去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,597的鼓 80站台

   

           *史努比*~【站台照述】7~＊行僧悟道之旅＊

「如果你是王子，你出家？」世到不朽的悟道之旅千多年，佛陀的故事不累，中充斥奇神，使得世人愈愈不清楚他的真生平。佛陀到自己，有提到奇或神祗。他者抱持疑的度，也不想被尊人；他法不提到家人，也很少私事。佛陀把自己“醒的人”，也是“佛陀”一的原意。佛陀的三人生段分是悉多太子期、摩沙期以及大悲世尊期，他你我一只是凡人，甚至也有一脆弱的心，但他能跟心悟道成佛，最後超凡入，可以是一奇。

古代多有漫四方、交干的僧，不是了充、野，更在於要通生活，了悟道求法深造，同也了造就自己之志，常常遍行天下，各地寺院，求於高僧、名僧。他行止不只一地，不只一家，在寺院中被「和尚」、「水僧」或「行僧」，其都是一意思，即指他行定，四方漂，常，步行，不期地於某一寺院，正如《祖庭事苑》卷八上的：「行者，曲，行天下，情捐累，友，求法悟也，所以常，遍尚。」

管行僧有固定的寺院，也有一定之，但他的竟是以寺院的根地、或者目的地的，也就是，他要不地一座寺院到另一座寺院，要在一定期、在某一寺院向有的高僧求教。，行僧入寺寺的方式以及吃喝住等地在寺院中都形成了一定之。行僧，首要的便是遵循寺院制度，一切照章行事，照例行事。於寺僧人，「天下和尚是一家」，少不得也要安排好行僧入寺的生活、修行事。

行僧方到寺住，「」。，指寺院僧堂西序所的寺中僧名，平寺中僧人的衣就在名下的子上，行僧入寺，要在西序壁上上名字，把衣上，就叫「」。「」也「搭」、「」。「搭」亦指衣，「」指行僧身的杖。一般行僧入寺住，也要把杖在名之下，《祖庭事苑》卷八曾：「西域比丘，行必，有二十五威。凡至室中，不得著地，必於壁牙上，今僧所至住，故。」但後寺院的「」，已失去原的衣之意，而有入寺住之意了。

凡是受具足戒的比丘，都可以以行僧的身份，到其他寺院「」。但一年十二月中，不是所有的都可以，每年正月十五日（冬安居束）至四月十五日（夏安居始）、七月十五日（夏安居束）至十月十五日（冬安居始）的六月，是求期。只有在六月，比丘才可以自己原住的寺院，遍他寺，道，各寺院也只有在六月才接待前「」的行僧。

行僧入寺「」，按照古清，要先到接待接待的事僧相，再去僧堂，後寺中住持。元代以後，改先去供行僧住宿的旦寮（客房），多行僧中，推一位熟悉寺中清的僧人「」，大家引至客司（即接待），客司的事僧－－知客相。行僧被引至客司，先站立口右，著一「到相看」的，知客即行僧迎屋，行僧十分恭地拜知客，知客揖首後燃起香，上茶心，。，行僧才可起身施茶，知客回旦寮。知客行僧姓名籍等成「票」送交住持。

行僧欲正式，很重要的一步是要拜寺中住持。拜之前，先通侍者，如依允，才可拜。寺中住持行僧的相，「大相看」，是因佛求「清」，有平常之，故要待各地行僧的多了，才一起相。待拜之後，行僧可向住持提出的求。「」的求，一般在率人住持，住持送出人三步後，再由率人回身，走向住持近前告道：「某等生死事大，常迅速，以道，特依附，伏望慈悲收。」告之後不等住持允，即先施一拜道：「和尚」。待住持真正允，要施再拜，向住持乞求「帖子」，所「帖子」，就是的「」。帖子的款式大致是的：

奉方丈慈旨，一僧×××，××府人氏。曾××徒，受××戒，今×月×日至本寺。某。

只要有此帖，行僧就可到寺中管理部，正式理手，加堂式。寺院中式又分「大」「小」。「小」指在寺中留宿半月的即行的。若留宿半月以上或更的，「大」。

小的堂式，在寺院中管理部得到住持批准的帖子之後行。先由行僧帖子送侍者，明「奉方丈慈旨，令就上寮附名」，再由侍者根此帖向堂司（掌管堂的部」榜，堂司得到榜，即令寺中役行僧至堂用茶。茶，行僧度牒或戒牒，作自己身份的明。用茶後，之把人的度牒或戒牒一一收上那，那辨真，人再施一，然後送那步出堂外。，著堂司出小板的三，寮主便由客房中走出迎接新的行僧，彼此互道寒喧。

新的行僧寮主後，要去西序。其知客、寮全大同小。待把西序酬完了，行僧再次手拈燃香方丈，、才算正式「」了。行僧在，遵守所之寺的各清，包括「共住」、「堂」等，一般至少要住上半月，才可另他寺，期半月不走的，要重新行。

「大堂」，又叫「安」，指行僧在寺中已久，希望正始成寺中的一，以便在寺中久居住下去，而寺中僧一段的解，也可以之共住，，就要行僧行「安」（大堂）式。安，於行僧，意味著他此不再作寺院的客人居寺。於寺院，又增加了一位新成，故安式要比「小」得正，古板。

安式程，「小」有不少相同之，如亦需由侍者榜，堂司根榜，行僧用茶，在用茶之後，度牒等。所不同的是安者要在下，前右手依次入堂，走至僧像前，排成一例，香供奉，大展三拜，巡堂行走一匝，再回到原站立之，等待那度牒或戒牒大家。完之後，那即向寮送榜，榜上明姓氏、、籍、年及出家父姓氏、受戒名、地等等，明自某年某月起至本寺。安式行之後，行僧就失去了行僧的身份，而正式成寺中一名清了。不，新安的僧人上要行一次「安」的答，前，新安者需出榜：

新堂兄弟日粥，方丈。今X月X日  侍司  某。

答多在法堂行。堂中要地置住持之位，排列香瓶台，出住持，拜，再三恭地表示自己能於寺中安感到莫大幸。而住持在「」之後，特地新安者茶。式上，「」和「安」似乎是一充客套、馨的清，其中的每一道程式，每一式，都得那井井有，客客。然而在行程中，不一定全都是的。

，汝州教寺院就曾有一位令人十分敬畏的住持－－省，有位行僧，一名浮山，一名天衣，省高，前，渴望入其下。值大雪寒，二人同僧一拜省。不料省非但不表示「同守寂寥」之喜，反而抄起一盆水向人去。此正是滴水成冰的，僧被上水，棉衣冰，苦不堪言，起身而去，惟有浮山、天衣然不，端跪如山。管省再三呵斥，令其去，二人是不肯，自己千里求，能因一勺水而去！最後，人的一片心，於感了省，同意人留在寺，成「」僧人。

可是，教寺的生活十分清苦，一日，浮山趁省不在，意欲偷偷做油粥充，不想被省，按照清，浮山挨了三十杖。省又令其以衣折油，而後其逐出。浮山被迫居於寺外廊下。省後又向其追索房租，浮山於是四乞化，房租如奉，但他仍不肯寺。省其精神所感化，於同意他在教寺安。

故事主要宣浮山佛求道的不拔，明一真正虔的佛教徒能受得起各各的考。但其中也透露出，「」和「安」作寺院的一清和，不是一程式，更含有佛修行的意思在。只有心如的僧人，才能通「」和「安」，使自己的德行大大提高一步。

寺院中行安，和一，也有限制，主要分春期和冬期期。寺院一般四月十五日到七月十五日行夏安居(律)，十月十五日至年正月十五日行冬安居(打七)，在期，寺院禁止僧人，要起旦寮，不得。而安是已入寺的安僧人行的式，所以不受此限。安的春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。但一般求安的僧人多於正月或七月期堂，「大堂」。

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