─悟道之路─1-【本面目】
念未生前本面目，率性而行、是道。所而皆中，天下之道也，如是方能了生死，方可出死入生。
祖德吟的，其主旨都是在“明心性”，以到每人的“本面目”。因此，探“本面目”的哲，理解宗歌具有提挈的意。
宗歌是宗思想的。宗的一，宗歌的也是“明心性”。
“本面目”在宗史上最早於《》，是六祖慧能在大庾初次法惠明心所：『不思善，不思，正，那是明上座的本面目？』
“本面目”提契之下令惠明言下大悟！如人水，冷暖自知！
可以，重“本面目”是一切者要生之力，究了之根本大事，宗的精髓要，也就在於“本面目”的重之上。
一、“本面目”的重途及其涵
“不思善，不思”是重“本面目”的前提，也是重“本面目”的途。“善”代表相的方面，它可以指任何立：黑白、是非、真、美、肯定否定、天堂地等等。我二元分的思，一切事物相地分善、是非、美，著一方而了另一方。
“正”是相的尚未生之。六祖，“本面目”存在於善二分法生之前。著是非、善、美的分心的生，“本面目”蒙受了垢。“本面目”，失落於善的分辨上。
《大慧》：“才作是念，便是於心意中，推出一座山，一障障了道眼，不能明本地光、本面目。”
而人之所以分辨，是因他具有眼耳鼻舌身意六根。六根是具有生相六、能取相六境的六功能。如眼色眼，耳耳。六所感到的六外境色香味法，因六外境像埃一能染人的情，也叫做六。佛教，六根六相接，就生罪垢。也就是，分智的生，致了“本面目”的失落。
的展程看，人自然在始是於原初的和中。著自我意的醒，意展的第一段始生。思把人自然中分出，理性思使人成自然的主人，也使人成了自然的立面。思本身，也是人全部能的一限制。二元的基本形式不“是”就是“非”，是思物件之的一。思自身行判，不管“是”是“非”，都不能自身行判，因一入判，所判的只是思的物件而不是它的自身了。是思的盲和陷阱。是非者，便是是非人。只要我有了是非之心，便永陷於是非的沼而不能自拔。而宗所努力的，就是走出一盲和陷阱。
因此，的眼光看，意展的程也正是其迷失的程。人在童年代其所居的世界然一，眉瞬目，足投步，皆如水流花，乎天。著自我意的生，人世界的本真合一中分出，跚而固地走了二元世界。
《古尊宿》：“作，也也色，只是不解分。才事，便采分，自那前後分披了也。”分善、美、是非、得失、、垢、迷悟等等，在由些念成的漫天大中左右突，逐物迷己，迷己逐物，求之不得的焦痛苦和既得之後的倦聊成了人性的，人生的便永在痛苦聊之作空而沉的，宣告著生命的白血、萎靡力……然而，是不是意味著人就可救否？！
宗指出，人人皆有佛性，佛性迷而不，在而不昏。不是什人，都自有其明知之性，即本源的、未受污染的心。只要到了本源心，也就到了我的“本面目”。了化解人性深的突，急切地呼：要重我的“本面目”，必一切相知，摒除一切自我意，泯一概立的念。要有“休歇”：一念不生全，六根才被遮。
要前所有的知都休歇掉，掉，佛的生命才生，《悟》：『若以利根勇猛身心，直下休，到一念不生之，便是本面目。』只有相知清除，我才能以是一朵花的一朵花在“看”一朵花，以是一泉的一泉在“”一泉，有主客、自他、物我的立，山只是山，水只是水。就是的“休歇”！“不思善，不思”之，也就是一念未生之。
似的法有“父母未生”、“混沌未分”、“天地未分”、“古帆未”，都是明相生之前的境界。在境界，相的意有被醒，心仍在本初即它的清起上看待事物。的心，即是心之心，也就是佛心，也就是我的“本面目”。它是精神和生命的本源。
“本面目rdquo;又叫做“位真人”、“主人公”。“主人公”即是真的本我。人的肉身上有超出空的的佛性，常我的面出入。只要我光返照，到了“位真人”，也就到了我的“本面目”。由此可，在宗看，“本面目”超越空，不受污染，它、清、永。
《悟》“裸裸，承；赤，回互。踏著本地光，明本面目。”但不幸的是，“本面目”是不可能期停留在清染的。精神的本性在於自我展，它不足在最初的段。人生而有欲，於芸芸生，欲是一固地歇斯底里地要求足的力量。依照精神分析派的看法，欲望直就成了生命的底。
在佛洛德等人看，人是由力比多所使的一部器，而其控制原是力比多保持在最小必需量。自我本位的人，同他人相只是了足本能欲望的需要。如此看，“本面目”要在五光十色充惑的世界中保持一份清是何其！人的性像河水一，在挖一渠，它就向流；在西挖一，它就向西淌《孟子·告子上》，易受自然、社境的影。然儒家先哲也有“人之初，性本善”的法，但人只要在社中生存下去，明的本心就容易受到各蒙蔽。
因而，重清的“本面目”就成了宗的使命。神秀的名偈“身是菩提，心如明台。勤拂拭，莫使有埃”中我可以看到，清明如的“本面目”如同“菩提”、“明台”，易受到污染，蒙受垢。芸芸生要展象界的生活，就不得不依於善二分的座，不得不借助於相的知。於是，破本真，走入二元世界，就是日常生活的大所，“本面目”的蒙受埃也就不可避免。
情，提出“休歇”作重“本面目”的途。“休歇”，就是“俱截，一倚天寒”。相的、二元的知底，到一念不生的境地，即可大事了，家坐。但是，一念不生不是什念都有，否就沉溺於枯木死水般的空、空，是宗的大忌。
六祖的“佛性常清”之所以高於“勤拂拭”，就在於神秀“勤拂拭”，有把、垢二分的意也“拂拭”掉，把“埃”作是“清”相立的西加以清除，殊不知“清”一旦被作相於“埃”的“清”，它就走不出相的沼，就成了不清，也就不再是“常”的超越空的“清”的了。慧能神秀有完全泯的不的相意加以除，而使佛性回于真正的清，也就是後的《》“佛性常清”改作“本一物”之必然性所在。
於“佛性常清”至“本一物”在《》上的化，既然佛性是“常清”的佛性，那，我展象界的生活，只要跳出二分法的窠臼，所作的一切就是“常清”。既然明是“常清”的，即使它在蒙之，仍不改其清明亮。人人皆有一面“明”，即“本面目”，它迷不，在不昏。如此，“本面目”遂突破了存在於彼岸的“清”的，而生活中的“灰土面”，即俗即真，即凡即，即色即空，火中生花，即菩提。
在中“本面目”，行住、默、、苦的化清澄湛的“本面目”，才是最透的悟境界。如此一，理想即可成于，目的即可落於途中，日日是好日，步步起清。在日常生活中出真的本心，出“本面目”，就成了宗展的重要。
《悟》：“若以真正，契寂如如，二六中不思不量，作，至於默、之，不皆是本地光、本面目。”
可，“本面目”的涵就是佛性，是真的人性，是有蒙受世染的原真心，它“涅妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本面目，亦曰第一，亦曰迦眼，亦曰摩大般若”《五》卷19《宗泰》重“本面目”就是相的知加以“休歇”，以到裸裸、赤的精神的源，生命的源。
“本面目”的特是澄明、悟、、超越，它既是我“本”就有的，也是通休歇“要”得到的，更是“在”也伴著我的。起即，本源即。由於它是我本就有的，所以大悟之後，眼鼻直，柳花，山只是山，水只是水，奇特之事；《悟》卷9：“直下情，一念不生，自本地光，自本面目。然後山是山水是水，僧是僧，俗是俗。”
由於它又是我要到的，所以要不地清除人性中的，花一番“勤拂拭”的功夫；更由於它是在也伴著我的，所以我即使置身，也要透“即菩提”的妙，《五》卷17《慧南》：“行人是棘林，坐大道。向和泥合水，取本面目。”
使我的每一行都心的根源流露出。由於人生要面各各的惑，每人在象界的生活中都有那的迷惘和困惑，宗因而重“本面目”作，作者的等大事。
的慈悲、的忱、的智，都在“本面目”的和重“本面目”的途上充分地露了出。
二、“本面目”“混沌”、“存在”
的“本面目”相似的是子的“混沌”、存在主的“存在”。《子·帝王》，南海之帝暌，北海之帝忽，曾受到中央之帝混沌的善遇。混沌有七，暌、忽了答他，使混沌有七吃呼吸，就在混沌身上起七。等好了七，混沌就死去了。在寓言，混沌象徵天地未前整的元，亦即相有生的本源性。混沌被，被行安上了象徵取的七之後，其完整性、一性被戕害，混沌不再是混沌，它的生命也就上了句。
在《物》，子的思想表得更明。《物》，古代的人的最高境界是世界的本源是；次一境界，是承世界有事物，但事物之彼此有界限；再次的境界，是事物有界限，有是非；只有最次的人才事物既有界限又有是非。是非分明，致了恨分明，一，的一的道就被破了。
《子·物》：“古之人，其知有所至矣。乎至？有以未有物者，至矣，矣，不可以加矣！其次以有物矣，而未始有封也。其次以有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以也。”
所以，憎、是非、彼此的立都是由於人有到它原本是一的。要到它原是一的，就要回到“未有物”的中去：憎出於是非，是非出於界限，界限由於物的形成，物生於“未有物”。要回到未有物的，一最根本的方法，就是把明才智掉，心智除。道家智以回明的本源，在本心、迷失、悟多面上，宗精神息息相通。
一度靡美的象、存在主的主旨，也是“本面目”的追，其思想宗不而合。象想要提醒人的是，必、掉一些西，把“括起”的都“括起”；胡塞，把“否定”的都“否定”掉；海德格，真理就由而地呈在你的面前...。只有刮掉欲和野心，否定五光十色令人玩物志的技世界，“”起根深蒂固的思和它所成的一切物件，才能明心性，看到“”，看到“存在”，而“直面事物本身”！
秀山《思·史·》象的基本精神——把思先起——成了人文哲的魂。西《言神》中本，甘序《“理性的批判”到“文化的批判”》——存在主千呼的“存在”，既不是在空中的事“客”，也不是超空的自我“主”，因“事”也好，“主”也好，非是在主客分化之後、立之後的片面的知；“存在”是在知之前，即在主客尚未分化之前的“的”“本源性的”。
《思·史·》：“西的‘神’和海德格的Dasein面的都是‘人’的一‘原始性’、‘本源性’的，在中，主客、思存在尚未得到分化，而於本源性地同一之中。海德格因此得出一看法，本源性的言不是後主客分化以後的概念式、科式、式的言，而是的言。”在存在中，思存在是“同一”的，思是存在的思，存在是思的存在，海德格著于“思存在同一性”的“存在性原”。也就是宗重“本面目”的要旨：泯立，物我一如；不二法，契本。
存在主人是分裂成本的自我、人、自由和非本的人家、大、叛自由人。後者是人在社和他人支配下的沉、化，即不是真正的人；前者是那解放出的真正的人。在海德格看，人的社存在就是化，“社的”就是“化的”。人在社中的化是人定的命。雅斯斯，人在通常的“大社”，是任人操的，像木偶似的受人，像人一主人意志、力和，自己不能主宰自己。器化、大化的代社是使人失自我的根源。因此，他亟切地呼人回到本的自我中。
由此我可以，的“本面目”和存在主的“存在”具有同的超前意。木大拙：“在的面，或再的念，也可以慧能要求人‘本面目’看出一光。面目是我甚至在尚未出生之前就有的面目，句，就是我在尚未吃知之的果子之前就所有的‘真’面目。”(木大拙《，一新意的醒》)
子、存在主哲的比中可以看出，作人思想成果的宗智慧，既和古老的中智慧息息相通，也代西方哲的思成果站到了同一思想高峰。“本面目”的追，相知的，乃是中外一切大根智慧的。
三、“本面目”的美境界
“不思善不思”之，便是我的“本面目”。重“本面目”必“不思善，不思”，“不思善，不思”就是不可思的不二法。“不二”也二、，指超越各分。《摩·入不二法品》列了三十多矛盾，以唯有用大乘思想把立面一起，超越些立，才能到佛教真理。如生、色空等等。宗後一切是非善等差境界思知、、言的不二法作世度和的方法。乎所有宗公案的目的，都是用不二法，粉碎人的知性妄，以“本面目”。
僧文偃如何是佛？答“乾屎橛”；僧省什是清法身，省答“坑子”；僧洞山什是佛，洞山答“麻三斤”。之所以把佛、清法身同“乾屎橛”之等同起，就是了破除者的一切分取、是非得失之心。
我用不二法泯了一切立，就能“本面目”，人生即可通，左右逢源，皆春：主客的立泯了，就能用明澈如的心去感外物，澄活的物交相映，直透物的核心，森象作直的照；自他的散了，就能悟物一息息相通的情趣，培植大慈、同大悲的襟；生死的矛盾化解了，就能打破生死牢，得自在，走得恬安，使生如春花之，死如秋之美；短永的峙消除了，便可於瞬把握住永，使古空涵於一朝月；默的差等同了，便可於雷，于雷中；小大的藩拆卸了，就能一花一世界，一一如，於芥子，集大千於毫端；得失的了，就能置身峰而不失恬淡的襟，陷於低谷而不失取的意念，不，八不；理想的隔重合了，就能分分自在，秒秒安，使佛性孕於，家舍落在途中……
在所有的相念中，自我意醒而生的主客峙是最的一。要化解一峙，就必一步入起的思考上。佛教，世界的本源是空，一切事物皆仗一定的件和相互作用而生、展和消亡，有固定不的、立存在的性——便是佛教的起，一早已代科技成果所了的事。
《代物理和方神秘主》曾生地描述了代科佛法的。量子力的波粒二象性原理指出，在量器和微客之存在著不可控制的相互作用，科家法扮演立的客察者的角色，而是入到他所察的世界中去。翰·威勒把察者的介入看成是量子理最重要的特，主用“者”代替“察者”一。量子物理家都清醒地到，物理中的新形，已有力地提醒人想到一古老的真理：在大的生存中，我既是又是演。靴袢假原理指出，在原子和原子中，基本粒子的存在是不可能的，它是相互的程而非物，每粒子都由其他所有粒子成。靴袢哲把宇宙看成是相互的路。
代天物理、宇宙宏上向我表明：物不是彼此分的，而是它的境不可分割地在一起。正好印了《阿含》卷47的那首表示起律的著名偈：此有彼有，此生彼生。此彼，此彼。
以般若慧眼看，因和合的色物，是由各件合成的假相，有可得。所以“色即是空”，我物，我法遣，衍生於此的一切峙也就消散了。
但是，“色即是空”的空，不是什都有的空，而是非空之空，即真空。佛上的空，是象生起的根本，它是指有的自我，有的自性，它是限造的能，是一切可能性的。因此，在“色即是空”的後面，尚下一：“空即是色”。佛法中的“空”和“色”非相的。宗的要旨，在於使人。二乘沉空，凡夫有。沉空生命得乏，有生命生累，偏的方法，便可到慧能出家前到的那句令他明本心的《金》文句上：“所住而生其心！”
一方面，“色即是空”，任何事物都不著、，心；一方面，“空即是色”，明止水般的心涵容、映事物，便是般若所的真空妙有。色言中悟道，而又不粘於色言。仞峰草庵，逍超出；十字街解布袋，情地投入人生。入世而出世，出世而入世，既地投入全部感情，作主，立皆真，又不失本心的明澄澈，古井波，存在而超越，不忘人性而超乎人生。他著日常的象界的生活，又俯仰自得在天地，在一花一草乃至木石瓦中洞存在的真相，得生命的永。
正是在起意上看慧能的得法偈，我其意要神秀深刻得多。在慧能的偈，“心”的存在都是空，“一物”便是“常清”。“一物”正是“不思善，不思”超越二分法的“父母未生”的“本面目”，“本一物”乃是本就有什善、是非、迷悟、清不清，正是“佛性常清”的旨。本心清非是在相意上同不相反的概念，而是在意上先於垢立的清，故事物只要如其本然就意味著本清。不管古磨未磨，它的光亮都永存在。磨未磨，均不改本心的清。
《五》卷19《宗杲》：“僧：‘古未磨如何？‘曰：‘火不待日而。’曰：‘磨後如何？‘曰：‘不待月而。’”又好似初赤子，然具有六，眼能耳能，未曾分六，好短，是非得失，他不知。《碧岩》第80：“僧州：‘初生孩子，具六也？‘州：‘急水上打球子。’僧投子：‘急水上打球子，意旨如何？‘子：‘念念不停流。’”在宗看，道之人要像孩一，功名辱，逆情境，都他不得，眼色如盲，耳如，如似兀，其心五欲八然不，如山般固，如打般硬，才是僧真得力之。廓庵作的《牧牛》第九首《返本源》曰：
返本源已功，如直下若盲？
庵中不庵前物，水自茫茫花自！
“返本源”即“本面目”，回到初赤子般一切外境若盲的境界。此，山依是山，水依是水，物不改其“本面目”，水流花，乎天。重“本面目”，不是一切者的根本大事，而且是迷惘生的根本大事，它沉迷物欲、精神依的人指出了向上一路。固然，我不可能永停在清染的，但完全可以在客性和性充分展之後，在更高的次上重返精神家，“於”。通高次的回、、化，即可恢我的明月之性，白之性，高山流水之性，即可走向本真同一的中，而用美的度意地居於世界。
返本源我是？
不跟到佛地！
文章定位：
