科技版~超探~UOD之8~於悟克勤(碧)眼的丹霞天然
州丹霞天然，是唐代著名的大德。他出生於哪年、俗家姓什，中缺乏，所以悟勤祖他“不知何人”。丹霞年是儒的，五四，通孔孟之道。有一天，他要去京城安加科考，在路途中的旅店做了一""，房充白光。他找了一“占者”（也就是算命先生）他解“白光室”之兆著什吉凶福。占者告他，是“解空之祥”。祥，就是吉祥。是好，是吉兆。什吉兆啊？“解空”的吉兆。解空，就是能悟解、能透佛的大乘空。告他，如果他修佛法，一定能得大成就。他了之後，正好遇到一“者”。者他：“仁者何往？”您是要到什地方去呀？他答：“官去。”去加科考，考中了就可以缺而做官。者：“官何如佛！”
做官怎能比得上做佛呢？做官只是一的功名赫，只是眼，不能存於世。修道成佛能今古而常存、桑而不。做官必是了治理好家、了百姓的安幸福、了富民竭才智，才算得上是好官。然如此，也不能利益多少人，不能大家多大的利益。修道成佛生的利益，是不能相比的。一旦修行成佛，就能救度量的生，且“皆令入涅而度之”。他都能底解、永生死苦海。所以“官何如佛”呢？做官需要“”，佛也需要“”，都需要挑、，中。佛教的修行道就是佛，“十方同聚，。此是佛，心空及第。”看用功精不懈，看能修得心空住，就能而做佛，就能悟成道，是要一的。所以，大家修法勇猛精，不可懈怠。假如求得了修行方法，就那泛泛、散散的，今天修修、明天停停，怎能成道呢？道是佛，你不用功，就要落。要努力上，真正到心空住，才堪中。
丹霞在旅店忽白光室，了占者“解空之祥”的解，又受了者“官何如佛”之激，非常感，下便定仕途，佛修道。他者：“佛往何所？”要佛修道往什地方去啊？者：“今江西大出世，是佛之，仁者可往。”今祖大出世，在江西法度。大是今的大德，他的道就是佛，你可以到他那去。丹霞毫不豫，便直奔江西，往大的道。他到大，不，而是用手托著，大看。是古代男子用的一巾，就是包在上的折角。一般人初乍到，要先介自己是，什地方，什。丹霞就不，才大，就以手托，已露出“以言有言”直捷的。丹霞的道因，那“白光室”之、那占者、者之遇，固然可以是佛菩化他。而他一就醒、一便，毅然仕途，那乾俐落、毫不拖泥水的格，不是再人的作略！大仔地打量著手托的年人，看出他石，便他：“吾非汝。南石去。”
六祖以後，宗分，相，是青原行思、南支承延下的。行思、都是六祖的弟子。石希嗣法青原行思，祖道一嗣法南。石峻拔，往往使人摸不著，而大的比平。悟道各有各的，合峻拔的便以峻拔的手段接引，合平的便以平的手段接引。丹霞石，而大名鼎鼎的居士大。居士一始是跟石，他石：“不法者是甚人？”一切事物都是法，一切事物都有相。不些有相的西伴，即是超越法。是什人的境界呢？一相高深，的。石到他，就用手捂住他的嘴。不出的是？！有言就有思惟，落入言、落入思惟就不是了。居士石一捂，豁然有省，但不。後，居士又去大，是那（若就不再了）“不法者是甚人？”大：“待汝一口吸西江水，即向汝道。”西江是江西省的一大河。等你一口能把西江水吸乾的候，我才告你。你若不能一口吸西江水，我就不告你。是不落言的啊，一出，就不是了。居士言下大悟，立了，玄旨。悟後再起妙用，那就不只是一口吸西江水了，“溟深立乾”啊！
神卓著的五台峰，俗姓，上他峰，是祖的弟子。他早年跟祖的候，也想去石。祖告他：“石路滑！”石峻拔，你未必能摸得著，滑倒你的。峰：“竿木身，逢作。”他不在乎。到石那，他著石的座了一圈，了手的杖，石：“是何宗旨？”石：“天！天！”峰摸不著，跑回祖。祖：“汝更去，待他有答，汝便。”峰又跑到石那，跟前次一，一圈，杖“是何宗旨？”石次不答天，先向他了。峰不能再了，又跑回祖。祖：“向汝道，石路滑！”我早就告你，石路滑，他比你先下手，他的急得很，你未必能。峰石不，而丹霞正好石。所以祖不同峰石，指示丹霞到石那去。大堪善啊！
丹霞到了石那，是以手托。石：“著槽去。”年六祖初五祖，五祖也是“著槽去”，於是六祖便到後院破柴踏碓。丹霞石，便行致，此大起了生活。就住了三年，丹霞悟道了。有一天，石大家：“日佛殿前草。”第二天，大都找出、等工具，草。只有丹霞不同，他端一盆水，洗了，到石面前跪下了。原“殿前草”是指剃去啊，要他剃度。丹霞得石的。石他，笑逐，便他剃，度他僧。後又他戒，丹霞“掩耳而出”，他捂著耳朵不，出跑了。是什意思啊？丹霞峻峭，壁立千仞，初以手托已端倪。此若“我嗔，何用戒定慧！”那便成了教，不是了。丹霞掩耳而出，正是的作略，省多少言，正是言有言。
丹霞一跑，又跑到江西大那。他也不先去拜祖，就跑到僧堂。僧堂供有僧——僧的塑像，丹霞在僧像的脖子上，坐在那。僧都大吃一，人怎不知、怎敢在僧上坐啊？便急急忙忙地去向祖告。祖一看，：“我子天然。”是我的孩子，是宗的子，佛性天真、自然合道。丹霞忙跳下向大拜，：“法。”父我名字，“天然”就是我的法名，於是他就叫“天然”了。丹霞天然的名字就是的。
略丹霞天然公案：
霞僧：“甚？”僧：“山下。”有一位僧人丹霞，丹霞他：“你什地方？”乍一，稀平常，是州，是州，什地方啊？其，宗祖接引人，句句不佛性根本，是他生何、死往何去，的是。僧的回答也似明眼人，他不的地名，是沙界、是五河。而回答：“山下。”答像回事，好像是“作家”，好像是要“主”，一下主家是否道眼通明。若主家道眼不明，真是以抵。然而，丹霞是其透的大祖，自有出的手段，不被他倒。丹霞一，你不通，好像是“作家”。我再考考你，看你是不是真的明眼人。丹霞要再辨一辨僧的真假。
霞云：“吃了也未？”僧：“吃了。”丹霞僧：“吃了有？”僧：“吃了。”了！麒麟皮下露出了，僧原是懵懂。但是，也不能定，有的人就敢於故意破，敢於身虎口方咬。方若咬不住，就不是明眼人。雪峰就善用手段。雪峰座下有一僧，去，：“佛未出世如何？”起拂子。又：“出世後如何？”是起拂子。佛一大事因出於世，使生、示、悟、入佛的知，也就是了使大家明心性，明悟自心本具的真如佛性。“佛未出世”是指尚未明心性，“佛出世後”是指明心性之後。答都起拂子，乾剿，以示“悟”“不悟”不二，烘托出天真佛性在悟不增、在迷不。掉了明心性、悟、成道等等概念上的粘著，一法不立、一不。只有如此透，才算得上真正明心性。僧不能下契入，疑是粘在悟、成道等概念，不能透。他又跑回了，又回到雪峰。雪峰：“返太速乎？”你回得也太快了！到底是了什呀？僧：“某甲到彼，佛法不契，乃回。”雪峰他：“汝什事？”僧便怎怎拂子的事了一遍。雪峰明白了僧的落，他：“汝，我汝道。”僧便：“佛未出世如何？”雪峰起拂子。僧又：“出世後如何？”雪峰放下拂子。有人，雪峰答得好，起拂子表示著事物不放，放下拂子表示一切都能放下。理也不，和僧犯的是同一毛病。什叫“放下”？有西可放，才是真正的放下，才算透。有西可放，分明有透，不算真正放下！雪峰一一放，正到僧的，僧若能下悟去，若能像玄沙那一句“老和尚跟未地在”，便可自在去也！
雪峰曾示：“世界一尺，古一尺；世界一丈，古一丈。”玄沙指著火雪峰：“火多少？”雪峰答：“如古。”玄沙：“老和尚跟未地在！”“世界一尺，古一尺；世界一丈，古一丈。”雪峰是用古比喻天真佛性。佛性世界本不二。《心》在了“色不空、空不色”之後，恐人色、空看作“不（相同）”的二物，接著“色即是空、空即是色”，直指不二。的世界、古也是此，世界就是古、古就是世界。玄沙“火多少”是“主”，看你是不是落在古，或者落在世界。一落，便非不二。雪峰不落古，答“如古”。雪峰是一千五百人的大善知。宗一花五，共分五宗，他座下就出了、法眼宗。他不知落在古？雪峰自有深意。雪峰的弘法手段其兄岩不同。岩善用辣，天下人摸索不著，也咬他不住，其德山也不奈他何。雪峰是不身落草，敢於身人咬嚼。敢咬者、能咬住者，方堪授。所以岩：“雪峰我同生，不我同死”。意思是：然同在德山下打本（同生。言），起用的手段不同（不同死。言相、用）。雪峰不落古，是故意破。你“火多少”，可能是主，也可能是懵懂。我故意落古，看你能否得出。若得出，正合我意；若不出，那就吃棒了。玄沙得出，一句“跟不地”咬正著，不愧雪峰的高徒也。
雪峰拂子、放拂子，故意落在，也是考僧，看他是否得出。可惜僧不出，以雪峰答得，便拜。雪峰便打，打你糊人！我原是示你，你不出。僧挨了打，也有弄明白，後又去玄沙。玄沙：“汝欲？我汝喻：如人一片，西南北一契了也，中心子我在。”玄沙很打比方：西南北一契，比喻其他一切都能放下；中心子我在，比喻放不下悟、成道等概念。能算真的放下？放不下就不算悟成道。修才是真修，得才是真得，才是真！
丹霞：“吃了也未？”僧答：“吃了。”僧是懵懂呢，是明眼人故意破？丹霞然不放他。霞云：“汝吃的人，具眼？”僧。拿你吃的那人，了眼睛有？供明眼人吃才好，像你的懵懂，什都不明白。供你吃（即你法），不是瞎了眼？僧——僧可了。唉！真是懵懂。悟勤祖在此著云：“果然走不得。僧若是作家，向他道：和尚眼一般！”就不行了，就“走不得”了。僧如果是明眼人，待丹霞“汝吃的人，具眼？”答他：不但具眼，而且跟你的眼一般二！看你丹霞如何付？管丹霞也不就此甘休，那就演出一幕堪後人作榜的千古唱。僧是眼眨眨地“”，不是明眼人啊。
有人：施乃六度之首，人吃正是行施，有具眼、不具眼的分？那好，大家看看《佛四十二章》是怎的吧。第十一章云：『佛言：人百，不如一善人。善人千，不如一持五戒者。五戒者，不如一陀洹。百陀洹，不如一斯陀含。千斯陀含，不如一阿那含。一阿那含，不如一阿。十阿，不如一辟支佛。百辟支佛，不如一三世佛。千三世佛，不如一念、住、修、之者。』《四十二章》最早入中，有人它是小乘典。段文中，在辟支佛三世佛之，果然有列入大乘菩。然而，不管是羊、鹿、牛，最後都是大白牛。是乘、乘、菩乘，是一佛乘啊。“人百”，就是一百人吃……段文很容易懂，不用再作解。那“念、住、修、之者”，分明已透出大乘一相印。相相，相而不相。
保福：“人吃，恩有分。什不具眼？”、保福、玄沙、等德，都是雪峰存的高足弟子。即慧棱，保福即保福展，他同在雪峰下，很是相契，常在一古人的公案。有一天，他起“丹霞僧具眼”公案了。保福：“人吃，恩有分。什不具眼？”教下有言：“上四重恩，下三途苦。”四重恩就有一重是“三恩”。三者，佛、法、僧也。供僧不就是恩？供就是“四事供”。哪四事？食、衣服、具、。人吃……供出家人食，不正是三恩？所以“恩有分”，那什不具眼呢？
不是不知道什不具眼，才保福的。古人的公案不是就事事，古人的是非短。而是藉公案由，端正自己和他人的地，以下般若正眼。保福，是藉“丹霞僧具眼”公案，保福的地，看一看保福是不是不自性。州曾：“老僧行，除二粥是用心，此外更用心。若不如是，大在！”都不“用心”，即都不自性。如此密保任，胎，自得法身正住。然後法身向上，起量妙用，於本法演八四千法，於本生救度量生。
在州一百多的候，燕王、王到州道，州端坐不起。燕王突然道：“人王尊耶？法王尊耶？”本燕王是兵攻打王的，要王的地。有善象者上奏燕王：“州有人所居，必不。”於是，燕、二王化干戈玉帛，在筵上面。燕王王：“之金地，上士何人？”在你所的如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩啊？王：“有《》大，行孤邈。若大旱，命往山祈。大未回，甘如。”燕王：“恐未善。”王又：“此去一百二十，有州音院，有年高邈、道眼明白。”燕王：“此可兆乎！”燕王是有眼，不重祈雨，重道眼明白。他和王到州道，端坐不起，突“人王尊耶？法王尊耶？”一。是“主”，要一下州是不是真的道眼明白。州：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”一答活地示出真如佛性——相的法身，州佛性和托出。佛性在人王是最最尊的，在法王也是最最尊的，乃至“天上天下，唯我尊”！燕王深服。此二王均拜州，弟子。
其知道，若落在供、恩等概念，不能“三空”，充其量也只能是取人天福的善行。能感得“百花、白猿果”，也未必就是道眼明白。他故意保福，目的是保福是不是走作，跟是不是地。福云：“施者、受者，二俱瞎！”用供、恩等概念套保福，保福自有出身之路。快哉保福，“施者、受者，二俱瞎！”一答乾脆俐落。施者就是“人吃”的人，受者就是“吃了”僧人。受者是懵懂，竟眼眨眨地；施者看不出他道眼不明，供他吃。他都是瞎。要供就供明眼人。供一“漆桶”，有什用？
昔有婆子，搭了一庵子，供一位僧人在庵子面修行二十年之久，常教二八妙女子他送（人吃，恩有分乎？）。有一天，婆子交待送的女子，送去之後，抱住僧人，他：“正恁如何？”看他什。“恁”久已播林，“正恁”就是佛性朗然前之。婆子是要考一下位僧人是否跟地，是否走作，是否能透得女色前之境。送女子依令而行，僧人：“枯木倚寒岩，三冬暖。”二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，毫也生不起欲火，就像三九寒的冬天一有暖。僧能“坐不”，堪人格高尚，但修行路走了。他道眼不明，修的是死定。“正恁”真如佛性朗照，怎是“枯木倚寒岩，三冬暖”呢？再，“枯木倚寒岩，三冬暖”只是他自己的境界，他只管自己，面眼前位如此的女子，不予化，令她清醒，心何曾有生？小乘者，已消、梵行已立、所作已，住涅城而不受後有；大乘菩，深信不疑、切不退、力行不息，涉生死海以度生。在大乘菩眼，、也是俗人，《楞》更其列入五十“魔”之中。所以，送女子回告婆子之後，婆子僧：“我二十年只供得俗！”立即就把僧走，庵子掉了。位婆子是不瞎。
云：“其，成瞎否？”其，就是起用，所“大大用”者是也。大就是佛性，大用就是佛性的妙用。丹霞：“汝吃的人，具眼？”悟祖在此著：“然是倚欺人，也是款案。”僧若是明眼人，就抓住丹霞的“倚欺人”，丹霞一拶。知他不是明眼人，竟然“”，所以丹霞就算是“款案”了。悟祖在“”下著：“果然走不得。僧若是作家，向他道：和尚眼一般！”僧若能如此，便是“其”。的意思是：若僧不是“”，而是了佛性的大大用，能是“瞎”？
宗直指人心、性成佛，赤裸裸、，一法不立，能立得“”？不知不落到“”去了。教下的供、恩等概念他能看清、能空，宗下的、具眼等葛藤他看不清、空不掉了。所以，悟祖在此著：“甚好？自未肯！什碗？”：“若是山僧，等他道：其，成瞎否？只向他道：瞎！”若地不，落在有、是非、、不、具眼不具眼等概念，不能超越，便大“不二”，那就是粘，就是“自未肯”。若“得一”而未肯，不知不地就“碗”端端。所以悟勤祖直呼其瞎！
福云：“道我瞎得！”保福的意思是：不是向你“施者受者，二俱瞎”了！我恁具眼，得些概念即空。我已“其”了，你然不我瞎。像悟那答一“瞎”字多有力，且味。保福的答就太弱力了。有得、有不得，他一弱，就不得了。他是落入“不成瞎”而不自知，他的意思是：我已“”，而“不成瞎”了。悟勤祖在此著：“俱是草，蛇尾！……一等是作家，什前不村、後不店？”落入“”，保福落入“不成瞎”，都已身落草，所以悟他都是“草”。他答，前一一答很好，後一一答落草了。不是“蛇尾”？然而，他都是雪峰的高足弟子，都是“作家”，都是明眼人啊！什到也背佛性、答也背佛性——“前不村、後不迭店”呢？悟後起用，句句不能背佛性根本，但大多要一的程，像丹霞那“一下子到位”不多。和保福常常古人公案，就是在自己啊。然而，一有走作，就被明眼人抓住，雪就是抓住他“不成瞎”公案的。雪於是：『不成瞎，按牛吃草！』僧眼眨眨地“”，明他未曾取活自然的天真佛性，他然是“瞎”。你能代替他“”？牛不吃草，按牛有什用？按牛，不能代替牛自己吃草。僧是“瞎”，由你“”，也不能是“不成瞎”。悟祖句唱：云“其，成瞎否”，保福云“道我瞎得”，一似按牛吃草。是等他自吃始得，那按他教吃！雪恁，自然得丹霞意。
那如何是丹霞意？可分三段：
第一、僧“甚”。是他“生何？”，要一他的。答一，可用“正是”、“不可也”、“要知也不”。三句答，意思都一，都是天真佛性和托出。此三句就是悟祖在此句下的著。若答，意思已非常明，丹霞也就不用再他了。僧答“山下”，就不大明了，可能是天海，也可能是懵懂不。所以悟祖在此著云：“著草鞋入肚也。只是不。”此著道出了天海和懵懂不可能。若此僧是天海、暗藏，那就是“著草鞋入肚”。若此僧是懵懂，那就是“不”。只因僧不起後的，所以判他“只是不”。悟祖接著著：“言中有，含。知他是是。”喻成熟，喻不成熟。此僧若成熟，一句“山下”便是“言中有”，暗暗地含著“生何”的，且著引丹霞上的。若不成熟，便是被丹霞勘破了。因僧後“”，所以悟祖“知他是是”。
第二、丹霞一步“吃了也未”。是一步勘他。僧若伶俐，便不上。可惜他是懵懂，一便是的水了。悟祖在此著云：“第一勺水！何必？”然後自答：“定星。要知端的。”丹霞何必呢？正是丹霞的健、密之，是定星啊，要靠它僧，以知僧究竟如何。僧答“吃了”，就上了。不，也不定，如果他是故意破，要反丹霞的，也可以答。可惜他後眼眨眨地“”，果然是懵懂。所以悟祖在此著：“果然撞著露柱。被旁人穿鼻孔。原是孔。”露柱是梁的木子，孔——不。疑是判僧不具眼。
第三、丹霞：“汝吃的人具眼。”是丹霞的第二勺水。若僧是明眼人，前答仍可如上，到就抓住了丹霞的把柄——你有“具眼”在，分明是有除“悟”！所以，悟祖在“然是倚欺人，也是款案”之後接著著：“好掀倒床！端作什？”如果僧真的掀倒床，丹霞也不就此甘休，他可能拈拄杖便打。明眼人也不怕他的拄杖，便手接住。然後人就像、麻那“相捉入方丈”。不人便心地哈哈大笑，也後人留下一段具迪意的千古唱。可惜僧“”，他“不具眼”，冤枉乎！
“恁，自然得丹霞意”，丹霞峻峭，丹霞意不是那容易的。悟祖“得丹霞意”之，便是雪的高。
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