曾昭旭最新表文集 是中文系教授曾昭旭先生近期所表的文章。

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……其分也，成也；其成也，也。凡物成，通一。惟者知通一，是不用而寓庸。庸也者，用也；用也者通也；通也者，得也；得而矣。因是已。已而不知其然，之道。神明一而不知其同也，之朝三。何朝三?曰：「狙公，曰：『朝三而莫四。』狙皆怒。曰：『然朝四而莫三。』狙皆。」名未而喜怒用，亦因是也。是以人和之以是非而休乎天，是之行。（〈物〉第四段）

子在反覆明道言相即的之後，又到了一大段作的候了。首先子依然再次提醒：言道的相即乃是大化流不的程。我下相即一的「道」，姑且分道言二者，其它是一（其分也，成也）。但道才某一言或象（例如）相即一，眼就又分而其他一言或象（例如牛）相即了（其成也，也）。因此，我就不要拘泥道某一言或象到底是分是合了！用的眼光看，分分合合都非是道的性表（凡物成，通一）。

但即言即道，即分即合，生生不息，化千的性表的道，只有心通透的人能明白（惟者知通一），所以他都不著某一有限象（例如，例如有有，有美貌身材）永值；而是活用，看眼前有什，就通什去呈我的人生值（有有有的法，也有的法，而都能自在，也不是道的），就是所「是不用而寓庸」（不每一物的定型之用而它入生活中以成其大用）。

在此，事物的功能有了小用（用）大用（庸）之。子也作了明，他庸也是一事物的功能，只是不指定型的小用（如粉用黑板），而是在生活中活用（如必要也可用的生，就叫「通」）。我能如此不拘泥地活用物，人生就不被卡住而能自我了（就叫「得」）。我都能做到自我（得），那就差不多算是得道了（就叫「」）！而，也不就是能大化的流行了（「因是已」，「是」是指大化流行的道）！而所道，不就是指已到度熟乃至可求的地步？

子後感慨一般人不了解道是一化的和，遂常著某一有限象道而辛苦追求，不知就道而言，有，是美是，其都是一的（神明一而不知其同也）。了「朝三暮四」的故事，猴子的狙公懂得猴子的情，食活理（每天七橡果是不，但事情通了）。而人就是能以最高的道（天），去和端的差立，以致整和的人。道言端相即而一呈，就叫做「行」。