曾昭旭最新表文集 是中文系教授曾昭旭先生近期所表的文章。

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缺於王倪，四而四不知。缺因而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其徐徐，其于于；一以己，一以己牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」（〈帝王〉第一段）

本疏解《子》七篇之理，於到最後一篇〈帝王〉了！

「帝王」是什意思？「帝王」者，人秩序或制作之主也。「帝王」者，而出，姑且扮演人秩序之主也。其中之眼，然在「」字。意思乃是：即使你在社上，作到政治上的最高袖（其他次或域的袖如部、企家等更不在下），都要：我本身只是一人，帝王只是，作的角色扮演，候一到，我就欣然下台，衣袖不走一片彩。而且不只到下台才如此，即使在日理的候，我也清楚知道我民平等，同是人。我所做的然是符人民的普遍人性去他服，而不是我有什自家的理想、主要空加在人民上。像始都只是以一人的本分去扮演任何角色的人，才是真人，也才是明君。〈帝王〉一篇可算是子的政治哲！但依然以真人本。

〈帝王〉的第一段，就首先藉有虞氏泰氏代君王的比，出即明君即真人的型：

有一天，缺去跟王倪求教，果他四，王倪都回答不知道。缺有失望，反而因此悟到一切人生的答案都在每人自己身上，那能去人呢？（王倪回答不知道，就是要指醒他不假外求呀！）缺因此高得手舞足蹈地去和蒲衣子分享他的喜。蒲衣子：你在明白什虞舜比不上太昊了！就因虞舜君，然已高於一般帝王，但心中不免始存了人性以人民的想法（藏仁以要人）。也算是得人民戴的仁君了！但就差在他到的仁或人性，仍只是刻板的概念意型，存的、活活的人性而言，格不免化而有假（非人）。至於太昊呢！是始都不真存在的人生人事的活感。你看他每天的行往坐卧，或睡或醒，都是那自然容不做作；和相他就得自己是，牛相就得自己是牛，之是刻刻都感他的存在情境，情境中的人事物冥合，成一。因此他情境的了解是如不隔的，他的生命（德）是完全有化假的。他始都是真人，所以也不以非人的概括律法去人民，害人民的生命。

像始不人性，能以心印心，俱化的者，不是高到是低到科，都才是真人民一同呼吸的好者啊！