是於默照。法我，都有很大的利益及效果，直到目前我是在教授著的修行法。
我初到美的年期，在七中指的是息以及，到一九八年便始在七中指默照，且〈默照〉，到在已了十多次了。默照是先照後默，但是何不叫照默，而要叫默照呢？通常在任何下，知道自己在做什，就叫做照。譬如：「我在吃，我在胡思想，我真，我真生，我好快……」知道在做什，是照，但不是在用功修行。因知道自己痛苦、不舒服、麻、高、快，但是不知道怎，那就不是在修行了。若在修行，有生，上止它，且告自己：「我不要跟著它跑！」就叫做默。因此，默的工夫是於所照的心境要默，默那些所知、所、所想、所受的身心，不再被它影下去，也就是默其所照，所以要倒，默照而不是照默。
照是照，是心中知道自己的心境正在什的下，如果自己下的心境是怎都不知道，那就不是在用照的工夫了。有一些人，整天哩咕的，但是他也不清楚自己什要？在些什？有的人身像猴子、小狗似的不在，他知道自己在，但不知道什要，些都是有照的盲。照，是知道自己在做什、在想什，也清楚地知道心所生的反是怎，但是法控制自己的心，有候，希望想的事想不到，不要想的事一直在想。默的工夫，就是了些心的，上切它；知道有相，知道有事，那是照。但是我的目的不是照，而在默照。始用方法，一定要先默那照，等方法用得很得力、很成功，是默照同。
一、方法
（一）身
修行的方法，就是用功的著力。修行的念指了修行的原和方向，修行的方法是息、身、心的技巧。身、心，是息始，先把呼吸了，身自然舒，心念自然安。
身，必要有一正的坐姿，身感到平、舒服、柔。打坐姿的要是，身的重心感，放在臀部和子之，脊椎和後是垂直的，後、後、直到尾椎骨止，呈一直。不要腰背，也不要左曲右歪；坐的候上空呈一垂直，不要低或仰，下半身最好腿起，如果不能腿，交叉坐或者坐在椅子上也是可以的。手的手心朝上，左手掌在上，右手掌在下，重置於腿上；然後合嘴唇、舌抵上、扣上下牙，眼球放，肩、臂、手均不用力，腰部挺直，小腹放；是最正的姿。
（二）息
正的坐姿，可以使身定、心念集中，全身的循更通。重心的感，不在部或上身，而是在臀部和子之，身其他的部分不去管它。眼睛可以著，但是很可能打瞌睡、有幻像、有幻境、有念、有昏沉，那，可以眼睛百分之二十，但是，眼睛不是要看什西，或者用耳朵去什，只是而已，眼前的西不需要去注意它。要我的心，用享受呼吸鼻孔出入的感。能如此，心有所寄，就不用眼睛去看，用耳朵去了。
呼吸的感是在鼻孔的前端部位，但是不要特去留心呼吸在鼻孔之後是到肺部或到哪；就是自然的平常呼吸，不要控制它，不要故意使得呼吸快或慢、深或，只要知道有呼吸出及呼吸入的感就好。你的心，就好比站在影院口的收票，收到一票，就一人去，至於去之後是坐在哪一位置上，那就不是收票管的了。
有的人想控制呼吸，希望呼吸越越好，越深越好，不但有必要，而且引起呼吸不、胸塞的副作用；也有的人呼吸注意小腹，最初始能感到小腹在蠕，但是，只能使心一安定下，有法入定和智慧。所以，隔膜下降，呼吸的深度可能使小腹起伏蠕，但不要著用意志去控制它蠕，只得呼吸的感是在鼻孔就好。也有人已呼吸在小腹的蠕，且心境平，那可以用它，直到你的心已安定之後，就不要再去注意小腹了。
每次始打坐，都要把姿坐好，是身。坐好之後得身很舒，然後得呼吸，享受呼吸，知道自己的身在打坐，而呼吸只是身的一部分，所有的感也都只是身的一部分，不需要特去注意某一或某些部分。
不去特注意局部或局部的，不被身的、境的以及心的困，是保持清明的心，知道自己的身是在打坐，是「默」；得身在打坐，清楚地知道身及周遭境的，也察到心所生的念妄想，是「照」。很清楚的知道身在打坐，也知道身上的，但是不去管它，便是「默照同」。
（三）心
默照修行法有四心的次：
1.收心
把心去境以及未境的，收到在境的一上。下去境及未境，是「默」，在境是「照」。
2.心
是收回的心於前正在用的方法上。也就是把心去境及未境中收回，只前境之後，一步前境的小，於前境所生的，然可能都看得到、得到，但是不要被它所影而生起情反。接著，很清楚地把在的一念，既不被念、妄想、瞌睡所困，也不要跟念、妄想、瞌睡，只要把心而又密地用在方法上，其他的就不生了。不跟念、妄想、瞌睡是「默」，把心用在方法上是「照」。
3.安心
是心念安住於正在用的方法上。此的心，已可以不受身心境的各所影，平、安定、持地在用方法。很清楚知道自己是在打坐，也清楚知道自己已在平、安定的中打坐。清楚知道就是「照」，平安定是「默」。
4.心
是放下一切攀心，既不妄境也不求真境，但仍如常人一般的生活，便是《金》的「住生心」，亦即《六祖》的「念心」、「相心」。安心而至心，是持用功，不地放相，一直到了心可安亦相可的。在程之中，收心的次要去、未；心的次要念、妄想；安心的次要身心境正在生的；心的次要妄、真，不有，也不著中。一如〈永嘉道歌〉所的「不除妄想不求真」，但也不是躲在事窟中享受安逸，而是化，悲智量。
二、度
修默照必遵守的基本度有三，那就是：大悲心，放相，休息事。
（一）大悲心
大悲心就是菩提心，也是能我悟成佛的心。如果要悟，首先要大悲心，然後才能悟成佛，因此，大悲心就是上菩提心。既然大悲心，那任何人、任何生，都不能有立、仇恨、害、疑以及嫉妒的心，代之以包容、愍、恤的平等、普遍救援，那就是大悲心了。
起大悲心的目的，在於找到自己的本面目以及到各人的本地光。了到修行的目，就得放相下手，然尚未到本面目，尚未到本地光，但是要著朝方向努力。放相即是「默」，努力於放相的即是「照」──就是默照法的入方便。
（二）放相
放相就是不著任何象，上就是住心。心不住於心理象、不住於身象、不住於境象。所有心、心外的一切象，都是有的，但不要去著它，不要去在乎它，便是放相。不住於任何一象，就是「默」；知道所有的象都是正在生中，那就是「照」。所有的生，都是知道的，只是不去著它，不因各的生而心生波，就是放相；但不是，就像木、石或者是死人那。了知任何象，是正常的人，是「照」；知道任何象都可能生，但不需去，是「默」。在打坐中，了知有任何一象出，能不起第二念，立即就是默照同的放相。
如何放相？就是放身心、安定身心著手：第一，先把眼球放，然後整身放，不要去注意什，也不要去思考什，只得自己是在放。第二，身坐直，部的肌肉放、肩放、臂不用力、手法界定印置於腿上，不再管它；後腰放、小腹放，然後享受呼吸、欣呼吸鼻孔出和入的感，其他的不要管它。第三，一步，心已比安定，念也少了，此如果不清楚呼吸鼻端出的感，很可能打瞌睡。候便可用只管打坐的方法，很地、知道自己的身正在打坐，但不要特注意身的某一部位或某些部位的感受，也不去特注意心的反，以及周遭境正在生的任何，你的任只是得你正在打坐。事上，就是提起默照的方法，正在放相、休息事。
（三）休息事
悟的人，我之事道人。道人，就是修行佛道的人，事道人是心中已有自己的事，既然自己有事，那有什事呢？事上，於凡夫而言，修行和都是事，凡在心中有所的，就叫做「事」。地要把心中的停止，心有任何之，也照常生活，但那就是休息事。
有位菩加修，尚未妥到手，就接到他太太的，如果他加七，她就要在家自。於是位菩我：「父！我怎？」我他太太要自是真的，是假的？他：「她去好像也的，不知道是真是假，我想我是在打七，天再看看生什事吧！」於是我跟他：「我想你不必看了，七期你的心中老是著：『我的太太不知道自了有？』打什七呢？你心中有事，太太要自是大事，而且是不得了的事，我看你是回去吧！」
位的心有事？有家人自的，心中也著很多很多的事，也你一打坐一在想著多之前和之後的事，也可能想著：「默照能我悟？能我智慧？默照何才能我呢？」有的人可能有想到多，只是期待著平地打完七，或者想：「修期生什事啊？再往下怎呢？」一是期待、等待，另一是心、推，些全都是「事」。其，修行就是用方法修行，不要瞻前後，不要慕他人，不跟他人比、也不跟自己比，否，便成不正的事了。
你的心，不要被任何的所，不要被任何象著走。在叫、在吹，、蚊子在舞；或感到肩痛、腰椎酸、皮；或者察心正有念、妄想、邪思在浮，些都是象。被你了，便是「照」；了之後，放，就是「默」。
事，是不可能有的，吃、走路、打坐、睡、上洗手、打境等，每一都是事，但你千不要把前一念已生的事，以及後一念尚未生的事，在身上。做的事已做了，可以有，但不必；有生的事，可以有，但不要念；凡跟下所用的方法不相者，全是事，必放下，就是「休息事」了。
心中有事，就是「照」；不它，不去管它，休息心中所有的事，是「默」。你清清楚楚有念妄想而只有方法，便是正在修行默照。
三、要
修行默照的要，首先就是要放身心，接著是得自己在打坐，然後享受呼吸鼻端出入的感，等到心的安定之後，便告自己：「我的身是在打坐！」也清楚知道自己的身在打坐。但你不要去注意身的某一局部是否有感是否有只需知道你自己的身是在打坐就好。不特去注意身的某一部分，不去特在乎令你有趣的念，或特去令人不快的念，只是不地：「我知道自己在打坐，我知道自己在打坐……」，知道打坐，是「照」；不被身某一或某些部分的感所困、吸引，也不被心的任何妄念所影，不地只得：「我在打坐，我在打坐……」，就是「默照」。
四、默照次第的同
次第，是先修五停心，然後修四念住。五停心有五修行方法，只要用其中的任何一，就可以停止五；五就是欲、恚、睡眠、掉悔、疑法等五覆善法的心理。五停心就是：息、不、慈悲、因、念佛。其中的息，就是先呼吸在鼻孔出入的感，息；如果昏沉及散除，即用息，以此停止那些麻的五心。五停心是四念住的前方便，心安伏之後，即修身、受、心、法的四念住，由慧而一步修三十七道品，以四果目的。
五停心、四念住是次第修，呼吸、身、心念入手，是次第的修行方法。默照法，也是呼吸法入手，也是身受著力。因此，默照的修行方法非有什奇特，也不是中人有根就明的西，它是以修行方法做基的。
默照是有次第到次第。有次第是身放，心情放，呼吸、身、受、心、法，是合五停心的息和身法，一步修四念住的。默照不落次第，面身、受、心、法的任何象，都取不要管它的度，只是清楚知道自己是在打坐。
四念住的次第名「相念」，整的合名「相念」。宗是相念的基上，教我只管打坐，便是默照的入手段了。因相念是需要次第修行，而默照是一始就教我不要管次第，只要求清楚地知道自己的身是在打坐，呼吸也只是身受的一部分，其他的不去管它，知道、放下，便是直接而地在修默照了。()
（西元2001年5月19日至6月2日，法於美象道十四天的默照期，初稿由姚世居士整理。同年11月24日至12月8日法又重一遍，增了不少容。）
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