【看比修止功夫深】文：*慧*法
很多人以有理根，其的作用力，是最先的心理和物理作用的化象。
大慧宗杲提出看、逼拶、起疑情，正是心理、物理作用所激起的心理化象。以的作用力，逼迫明子起反的反作用力，令股力量相互撞，自然激起大疑情。
疑情爆破空粉碎，人法泯，正是因心理和物理作用，引起生理的化化，解了四大五原有的及其作模式，而激起了由智的心理化象。心理化象，是所有悟者所的。
上自迦牟尼佛下至所有宗祖，都是同的逼、起疑作工夫，而爆破悟的。他的修行程及心理化，明示了悟是心理和物理象的化作用而已。只不未展出心理和物理的作用名相解，更有在逼中，能激起疑情名，形容和描述的心理物理化作用及心理的。
到了南宋，具慧眼的大慧宗杲，剖析究者的心理化作用，而提出了的解。即是逼拶的作用力，逼得心呈一片不知道、不清楚、不明白的著情境，而自然激起非要把它弄清楚，搞明白的力量，又弄不清楚，搞不明白，而疑著究竟是甚，股疑的力量就是疑念。疑念了，凝聚成疑情；疑情重了，凝成疑。是所有悟者，所共同的。
宗杲把代祖究悟的心路程和化剖析出，清楚告我，究的程必定起疑情，一旦疑情爆破了，就真正悟了。若是不曾起疑情，就自己“悟”了，那是真正的“”。
看的“看”
看的“看”字，假定你能像惠能一，一到“所住，而生其心”就悟了，那“看”就是“直”，就是把到的句的本意，能直接到心的念，而即刻能做到完全所著，生起的念全部都是慈悲喜舍的念。是他直自己的心性而到的，所以候的“看”，可能成一很直且可以到去的，是在我有能耐！
每人可能都已看、、、遍的“所住而生其心”，但什我的起心念，都常有所“住”呢？而且一有想法出，上就著抓不放。也大家都有，常常一想法起之後，就原地踏步抓不放，重咀嚼牛角尖而法跳出！
“看”的“看”是甚？ 以前的宗祖徒弟之，父了助行者能“而求之”的往直（往心深直），平日徒中，父出一“”或一“主”，徒弟一接收到主或，即刻能把攀的心全部放下，往自己心深回探究，那就是看“或”。
所以“看”，就是你不能直的候，自己或者父助你，把往外攀的心即刻拉回，而求之，往自己心深行深、深行地探究下去，“看”就是功能。
行者一次看，看不清楚，次看，也看不清楚！南宋的大慧宗杲，就把“公案”拈出，作行者的，行者看。
候的“看”有重含意。“看”同包括了提、有、有追，言提、、追。“看”很明的，就是往心看，不管它包括了提追，就是直往心看，也就是用“看”天地般的，住我的心。
不管在提之前、之中、之後，你都必同具了的能力。否怎能知道自己在起心念，怎知自己了？
，是拉距
“/strong>”就包括了，通常止的“”，，是拉距。何“拉距”？
譬如我有所“住”，一念起了，一著它，的心，已被念住，那就距了。所以“看”和“”，是“”，就是拉距。能看的心跟所看的物要拉距，拉距才不陷入“所看”的陷阱。
但是的“”，比得更清楚。“”照字面，就是躲在的一旁看著。古候就有“北寇”一。史，古代北方境常有，躲在境偷偷地看著有有官兵巡。有的，他就境行；有官兵巡，他就躲起。“”就是躲在一旁偷偷看。
就是拉距，所以躲在一的偷偷的看，是不是也是拉距？所以拉距很重要。
拉距就是你被一念或想法住，即刻提“是？”就等於心被想法住能即刻跳出，找出能看或能想的人究竟是？像坐在高空行的的人，搭降落般妄念，安全降落到地面，也就是妄念跳出，就是拉了距。
所以是“看”的整的重心。但是看不，因跟一般的止方法都一有，就是，也就是。但是宗什不用而用？用看而不用？其用意有於和看的，包括比，不能以字面解它。
不管修任何法都一定要有。一定要先有，而不是有先、有中、有後，而是至尾都必要有“”，行者才知道心世界生什，才得及快回提或者同提。
在的提也是一作意，例如念起，就提是！是起念？是想？是不是一作意？其他法，譬如呼吸，始要不要作意？留意地看著呼吸的出，是不是也是一作意？所以任何修行法，在始乎都有作意。
的提和看，“看”面把它分成提、、追。提，本身就似呼吸，似其他修法的一作意。例如藏的根本上，根本上要做，始本“有”在要作，是不是也要一作意？然是作意，但是跟它有很大的不同。它的作意是去，我的作意是因先有，了之後才作意提，所以，走在前面，了以後，再作意。
作意中要不要？然要。假定，你怎知自己已妄念的七四七上跳下？或坐在面，自己都不知道，是不是？
有了，因有提、有，提然作意，但它含有“”，其他的止法有，有就不有要把它看清楚的力量，也有要要把它探究清楚的力量！
看的“看”是有提的“”，因有就表示你看不清楚，所以才要。了，你看！是不清楚！所以你就心意，生一股非要把它弄清楚的力量。但是你又弄不清楚！不疑著？！
因看的方法有“”，因此就有探究。有探究和疑的力量，探究跟疑的力量，是其他任何止法所有的，有作用力。所以、看跟其他止法，有很大的就在地方。
是由，了以後你疑，疑著那究竟是甚？在跟疑中，一定有一股探究的力量（非要把它弄清楚不可的力量），股力量就使你的“疑情”愈愈愈重。
透疑情探究的力量，我能的穿透，行深穿透幻化的表像，而往心深愈行愈深，最後能行深到明的窠臼，直接在深去作工夫，是一般止法所有的。
一般止法，往往一粗糙的妄念有之後，上入安。入安，人很奇怪！ 只要得很安以後，心力就提不起了！
心力一旦提不起，就像你坐在家，甚事都不做，眼睛著，甚也不想！糊糊地坐到最後，一心力都有！一吹就睡著了！同的，安就似，你的心力就停在那而法提升起。但是看，因有探究的力量，它是穿透。你以穿透了！其有像毛玻璃，透明清玻璃的西住你的前途，你得前途茫茫。人很奇怪！因有前途茫茫住你，反而跳心意的束，而生一股非要把它弄清楚的力量，就是一股穿透的力量、一行深的探究的力量。
所以“看”包括了提、、、追，因看不清楚，你就追究它，愈追究你愈看愈不清楚，愈探究愈迷茫。力量才自然生出。就是佛法的“逆增上”的力量。假定你都在境中，哪里有所作？一子也不有甚大作。所以，境反而是障修行的，有些逆境反而是好的。所以，逆增上就必要有逆境，才你跳心意且不必做意，就自然生一股往上提升的力量，就是具了特性。
什到最後，自然跳心意的束，而完全心意究？但其他法乎是非常困！要跳到心意，必要有止的生致的功能，出了“照”，才有可能心意，否很的。
所以“看”到在止，我不能直，只好就“提、、追”。因此“看”就不能以字面上解一般眼睛的看。它包含了有心力在提追，提、、追。全部作用都在心力上。所以第一步提的提，是有一作意，到最後全部都了作意。完全不是靠六根能去感受得到的，而是用心力的。所以看不是用肉眼看的。
眼能看得有多少？ 以《金》就有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼睛可以看。肉眼是最糟糕的，因肉眼只能看外面，眼睛不能音，耳朵不能看西！因我的六根它的功能是有限的。不能看自己，只能看外面。
只看外面一定生攀心。所以“看”不是用肉眼看的。
那用天眼看不看？天眼只能看人，不能看自己，所以天眼也不包含在看的面。既然肉眼看不，天眼也不，那就只剩下慧眼、法眼和佛眼了。
我看，每次打坐一是！有很多人坐著是？是？是？好像一直扎要用肉眼看！所以脖子愈伸愈！因著眼睛甚也看不到，就一直扎要看，好像脖子伸得的等人家砍的子！就是因他抓到看的，而著要用肉眼看，那就集中精神。譬如我要集中精神看的候，不先憋，然後眼睛起，瞳孔焦距集中，就比容易看，就像我穿一，孔很小，通常我看不到，所以就必著眼，聚焦、、停止呼吸，突然焦距拉，孔就大，就穿去了。
的候不少人因抓到看的，而一直的用眼睛集中精神看究，所以才搞得兮兮，非常累，就是原因。
到天眼只能看人不能看自己，所以的看，就摒除肉眼跟天眼看。佛眼呢？我看是太高了！因我修都修，成佛都，哪有佛眼！就是要展自己的慧眼和法眼。
慧眼和法眼
慧眼和法眼又是甚呢？慧眼，譬如，一想法了，心就全部陷入想法的陷阱，著在面，在黑暗中，你是看不到黑暗的，自己在臭室永不到臭味的。所以心在地方，你就有拉距的慧眼。慧眼就是必能看的心，跟所看的物拉距。也就是我的，能躲在一旁偷偷地看，那就是拉距，你的慧眼就愈滋。什叫慧眼？因你能穿透它，不被它限制，也不被它住。所以念（想法）一生起，上就提，是？拉回，叫做“行深”。
所以我提，其就是在力行心的第一句“自在菩，行深般若波蜜多，照五皆空，度一切苦厄”。
到，我先想想，什我不能度一切苦厄？那是因我有照五皆空。而什不能照五皆空？因五的我只是看到了完整的我而已，看到成我的色受想行，把它分解掉！
有甚法分解它？首先必拉距，在很很高的地方，愈拉愈，你就能看得愈深入。只要你能拉五的距，你就不把被成的成一。句，只要你能的，拉得愈，你就愈能穿透它的。受想形一一地把它穿透再穿透。穿透以後就有照的力量。什我有照？ 就是因有般若智慧。
般若智慧是甚？就是我的慧眼。慧眼就是有一穿透的能力，而且是拉距，的穿透它，不被它束住，就是慧眼。
什我有慧眼？有生般若智慧？那是因有行深！
有行深就是你有拉距！譬如在有一想法出，心被想法住，我要如何行深穿透它？我提是！拉回！拉回！想法的距，跟我的心能看的距就拉了。拉就叫穿透，叫行深。
拉回，就像般遮住的念妄想！穿透了！不被他住就是行深。
所以一的提，就是在行力行行深的工作。一次次的如般的念妄想，般若智慧就愈愈展，就愈能看到它的真相。
例子，我的慧眼就像，到山起了大，用一般的光折射回，看不到前面的路，就像我的肉眼。慧眼就像改用一有穿透力的色，我的妄念有如，但不被它住折射回，因有穿透能力（）能穿透去，所以就不被般的念妄想住，不住在地方。能完全所住的穿透它，就是已了慧眼。
所以我只的提起一本，就能把心中像般的念妄想，一一，一一穿透，你就已行深行深，展了你的般若智慧，展你的慧眼了。
展了慧眼你就都能穿透，所住的穿透穿透。就不被五生的妄想住。
我必解，五生五妄想。譬如色，身的色可以生根本妄想，受生明妄想，想生融通妄想，行生幽妄想，生倒妄想。
我被五造成的一，因它生了些幻化的妄念把我住困住。就是，在我就提生慧眼，把五妄想生的穿透，就是在慧眼。
所以基本上就是要有慧，接著要有法眼的能力。法眼就是心中的所有念妄想生生，生生你都可以看到它的生。但是有法眼，你完全不著它的生，生把它接在一起。
我的念就像下雨一，一念是一滴雨水，因下雨，雨水落下的速度很快，我就以下雨是一直的。我的念本是一生，一生，一生一直去，但因速度太快，我就以它是一性。我以念是性，才得有的流。有的流，心空就小，完全在流上面。所以得生命是存的。
法眼就是了知它是生生。但是法眼只看住生到生中的空，即可以完全了知所有的念，五所生的妄念都是生生相。你是站在它背後的空看它的生，而不是被它的生著鼻子走。慧眼法眼最大的差就在地方。
然慧眼法眼了，佛眼就出了。第七末那被了，阿耶子被清了，佛眼就展出。展出，五眼就全部都可以用。但五眼都可用，你是以慧眼法眼佛眼作基，借用眼耳鼻舌身意去看去而已。看都成看只是看，只是，他就完全成一成所作智的做法。
所以一定要弄清楚的“看”，了慧眼法眼，甚至了佛眼，就他都全用出。
究竟要怎行深呢
所的行深，愈愈提愈行深。六祖佛法不世法，百丈山的白翁都。照子都不死心的一直照，一直照，是！是！ 是！狗看到影子都是！是！看不清楚，抬看看！人容易忘掉本能，但是些物要探究清楚的本能比人害。
佛法不世法，佛菩非常慈悲，他化物大地，有情情展引你如何入佛法。
究竟要怎行深呢？大家看夫犁田？把犁深深地犁到土，就是要你提是！第一耙就要把它逼深！是？粗糙的念妄想都不了！也一，一始，一定要握拳，咬牙，打直脊椎，很迫切的忿忿不平地提！就是一耙，提，是？你才有可能一下子就穿透粗糙的妄念。就是犁深。
犁深了以後，就不需要一直用力。只要你第一耙犁得深，之後只要把好犁的把手，牛一直往前慢慢拉，慢慢拉，自然就深深犁。
也就是，把犁深深地犁到土，保持深深犁的，所以迫切心，就是第一耙要把它犁深，犁深了以後你就可以地掌握，在深深的地方耕耘。因粗糙妄念已不起，所作的工夫，完全都伏在第七末那跟第六的地方。因第一耙的犁深，已可以截第六去取前五跟第六的同俱生。你犁得深， 第六就不一步的做分了。然是俱生，但分的作就被你切了，你就完全在六七八（）作工夫，而在六七八（）作工夫就是深深的犁！
提本，基本上就是在力行《心》的第一句“行深”，以行深自己的慧眼法眼的一工夫。有了慧眼法眼就等於可以到《金》的“所住”。所以念起，一提，就所住。
佛全身
所有的修行法，都是在停歇心理的流及大心理空。只要心理停止，流成了永，而心理空大到限大，就道成道了。
念生相：心中，生未生的念是未；念生起是在；已生的念了是去。念的流就是，就是念未生到已生，已生到消失，就成了念的生相。
心理流：念生相的圈，在心中成了去、在、未的。就是心理的流。
心理空：心理有了去、在、未的流，就心理空。心理空一旦被念，就取著。一著，心理空就，心就被拘在小小的空，而更加著。
著生力：一有著，就生往迫的力；一有力，就引生在能量反的力。力力的互撞反拉扯，至心理空。一，就困在妄想著的漩，而造成苦受。
念如瀑布：凡夫的念妄想，如瀑布流水般相不，造成心理去、在、未圈不已。妄想一起，就心理空，心理空之小。妄想一起就取，一取就著，一著，心理空即小，生反的力。心理空的大小，著妄想著度的化而化，心也就被拘在妄想所的小小空。
妄念：心理空的大小化著妄想著的生而化，因此妄念著，心理空也之幻不停。妄想一起，一著，心理空就，前念後念起，心理空也之幻。妄念生快，心理空也就著快速幻，！
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