佛法浩瀚，既深且，除了文字相的三藏典、祖、佛著作，有世一切微妙善、一切修行人的言行止等，如以人生的精力去研，也不一定能透澈通，更不用奢言成佛作祖了。
且，各人的根不同，上根人一即悟，中根人只要努力勤，早晚自然就明白，至於下根人，一般的道理都已解知，使循循善，所得的成效仍相有限。在佛法中把上述三等人的，我的重。什是我？生由迷妄知，才一有的自身，把自身叫做「我」。身外的事物叫「我所」。事上，「我」是由色、受、想、行、五的因和合，而色色的聚集，受苦色及眼等受聚集，想由所生的想，行是一切有法的作用，的和合，所以又叫「我」「生」，即一切法的聚所生。
起信云：「一切法皆心起妄念而生。一切分即分自心。」
意指我以「我自身」取「我自身」，而「心不心，相可得」，取的「我」也不可得。「我」，就一「我所的境可，能知一切法的妄不，及身心和合因假合的建立，才能除「我」的幻想。然而，既知我唯心所作，心境，就一步探主一切法作用的「心」。
起信云：「是心本以，自性清而有明，明所染，有其染心，有染心而常不，是故此唯佛能知。」
自性清的心，「心、佛、生，三差的心」，若在佛位，此心即佛，佛是此心，二；在生位，此心即名阿耶，不生不的真如心和因流生心和合所成，差相的原因何在，除了已佛果有性的佛外，於生位的生切知，只能用「始明」加以描述。
因此，初法，直到成佛，一切修行即是「除染」的程，而佛陀也是依生染性及染事，因，予的教化，如染著深，就用近的教法；偏某的，就用某法治；喜或某法，必能其特性而次引；假若生已薄，根性已利，堪能直受佛法真，便又法相，使其直探究竟，超果地。
所「佛陀以利他妙智，因生病而」，就是益有情的殊方便─四悉檀教法。四悉檀的涵--悉檀是梵，意成就。指佛陀化生的教法可分四方便：一、世界悉檀。二、各各人檀。三、治悉檀。四、第一悉檀。
摩玄疏云：「大破外人邪四悉檀故，此四正悉檀，一切大小乘教也。」即此四悉檀一切十二部、八四千法藏，都是佛陀逗教建立的一切法，其中理趣真不，不相背。
略明如下：
一、世界悉檀--世思考的方式、言及一般念，明因和合的道理，使凡夫生欲法，而契入佛法正智，叫世界悉檀。
的「世界」，意指生五、十二入、十八界等一切法名相的隔。外道於世界的看法，有以世界本就存在，非因所生；有以世界是由造物─上帝，至高上的神造而生；有以世界偶然生，也偶然消。於是迷世界的象，常，有，不能正了知因世界的法。
大智度云：「有法，因和合故有，性。譬如，等和合故有，也。人亦如是五和合故有，人也。」
有，世的角度加以判定，即一切可的象，生所可理解接受的，假如像毛、兔角之妄立名，因的，就不是世界悉檀的。因此，世界悉檀的教法分次：
其一，生欲。一切善，欲根本，欲是憎的心，有憎，才有取，有取的行就叫造。
大智度云：「生死此生彼，善受果。善者，生天人中；者，三道。」
此凡夫生特定的因果，利用特性，其除向善，即「先以欲」，等到於事、於理心生信解，再「後令入佛道」，就比容易了。
其二，示因假名。一切起如幻如化的法相，因和合去看「有 」，因散去看「」，而因本身似相，不相，似相似，不相似，那那的生宛然，只不是生的妄，此妄，便解起的有自性可得，一切性空，依因生法立假名而已。所以一的和合如此，人身的和合如此，一切一切的和合都是如此。
二、各各人悉檀又叫做「生善悉檀」。--世界悉檀偏重世事相的理解，「以人本」的立，人如何，其意在扭凡夫造的，及用佛法重建宇宙和人生。就是「已生之令，未生之令不起」的底省，使尚未伏，也已具了修行人有的特。此，再依各根，教授各出世法，即予「已生之善令增，未生之善令生」的烈信求，是菩行的法，所以又叫做「生善悉檀」。
摩玄疏云：「大人心而法，各各不同故，於一事或或不。」
假若某人某法，某人意，自然法能入心，不的，一定法不入心，可法上的方便或宜否非常重要。譬如某人念佛即心生喜，便教他念佛；某人偏好解，便教他研究三藏。又如小乘者深知生死的可怖，涅的安，亟欲了生死，涅，如「度量生，成上佛道」事，心不欲，所以教他修持「常、苦、空、我」的解道。
相反的，大乘菩知生死可怖，涅可，但以生愚，妄造了多，「沉生死，流五趣」，於是暗自思：「解一事固然急迫，而使生苦得更加急迫。」因此大誓，上求下化，所作所，全部向生，所修所，非是生的需要著想。如人不菩根性，教以小乘自度的法，即和菩心不相，若教六度波蜜，立刻喜，奉行不倦。
三、治悉檀--前世界悉檀能除，但能分破粗相，不能相的根一拔除，因世界悉檀是依生的染心立的，而生判事相的原「依不依智」，「」即六妄心，不是涅的真智妙慧。因此，如永停留在世界悉檀的教化，生也一味地持功德、善，一味地用「」名相，是此非彼，相互，果是分心更著了，更加重了。因此又要察各各生所生的毛病，加以治。
大智度云：「云何名治悉檀？有法，治有，性。」
而治必病，如病的人，就他冷甘苦草及食；冷病的人，他辛苦草及食。佛法中治心病的方法，可分善治法和不善治法。什叫善治法？如修不，治欲；修慈心，治嗔恚；修因，治愚痴。
什叫不善治法？如欲病重的人教修慈心，求善美好事，厚福功德，果反增益欲；恚病重的人教修不，此身失不，一可，不由增益嗔火；愚痴病重的人心生邪，若教修不或慈心，即是用邪心入道，反愚痴。
摩玄疏云：「治之法，遍施生，其故，名治悉檀也。」
四、第一悉檀—大智度云：「一切法性，一切言，一切是法、非法，一一可分破散，佛、辟支佛、阿所行真法，不可破、不可散。上三悉檀不通，此通。」
因世的生各依自己的知，立自己的法，再依此自法架自己的，而生，互不信受，甚至妄不，佛法。此「一切可破，一切可，一切可」，妄不的法，都不是第一，所以「不通」。若能「一切言道，心行，遍所依，初、中、後，不不」，才是第一悉檀，是一切失，不可易的「通」。
摩玄疏云：「若事若理，即悟解，是第一悉檀也。」
那四悉檀的教及用又如何呢--四悉檀的涵明，但於教用方法，要如何相互持，又是一，若用失，害匪。依生五性差，配合四悉檀教法例如次：
一、凡夫性--具足理事二障，生死相的凡夫。
(一)用世界悉檀
1著功德福，怖畏，五戒十善。
2著有「我」，五皆空。
3著一切有，起性空。
(二)用人悉檀
1欲了生死，四念。
2欲上求下化，行菩道，六波蜜。
(三)用治悉檀
1、嗔、痴等重的，各治法。
(四)用第一悉檀
1言道，心行。
二、二乘性--事障已，生死已，而理障未除，的境界。
(一)用世界悉檀--此不用。
(二)用人悉檀--菩提心，空入假。
(三)用治悉檀--菩佛子，焦芽。
(四)用第一悉檀--中，中。
三、菩性--二障已伏，菩提心已，能我、法二，菩的境界。
(一)用世界悉檀--此或用，或不用。
(二)用人悉檀--十波蜜。
(三)用治悉檀--法可，生可度。
(四)用第一悉檀--一心三，一境三。
四、不定性--一切生本具佛性，因根性互，造成因地法行的不同，所以有差，若加以正的指引，根大小，皆得成佛。
(一)用世界悉檀--依藏、通、、四教，其欲而教。
(二)用人悉檀--便宜而教，如根的教修，利根的示以悟。
(三)用治悉檀--治。如神鬼等事，教修心法，不得令心外，著外境。
(四)用第一悉檀--四修及得。
五、外道性--生有佛性，因皈依邪，生的解，如取，戒取，邪，等，於是成一提性。
(一)用世界悉檀--法因生，因性破邪、。
(二)用人悉檀--八正道，破戒取。
(三)用治悉檀--相相，破取。
(四)用第一悉檀--此或用或不用。
上述四悉檀治各根性生所的例，而在教的效果中，也可依四悉檀明。
摩玄疏云：「佛以一音演法，或有恐怖，或喜，或生，或疑，斯神力不共法。生怖畏者，即是世界悉檀，知因欲有世界，世界如火宅，故生怖畏也；或喜者，即是人悉檀，善根得法喜也；或生者，即是治悉檀，患，治也；或疑者，即是第一悉檀，初入道第一，正是疑之位也。是一切事理，悉成四悉檀也。」
研究四悉檀的目的，是要使大家明白佛法非硬性的，一成不的法，而是、需要安立，代的嬗而巧妙不同。古德云：「方便有多，元二路。」多，八四千法，法法可通涅。二路，意指心法一路，直探自性清心，到「唯心土」的境界。，都是染成的方便，但最根本的原不可更易，即依中道而戒、定、慧三增上，所完成的上菩提，才是修行的正途。
(元1980年3月主)
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