LULUSHARP 生、史料、、出版察、比文、文化研究、一的

1,550的鼓 21站台

演出：2010年5月7日至9日
演出地：竹工作室十二柱空
演出：EX-洲
演出：《假真作》

【本文登於演出刊】

一般人每天大概都得，但不得所的都能具有「文性」，一旦能得有文性，加以空上的「播」上的「流」，就可能成「口文」的型。只不人因客境的大改，言得日碎，主要承文的工具早已文字，口文乎不太可能出在代社，它多半出在各大古文明之中，或者各地的原住民部落。

根者浦忠成《台原住民的口文》一（常民文化，1996）的研究，口文在的初民社中，具有教育的功能，不是的工具，也是族群史文化的晶，藉由口文涵的重述或唱，往往足以激情志、鼓舞精神，族群文化的要素就滴流入後起者的心思。在族群中能整文化的耆老尚未凋零，以及文化活尚能作之，予以或成面的文，後世能有些文化的，以未的社。

了以言主的口文能播流，多半取有律奏的，唱唱，人藉此便於，也便於述，在聆述的程中，乎不可能辨出第一作者，但有可能常被加油添醋，越越多，篇幅越越，抒情事的比例都增加。也可能生，在述的程中，某些述者只取一部分，精描述，成原文的分支，甚至分支再分支，致整系大比，乎令人法完全掌握。

大多的人都喜故事，故事的人技巧地一故事得活活，人了入迷，有故事也不怎精彩，但擅於故事的人可以它得很精彩，又又唱又演，使出身解，故事的人像是被催眠似的，入到故事的情境之中，和故事中的主角同悲同喜、妖屠、冒犯、成，得。唱作俱佳的故事者，其也可一名演，故事在他的嘴巴上，在他的身上，他然就是一名巫，通於故事（）之，相，如似幻，真假分。故事者故事者而言，最重要的其非去分故事的真假，而是故事所藏的人生智慧文化晶，次EX-洲所演出的《假真作》，就是一很好的例子。

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