─修之法要(-19)─大智度中的波蜜
《大智度》是九十品《小品般若》的典，共一百卷，西天第十四代祖菩所造。菩又土八宗共尊的祖，高超的德，及卓越的知，可「宗通亦通」，永後代佛者所宗仰。
然先老曾：「定，的，就是有的，能做到不。」扼要，一血，佛的人很容易就能把握上手。但也只是概略的述。而什是？什又是不；什，如何才能做到不；不又有那些次涵，不又有什功德、利益。些，在《大智度》第七卷「初品中波蜜」，都有很深入又的解，能行者一那的堂，懂得道理就更好修行。
那有何重要性，值得大特？《大智度》卷二十六更：「定名一心不，心中不能得事，如水波，不得面，如中，不得好照。」明了那於般若智慧的可替代和不可或缺性，所以古德才：「有慧定增邪，有定慧愚。」定慧相相成，才能成了生死，成佛成菩的大事。而佛法中的三漏，戒、定、慧，定其就是波蜜。那定的性，以下自有介。
而《大智度》卷十七，原文共近一二千三百字，可浩瀚深，又是文言文裁，中太多的有名相名，能初佛者望而步，既使勉了，也疼，更不能消化、吸收。因此，不揣陋，野人曝，用及白的方式，整理出重，力求符合主的原意。期望菩的大慈大悲，能更多的佛者得到益。
文：不不味故，具足波蜜。
主，於不不味者，有粗，又分三。一、多，二、慢多，三、多。多的人，得定，心於生起染著而多。慢多的人，得到定，自己很了不起，能修定成功，得高人一等，而生起傲慢的心。多的人，以我、、邪等入於定，而分取相，自己所的、所著的、所取的，才是正的，其他人所的都是妄。因三微的，而退失定，起，是粗。味，是最初得到定始，就一心不，叫做味。
：菩法，是以度一切生志，什反而生，坐於林，默在山，而善其身呢？
答：菩身然，而心常不生，希望在求得定，因定而真的智慧，才有能力益群生。又菩先己行布施、持戒、忍辱三事，名福德。利用些福德，生生世世利益群萌，使他得到快。但快竟常，最後又受苦。因此菩起大悲心，希望用常的涅利益生。而唯有依靠真的智慧，才能到涅城，真的智慧，又不能於一心定。因是的思考，也是思惟修、功德林，更是用思想、智慧的方法。先有了止，然後才能，就是深入的、解，而後有所，化解，菩提。自利完成了，才能利他究竟。
所以主接著以偈波蜜：「守智藏，功德之福田；清水，能洗欲。金，能遮箭；未得（涅），涅分已得。蔽天日，大雨能淹之；散心，定能之。」
又定十分得，行者一心求，不懈不，才有得到的可能。欲界天人及神仙，尚且不能得到定，何我凡夫，而又懈怠的人。所以定之前，必要有精波蜜忙助。
：要行方便，才能得到波蜜？
答：五事，除五法，行五行。
主，何五事？所美妙的色香味。而色名食睡然也包括在。首先要五欲的患，不要沉湎耽著其中，而荒修定大事。古人就有「色名食睡，地五根」的警。主更一步明五欲的危害：「五欲益，如狗咬骨。五欲增事，如肉。五欲人，如逆炬。五欲害人，如蛇。五欲，如所得。五欲不久，如假借臾。」又引佛陀所：「我本欲，欲怖畏苦因，欲少多苦；欲魔，出。欲，乾竭，譬如林四火起。欲如火坑，甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨拔刀，如，如毒入口，如吞烊。」又：「著欲之人，亦如囚，如鹿在，如入，如吞。」患，修定，因此先要除五欲的耽著。
五法是五。欲、恚、昏沉睡眠、掉作、疑。是覆、障的意思，能障得根本定，能覆佛性、智慧，令不得，不涅。
一、欲。主：「欲住，若心著欲，由近道。」又以偈：「欲著，以何能除？若得不，此心自然。著欲不自，以何悟其心？老病死，乃出四。」因此中：「二甘露，一者不，二者安那般那（息）。」
不者，是四念初，所身不。身如行，三十六物不充，外有薄皮覆身，假借食物、衣服、澡浴、脂粉，凡夫被它迷惑，妙，屎尿痰涎、血臭不。外身不，又以《般若》的九想相，九相想象。想人初死的想、青瘀想，其次是想、血想、想，以及死被所食，一片狼藉的想，最後是散想、骨想和想，剩下一堆白骨。想伊人在世，如何的沉落雁、月羞花、城；或者如代人所迷惑的六肌、人、事，而今安在！只剩血肉模糊，一堆臭骨。是治欲的最有效方法。九想能除去人的七染著，即染著色、染著威、言、形容、肌之的滑著，及上述五兼有的染著，外加男女相，而欲界的淫欲著。
四十八卷，主九想相：「初三十六物，死膨，一日至五日，是不。食，乃至土同色，是常。是中求我、我所不可得，如先因生，不自在故，是非我。身相如此，一可，若有著者，生苦，是名苦。」
老病死者，有生必有死，一切生都不老病死，死是生最大的怖畏，又人可以免。大般若因此教人修死想，清生命的脆弱、不可保信，不起著。如何才是真修死想？有比丘：「我於出不望入，於入不望出。」佛言：「真是修死想，不放逸比丘‘。」──出自《大智度》卷二十二。一口不，就死了，所以要好好把握每下，不可以凡事「等一下再。」或明天再。」既然都可能死，有什著放不下的，有什身外之物不能的。
二、恚。主：「恚者，失善法之本，道之因，法之怨家，善心之大，口之府藏。」典中也：「一念心起，百障。」又：「恚之火，功德之林。」主更人去除恚，因「若罪果，亦；慈忍，何苦果。」心多造及口，果不出三途，然可畏。恚又是色身陋、不端正的因，《意者子》言：「忍辱不，恚不犯人；不，所生常端正。」如何治防呢？主：「若欲恚，思惟慈心。」修慈悲，能化解恚。
定和去除欲恚有什？因色界初定以上，就已欲界的欲了，但只是伏，有，要到阿那含三果人才是真欲，欲心永不起。而色界再也有可以引恚的境，因此。所以，想得初定以上，欲和是最起的修。
三、昏沉睡眠。主，睡眠，能破今世三事，就是欲、利及福德。又能破今世後世的究竟，死，唯有息。所以古人睡「挺」。《佛教》：「以睡眠因，令一生空，所得也。」父老也，去在大林流行一句：「胡思想，也不要昏沉打瞌睡。」胡思想，表示心在，不定能胡思想中，理出正念的，有道的可能。昏沉打瞌睡，是失念、忘念加空亡，不用思想，怎智慧，又那有道的呢？那和木、石有何差。
四、掉作。掉是沉掉，心情低落，提不起精神。是心思高，法御。是形容心的、散，情著境高低起伏，平不下心。作就是悔，後悔不如此，或作或不作。主：「悔者，如犯大罪人，常畏怖，悔箭入心，不可拔。」二事都能妨得到定，所以非去除不可。主更引偈：「不作而作，作而不作；悔火所，後世道。若人罪能悔，已悔放；如是心安，不常念著。若有二悔，不作若已作；以是悔著心，是愚人相。不以心悔故，不作而能作；事已作，不能令不作。」儒家也：「人非，能；知能改，善莫大焉。」已知悔改，心就清了，便要懂得放，不念著。
外、俗太多，或法繁忙的人，一坐，最容易掉作。才下，世俗的人事地物，像跑似的，在心播映，想停也停不下。好的就高，不好的就沉掉或作心悔。然住在寺或寂，身已五欲及人群，心有。所以《大般若》才，身居於之，心如果能修行，才是真。
五、疑。疑是於法不信。主：「以疑覆故，於法中不得定心，定心故， 於佛法中空所得。譬如入山，若手者，所能取。」更以偈：「疑故不勤求，法之相，是疑生，中之弊。善不善法中，生死及涅；定真有法，於中莫生疑。」
五，如同人清了；又如重病之人得到痊；又好比之地，到富收之；更像牢被罪放；於刀下，免一死得到救。修的人，除了五，心能得到如上的安及清快。
五行，就是行五法：欲、精、念、巧慧、一心。行此五法，得五支功德，所、、喜、、一心，成就初。
（一）欲。就是很迫切希望於欲界中出，很希望得到初。
（二）精。名家持戒，初夜、後夜精不懈，食心，不令散。按《瑜伽地》的法，一天分三，夜三。夜三，初夜分三小，後夜分三小，中夜分六小是息的刻，大是晚上九半，到清晨三半。林寺大、止大的，就很符合中夜分六小息的要求。
（三）念。是念初，知欲界不，狂惑可；初尊重可。
（四）巧慧。察量，欲界，初，重得失。
（五）一心。常心於中，不令分散。譬如修不的九想，就是九想；修安那般那，就在出息入息。又如心於鼻端或眉心或耳垂，就在鼻端等三。
：什不八背、八、十一切、四量心，定三昧等的定波蜜，偏偏只波蜜呢？
答：些定的功德，都是思惟修，就叫做思惟修，就收一切，其的定，不能完全包括。因四中，智定相等，而又受。未到地定以及中（有三昧），智多而定少；色界定多而智少，些地方不能像四一，能有受。又四有四量心、五神通、八背、八、十一切、三昧、智三昧等等。又佛得道及，如是等功德妙定，都在四中。所以名波蜜，其他的定不名波蜜。
：修何事，依何道，能得初？
答：依不、安那般那（息）等定。
初：「欲及法，有并有；生得喜，是人入初。已得淫火，清定；如人大，入冷池。」
主：「持戒清，居，守根，初夜後夜精思惟，外，以自，欲不善法，依未到地，得初。」
所欲，就是於所著的色等五欲，思惟分。不善法，就是欲等五。者，初心粗念是名，心分是名。又於二十三卷，主又充，初於中，心相，名。後分量好，名。有三粗的：欲、、。也有三的：里、土、不死。的，就是思念人、家的如意、；及我在年，死日很，等到快老了，再精修行也不，因而懈怠放逸，不修死想。又有三善：出要、、。以善除遣，而得初定。
六，《瑜伽地》的六思名相完全相同；思、伺察是、的名，所以有有三昧，又有有伺三昧。但後者分析的更微，又加上蔑相思，及家相思，共有八思，行者，不得入於定。而出要等三善，《瑜伽地》的更清楚明白，人一看便懂，即所：出欲思、恚思、害思。
初有五支功德：、、喜、、一心。何初得有有？中：「得初中未曾所得善法功德故，心大悟，常欲火所，得初，如入清池，又如人卒得藏。行者思惟分欲界罪，知初利益功德甚多，心大喜，是名有有。」一心者，心注於一中，不令分散。者，得安。善者，欲界身心的粗重罪，得初的利益功德，心大喜。
二：「心入，以；是故除，得入一。心清故，定生得喜；得入此二，喜勇心大。」
二有四支功德：清、喜、、一心。於二十三卷，主：「三善能三昧，若多，失三昧。」因此是善法，定心，行者想此，故而。譬如水清澈，有波浪所。又如累的人，想要休息睡上一，周遭的人吵叫不停，以入眠。若，心清，更能心一，而得，定生喜入二。所以清，就是，知定心，有罪故除遣，而得清。相信初的，所得的利益又大又多，所失的甚少，更能心於一中，故清。
而初名生喜，二名定生喜，二者有何差？因初之前，是欲界心，欲界有定，欲界入初，所以不定生喜，只能「欲界之生，而得初之喜」。二之前，本就有定，後，入定更容易，也更持久，更障，所受的喜也更大更多更深，所以才有因定易入，定心更固而生大喜名，以有於初的欲界心而生的喜。
三：「患喜欲之，亦如；由受故有喜，失喜生。喜身受，念及方便；人得能，人。」
三有五支功德：、念、智、、一心。主：「行者察喜的患，就如同，有所喜之，有喜便有。譬如人得到了物，喜量，一旦失去了，愁亦深，喜便而成，是故。此「喜勇心大」，行、念、智、受身。此唯有入道的人能得能，一心在定，便入於第三。者，就是二的喜心，而不生悔。念、智者，既得三中的，有念能守心，有智能分，不令於生起味染著的患。受身者，初、二受，不能身，此三，是身受。人能得能者，三受，世第一，能人心生起染著味，凡夫少有能者。所以佛行慈得果，三天中的天第一。
四：「若能知患，不大安；喜先已除，苦今已。念清心，入第四中。欲界中，初二除喜；是故佛世尊，第四中；先已喜，今得除苦。」
四有四支功德：不苦不、清、念清、一心。主：「行者察的失，亦如喜一，知心不，也就是不苦喜四受所的四，最第一。若有，必然有苦，因而以第三的故，而求第四不。」
不苦不者，前三已和喜，四又苦，所以得到不苦不。因第三故苦，所是常，有得必有失，失是苦，是故第四苦。、念清者，第四中苦，但有不智慧，四受皆，故清，念不四受所，念也清。一心者，心一，如同前三。
空定。主：「一切色相，不念相，有相，得入空。若色，渴寒等苦，有身受苦，思惟如何得免此身患。此身，身中空，常身空，如如甑（蒸食物瓦做的容器），常念不，能越度色相，不再身，如空空，外色也是如此，成，能量空。得此後，不苦不之心更增盛，如出中，自由自在，是名空定。」
定。主：「以空，多心散，能破定心。行者空，受想行四（色界已色可），如病、如、如、如刺，常、苦、空、我，欺和合而有，不真。生此念以後，空，而但。如何呢？前的，去、未量的，此量，如同空量，是名定。」
所有定。主：「又去、未量，以在的去念它，多易散，能破定心。行者此受想行的心，如病、如、如、如刺，常、苦、空、我，欺和合而有，非有。如此久之後，能破相，是，所有。破相，心在所有中，是名所有定。」
非有想非想定。主：「所有受想行，如病乃至我，非有。如是思惟，想如，有想如病、如、如、如刺，第一妙是非有想非想。有受想行，什叫非有想非想？中的有想，但微以知，以是非有想；是有想，所以又非想。凡夫得此定，以得了法相，都是涅。」
定有二，有漏和漏。有漏是凡夫所行，如上八定所。若有漏定，都是依欣慕上地欲，而下地欲。如初依善，依生喜，欲界五欲。二又以清，的，得喜勇心大。三以身受，二的喜勇之心。四更以不苦不，通下地的喜苦，但有色身在。
又初欲界的欲火身之苦，有。如火，能照察欲界的弊罪，不能免劫火，下自地，上至初天的常之苦。二已，不劫火所，仍有喜水滋於心，所以劫水，二也免。三喜，劫水不能患，仍有入出息和博，入出息，故劫所侵。四入出息，博，劫水火三所不能，故名不。因四天的天人，色身命殿俱生俱，故三。
何水火三？瑜伽地及俱舍都，成劫初始，人量，而後福，命也慢慢短。入住劫，人八，每一百年，人就一。譬如人一百，始入五世，迦文佛成佛已到，於是兜率院降生人，八相成道。在佛已二千五百多年，依一百年人一推算，在人的正常命是七十五，但共之中有的不同，免有早夭的差。既然如此，什迦文佛只活到八十？中佛「所度者，皆已度，其未度者，皆亦已做得度因，若我住世，更有益。」只增加弟子的懈怠放逸及依，不知佛值遇，不做遭之想，故而提早入涅。
人到三十，就有。二十，有瘟疫。十，有刀兵，小三。段漫的，叫做一劫。到十，生因苦而畏罪修善，命慢慢增加，每一百年，人就又增加一，直到八止，段一增劫。一增一加起，一小劫。二十小劫後，住劫便入劫，而後空劫。成、住、、空各有二十小劫，中劫，四中劫合一大劫，所以一大劫共有八十小劫。
劫起，先有火，至初天而，入空劫，再成劫。如是七大劫，有七次劫，共有七次火。第八次劫，水就登了，二天淹至地，浸一切。而後再七次火，又有一次水。按照不的，第七次水後，又七次劫，有七次的火，第八次的劫，就到了。三天起，吹三天以下的器世，而後入到空劫再成劫。因此八大人才：「世常，土危脆，四大苦空，五非我。」
四色定，知道色身是大苦聚，而以空色，以空，以所有，以微，得法相涅的非有想非想所有。非有想非想在三界之，全在，只是伏而不，仍未出三界，乃至漏道亦一分，是不折不扣的一凡夫，再也不能以上地欲本地欲。所以凡夫定最在，是非有想非想定，不能出六道，仍然受生。即佛所：「以，滋本。」又如本二十四卷所：「凡夫人能非有想非想使，是。」
漏定是依有漏定，去用思想，智慧，除，得涅。或者，依欲定，修我法二空，我法二空智。乘的修法，是依苦集道四，修十六行。苦四行：常、苦、空、我。集四行：因、集、生、。四行：、、妙、出。道四行：道、正、迹、到。瑜伽地也有到，名相稍，理同。或者是知苦、集、慕、修道。於定中思惟五是苦，苦的集因是，或慢，或者明、、取；想要苦，必修八正道：正、正思惟、正、正、正命、正精、正念、正定。
菩乘修六波蜜，更以大悲愍念生，定中以般若波蜜法空，知法空，亦不生，不生，亦知法空。因此中：「菩常行二法，一者法空，二者不一切生。」法，或者一切法者，大般若「五、十二入、十八界者是」。又：「陀洹若智若，即是菩生忍。」乃至「阿若智若，即是菩生忍。」最後都：「以不可得故。」或者：「不住著故，不住亦不住。」住就是停止其中，而生著，於做，因而退二乘。
何作？大智度卷三十二，主：「以法性，故。」所以阿名住於。何法性？同卷中：「各各法空，空有差品，是如；同一空，是法性。」，就是致、限，到、到，再也法可可修了的意思。即自是所作已、位了，便入於涅，不再上，取菩位及佛果。因此名佛，生。
若菩一切法中不住不著，何以不入涅？三十五卷主：「大悲心故，十方佛念故，本未故，精波蜜力故，般若波蜜、方便二事和合故，所不著於不著故，如是等因故，菩不著法，而不入涅。」例如八地菩入定，如幻三昧，破除俱生我，佛可成，生可度，於是想於作，如二乘入涅。十方佛一前，手摩其，鼓：「汝念初心，又汝始得是一法，如是有量法，汝皆未得，集功德。」───出自大智度二十九卷。有量法未得，警惕菩未到限、，所不是真。於是菩三昧起，不住涅，精，足如地，不一切有生事。又菩初心，立弘誓，括，就是「成佛，度生」。所以十方佛於八地菩入涅，以本誓提醒、激，菩上求佛果，度生。
想有三，一想定，二受想定，三想天。凡夫人以想躁苦，希望想，而入想定。佛弟子想要心，故入受想定。
最後主更分波蜜的不同，上述，只是，要成波蜜，必具很多件，整理十。
一、五波蜜助行。行波蜜，必要有五波蜜和合助行，尤其是缺般若波蜜不可。大智度卷三十四：「五度如盲，般若如眼。」般若眼五度盲，才能平安到彼岸。
二、有大悲心。是波蜜之本，得到定以後，生，心中有的定妙，去追求，在外法不苦中求。因而生起大悲心，想要使生都能得到定的，於外面的不之。依此定，的，又他得到佛道的涅常。名波蜜。
三、不味不求，不生。又於定中，不味著，不求，不定受，而生於色界或色界天中，妨修行佛道。只是了心而入定，以智慧方便生於欲界，度一切生，此得名波蜜。然阿、辟支佛也不著味，但大悲心，所以不名波蜜。
四、但利生而求。又一般人因定人天，便能五欲的快，而追求定的安，人只是自求利，不足奇。而菩但利生，使慈悲心清，不一切生。所以菩於定中，都大悲心，知有妙的，生知，而求外。
五、知相。菩知法相而入，心故能安，不著味。外道不知法相，故於定心不安，著於味。法相者，即三法印「行常，法我，涅寂。」或者如大乘典都：一切法唯有名；一切法因所生，自性；一切法如幻、、、化、水月、空、乾婆城、谷、像、光影；三界唯心所造，法唯所。知相而入，而得名波蜜。
六、行。菩修定，能行，所粗、，大、小，深、，、外，一切行，所以名波蜜。其的人，甚至阿、辟支佛，但名。
七、欲成就佛法。外道有三患：味著、邪、慢。慈悲薄少，又於法中，不能用利智慧通法相，只善其身，佛。菩了要成就一切佛法，故於中不忘生，乃至微的昆，都常起慈悲的心念。
八、能超九定。菩生生世世修集了量的功德，所以的使淡薄，心又柔，能於欲界心，次第入。又超越三昧中，二乘只能超一，不能超二，如入初，只能超越二，直接入第三。不能超越二、三，直接入第四。菩累世修行波蜜，熟的故，能超一或超二，甚至超九。譬如欲界散心，超越初、二、三、四、空、、所有、非非想四空，直接入受想定。又能「不起定，而威」，常入定，心不，不生，十方一切生，以量音法，予以度，是名波蜜。
九、於不取不。凡夫外道人修，於相生，於定相生著。菩不取相，不取定相，知相、定相皆一相，所相。譬如初五欲，除五，心一相。菩於五所，於定相所取，知法相空的原故。如欲不自於，不自於外，也非中而有。若法本就有，不相外才生起；若外法有，於我患，也不相干；若中有，有所。也不先世，例如童子有淫欲之心，若先世者，小候也有，不必等到大。同理可，也不至後世。但和合因生，和合因生法，即是自性本空，生亦，生故，所定。故知五相，即是相。如婆娑王迎中，佛告大王：「色生，但空生；色，但空。行生，但空生，但空。是中吾我，人，神，人今世至後世。除因和合名字等生，凡夫愚人逐名求。」大智度卷十八也：「摩衍空者，一切法，性常自空，不以智慧方便故空。」
十、勤求佛道。菩入波蜜中，以天眼十方五道生，生色界中者，受定味，禽中，受苦。又欲界天，七池中香自，後沸屎地中。又人中多，世智，不得道故，羊畜中，所知。如是等身，失大、得大苦，失大利，得大衰，失尊，得卑，於此生，生起悲心。增，得成大悲，不惜身命，生故，勤行精，以求佛道，故名波蜜。
菩法，的以利生度生，及既得的利益，不吝於分享他人前提。但分享他人，先要自己有得到利益才行，否拿什分享？度人也先要具自度的修，不能空度人，果被人度跑了。有的人出了家，三把空心菜吃完，就忙著大菩，出去度生了。六度中的施、戒、忍、，又下了多少功夫，藏又了本，而名利，男女的恩情欲，能做到淡然，不所？大智度初，「已得淫火，清定。」入初以上，才是欲定，不男女的色欲所，才不被生度跑，有到初了？何欲定也不是真欲，只是伏而未。
有些出家前，已婚，或的，常大言不：「老船不船。」意思是曾海，不再男女色所迷惑。我常笑，那是因，就不敢出海，所遇上的浪都不是很大，所以才不船。真要遇上海，或的超大浪，老船不是不船的，而是必然翻船葬身海底。正如抓蛇高手，常常死在毒蛇的口一。千不要高估自己男女色欲的免疫力。
大智度更欲定的人，也不能完全免於五欲中的色欲惑。如有一得到定的五通仙人，常入皇，接受王的供。有一天，王的夫人，也向五通仙行抱足。王后的天使，和魔鬼身材，五通仙人心旌；再加上冰肌玉的手相接的柔感，五通仙人了淫心，立刻失去了神通，不起了，只好向王借回原。
又有一群也是欲定的五通仙，成群伴行，一座仙山浴池，好遇上一位那女，一沐浴，一忘情的唱歌。中，乾婆是天帝的神，而那是天帝的歌神，歌非常迷人和人心弦，可天之音。那些五通仙眼美色，耳妙，了淫念，都失去了神通，掉落地上。所以唯有修漏定，得真欲了，才能不所，才是真正能度生，而不生所度。
漏定，就如上面所：「依欲定，修我法二空，我法二空智。」入初地到十地。或是於定中修十六行，得、、忍、世第一的四善根，而入初果乃至四果。由此可知，涅及漏的果位，由智慧之而入，而智慧由定之而入。有漏的定，能得「定共戒」，戒定共生，定退失了，戒也跟著了。定共戒不造十，但是分毫未，去的未消，未仍然再造，所以不出。漏的定，能得「道共戒」，同不造，但障、所知障能分分除，了，不再造新殃，道永不退失，所以戒常相。正如涅所言：「陀洹得果已，生地，自然持戒，不淫、舌、酒。」就叫做「道共戒」。戒道共生，永不再造，因此三途除名，而涅有份。
去大的道，夏天夏安居是戒。宗的林於冬天有冬安居，坐止修定，一天有支香，又有香的察巡，昏沉打瞌睡或妄想念的，都用香板侍候，打得好大。其不是要或打痛方，而是忙昏沉睡魔。因旁者清，局者迷，自己昏沉打瞌睡了，都不知道，以很有修行，必旁人提醒，才能自己的缺失。就是大熏修的好，步的特快。
千佛山之前，曾在小道出家了二年多，那也著重坐，但有止的法。有不，安那般那或五理等等所境，心於一，就很容易妄想念。好不容易下了，又成昏沉打瞌睡，往往睡三昧一出定，胸襟上留口水的印痕。
放暑假，信徒鼓他的孩子，寺出家的生活，僧俗一起坐共修，出家人坐前面，小朋友坐後面。了炫耀自己有修，也不希望倒了出家人的架子，我位常住振作起精神，也把警性提到最高，不它昏沉打瞌睡。一昏沉，一垂下，上抬挺胸，把相出。
坐完，好人的大兄，口要教小朋友如何坐。小朋友：「父！你才坐在打瞌睡。」大兄不相信：「有啊！我清醒的很。」小孩肯定的有，不但打瞌睡，一直。我都笑了腰。小孩童言忌的我：「父，你也有打瞌睡，而且睡得更久。」我不否的：「是有打瞌睡，只是我一自己打瞌睡了，不到三秒上就提起精神，心坐了。」小孩：「父你打瞌睡好多次，而且每次都近十分。」我一，旁者的十分，竟然只是局者的三秒而已，不禁愧自己的反照功夫太差。小孩又，都在打瞌睡，得我灰土，面光。只有坐在最後面，我以前的父，被小孩名。果然父英明，坐在後面，一坐打瞌睡，也人看。
後堂好了，改在放且一的空坐，下也藏拙不了。我是在坐的前半段打瞌睡睡了以後，後半段始偷偷欣大的睡姿。意外，我以前的父，出家二十年了，也照打瞌睡。原，自己起孤道寡，自我感超良好，出去，是不堪一的。想自己一人，在山、林下、水修定的，可警。古德因此：「不破本不住山。」是如此，慧戒亦然，自己一人，「行可修」。
(源：千佛山─千佛山全球)
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