的生活 法著
本末
本是根本，末是枝末。好像一棵，根、干是它的本，枝是末。根、不是枝、，但枝不能根、而活，同的，只有根、，有枝也不能成，而叫作枯木、。所以，不能根、重要，枝、枝不重要；但根是一始生就有了，枝是大的，而枝每年掉，就是冬天不掉子的松柏，它的子也有掉的候，而根干是不掉的。
一、牛是？
唐朝的南祖道一打坐不息而不得力，便告他：「有有牛拉？」祖回答：「然看。」南他：「如果牛不走，是打是打牛？是子是牛？」祖想然牛，要是牛不走，然把子打了，是不走的。
因此，佛教的修行，即「心」始，修行首在心。修行候就像牛拉子走，身像子，心像牛。先把牛好，使牛感舒服有精神、有愉快，自然拉。如果不管牛，只，便是本末倒置。佛法的修行重於心，而身次之，只要心得力，身自然就和了。所以任何人因打坐而身生,如果基本的坐姿及所用的方法，我都教他不要管它。很多人所因打坐而走火入魔，上是身的。有身就有感,所以有舒服、不舒服，有疲倦、不疲倦。身如器、如子，要，要加油，否就生。
所以，修行初入，先要身，其次才是心；若不先身，免出漏，身疲倦，有病，是不能打坐的。而心是最重要的，心若不定，身再好，也坐不久的。
今天有位居士由他母陪同苗栗，最近心不安，看不下，什事都不能做，希望跟我打坐。我告他先要把心安定下，才能打坐。就像牛在暴跳如雷之，在疲倦之，不可能拉的。如果拉的牛是你，你又不是笨牛，你知道路的近，走了很的一段路，不得很累，想休息一下，而且心著急，希望快到目的地。但是，正由於有了焦急和不耐的心情，使你越走越累，也得路越走越。曾有部影，演的是第二次世界大中，艾森豪，登法曼第半的故事，片名叫「最的一日」。一九四四年六月六日，那一天由美、英、法、加拿大的二十人成的盟乘坐四千艘船、一一千架和小艇，越英法海，登德的曼第，果，盟亡九千多名，德死一多名，因此束。因那一天得太，如果一天到晚在睡，或者是在色中享，就得「春宵苦短」了。、焦急、苦，或有著多棘手的事在等著理，便有度日如年的感受了。
二、安心蛹
同的，一修行的人，如果老是想：我怎不悟？我到底何才能悟？人家打坐有好多的，打坐能把妄想心忘掉，世界的感受改了；我也一的打坐，什就是妄想，就是不能呢？因此，每次一打坐，就希望，想著，渴望著。好像由蛹成蝴蝶的程中，如果在蛹的段，老是想快蝴蝶，希望早些出，果，它可能就提前死在中；或者由於急著爬出，果有成蝴蝶，也就被人踩死了。
心的重要，是由於心的活力太大，它老是在渴求什？焦急地期待什？有意意地什？甚至恨境、恨自己。就像愚蠢的牛，一渴望美味的草料，一希望工作得越少越好，路走得越短越好，期待、失望、不自在，使它暴跳如雷，疲不堪。在的情形下，它如何能把子拉好呢？要是修行定的人，不善心，便是盲修瞎。便如狂醉的盲人，著跛的瞎去山玩水。很多人打坐修定，可使心定，是不的。但是一始打坐就要教你不可心急做起，要你放心情，不管得失利害，不得力否，，你才能算是走上了修行之路第一步。
修行的第二步是心。在我想知道在座的七、八十位青年人，四年以到寺打坐，已超十次以上的，手。只有七位，十之一弱，太少了。可得人都希望走近路，喜速成班，能打一次坐便悟，多好！要是有能明一悟丸，不用打坐，只要服一粒丸，就能悟，就能得神通，那是最好。
有些人道，什打坐能使魂出，打坐能妖鬼，打坐能使百病消除。因此，好多精神不定的、身有病的人，乃至想券之前，希望能知道中的人也打坐。些人在了打坐方法之後，打坐是不大可能的，因坐一腿就痛，再一身都不自在，他不得付出磨的代，所以也就不想再坐了。
三、丈高平地起
今天有位先生台中慕名而，他了我，第一句便告我：「我修行好久了，有一次突然，世界上的花柳，就是，就是，本事，本如此，庸人自，加分，，真所『天下本事，庸人自之』，此我就看了。」我他：「你在有有被五六色的境界所？」他：「我得已有了突破情的感受，後是被。」位先生破已有了一些工夫，但仍不能有什突破，因此他在恍惚中若有所，尚未能到真正道的境界。「本事」的，古人，在的人也，真能到的不容易。我他：「修行多久了？」他：「十月。」我又：「迦佛修行多久？」他：「修行三大阿僧劫。」我便鼓他：「你修行月，就有不受的感受，已不了，如能在基工夫上努力，必有成就。」我要他打坐，先把心好，不要好高，不要妄想放下屠刀，立地成佛。屠夫能成佛是不的，如果先做了屠夫，就能成佛，大家都先去做屠夫好了。放下刀子就能成佛的法有，但不是成了究竟的佛，而是走向成佛之道的端。什候完成？要慢慢的，不的修行。位不要便宜，求急功，好好地用功才是根本的度。也就是要有耐心，有耐心想得到大的成果，不而，於那些久努力的修行完成道的祖大德，不是不公平？
四、能悟？
修行立，毅的修行度才是的根本，修行有了成就，就像花、果。但在求得花前，先要根有，健康，如果根干有和不健康，怎能花果？因此，要看花、要吃美果，不能光枝上去求，先根上施肥、水、、除草，要勤加照料。由於有下工夫去除草除和施肥，也就法得到果的收。同的道理，你位，了打坐的方法而不好好努力用功，且持之以的，希望得到果可能是很渺茫的。有人看了上悟成佛，明心性的，自己就修起了。位不要上，凡是的人，不可能把方法完完整整地出，那不是了留一手，而是各人身不一，心理情形也不一，所以方法的原和基的理可以，多的，一定要有的人指。需要的技和培植的工夫，修行然不能例外。就是根本上、基上老老地努力下去，工夫了的候，一花一木乃至一作、一句，都能，使你明心性。有人我：「打坐要多久才能悟？」我：「我不店，不能出保，也有悟西可以出售；我教人方法，人指出悟的方向。」至於能悟？一定是那些根本上下工夫的人。
平常生活一直到最高境界，都能用上本末的原理。位有有，要使天下太平，最好是皇帝有事而大臣很忙，是「君逸臣」，大臣宜各其，君者宜垂拱而治天下。垂拱，就是手放下，不要老是打躬作揖地拜、拜，要人做事。或者征西的戎干戈，皇帝有舒服日子好，天下也就太平事了。是古代的政治理想，天下有作、荒、疫等事，皇帝有什事需要做的？世界的史上有有生的事？不去管它，但在修行的度上可以用到原。心君，身和境臣民，安定心，努力身，便能伏身心所的境了。在佛法，根本是原，枝是，根本牢固，枝必定繁茂。戒律是，定慧是根本，定慧若成，戒行必。佛教的戒律是很的，目的是初入佛，不善心的人，先外表的生活上立一，作修行定慧的。定的方法是智能的工具，修行定的先件是持戒，好像看到的木，是它的枝，到了下或旁之，才根干，你在掌握到根干之後，便可注於心的，也就是只求心正心直，及心的明安定，不拘外表的枝末小，然其收放自如的心境，不是放浪形骸。
五、活自在
因此宗有句：「能能活，活自在。」大慧宗杲：「人自有人刀，活人自有活人。有人刀活人，一切死人活不得；有活人人刀，一切活人死不得。死得活人，活得死人，便能刮毛於牛背上，截兔角於石女腰。」（《大慧》卷七），不是人，是。有各等，有的是因功而生的，有的是追求自己成名、成器、成大事、得大成就，而生的。唯在佛的人，有心了生死，有成佛做祖，乃是有的志抱，否，佛而不成佛，又做什呢？然而入佛後，正在勇猛精修行的人，便不老被追求悟成佛的念所困，所以要一切的心。活是活的智慧心。大修行者除一分，即一分智慧，再用智慧，是自修的程。在自的同，也用智慧度生；以智慧度生的表，可利用相，如果大修行人不能相，便不能做大佛事。位「金怒目」的了，那是以忿怒的威武相，伏劣的生，便是相。此生不同者，然外相，在是智慧心。例如世音等大菩鬼王相，密教的不明王忿怒相。然「菩低眉」的慈悲相，人一看，就有清智慧的安全感。
事上，佛菩，也常的生相，甚至修行次越高，得越清，能的生相越多，被度的生也越。地藏菩被叫作幽冥教主，又被作冥救苦，是我人，冥是鬼道，地藏菩地未空誓不成佛，他在人度生，也到鬼道及地中度生。我像中看，地藏菩到地中，仍是戴天冠手杖的比丘相；事上，地藏菩到地度生，也可能示地生的子。很，菩的四法中，有一法叫同事，也就是要度那一行的人，先把自己成他同行同的人，然後再把他化出，道。所以到那一道，就可能成那一道的子。佛菩一次又一次地在天上、人、畜生、鬼道及地中度生；在天上就像天人，在人就像人，在傍生乃至地中，也以各不同的形相出。
我，人相，如果到人有相，便想是因我有，所以佛菩相度我的，自己就不因此而起了。
老是在中打的人是凡夫。，而不能以智慧心相的是小乘人，能度的生不多。修行人要掌握原，便是心不起，起，立即得自己待努力修行。人有，自己不要有；自己有，表示自己正在修行得力。如外表起相，心也真的有的念在，那是凡夫的波逐流，不是佛菩的活自在。
在我日常生活之中，也要掌握根本原。如果事情是的，生、大家害，而且是有益的，不管我人如何，我就心力地去做。把自我中心的得失心看得越淡，客化的成分越多，成功的也越多。我若保持有一旁者的心境，就能超越於自我中心的之外。如感，一定是自我中心的得失在作祟，把自己放，就解除。在日常生活中，如果目是利益方，利益人，然方反，人批，也不要改，不要。
用只耕耘不收的度修行，日常生活，便是本到末，本末兼，便能使你在愉快的情形下，向前程，向高。
（一九八三年三月二十日寺）
