的智慧 法著
悟持久？
：有些已性的人，他是有。性有有持久的效？是它的利益消退，使修行者回到原？
：性是到空性，到物可，悟《金》所描述的四相(我相、人相、生相、者相)皆空，悟常、、我、都是倒的看法。於生而言，不管是不是修行者，四看法都是常的著。人希望永，相信有一永不的自我不管是以天堂或生的形式出。他相信那境界是永幸福的，但他以自己的定幸福，那本身就是一著。他相信境界不的自我享受永生的幸福是的，有痛苦或污染。然而，人到不，通常是欲界的生理享受的角度。
大多人，包括精的修行者，都抱持四倒的看法。具有著的人，有真正到自性。大乘佛教的基本原就是：有什是常或的；有永的自我，有的幸福或。在《心》和《金》得很清楚。永常、自我他人、快痛苦、不，了差。如果在修行中依然著於任何些倒的看法，就有真正到性，至少不是深刻的性。
也有人因此就有性回事，或者不可能到性。其，性是肯定可能的事，但要看修行者和提供指的。如果守的大，一再拒修行者於外，告他有入，那修行者在某刻不再有期盼，不再渴求悟，只是精修行。在情下，修行者反而更可能到真正的性。但之後又如何呢？到性，有到任何西或得到任何西。你悟到在到的西和去到的西完全一，只是其中有了自我。
如果有好在，只要就能定那性的是真是假。然而，功力差的可能被。在大多情下，不是真的，而是在修行中生起的心理、生理反。我必再次，必要很好的才能定那的真假。
至於，不是在到性之後便消失，而像以往一前，差在於：真正性之後，更知自己的知道什候要生起；於中，很清楚知道自己的情。彷有人站在一旁，一直守望，一直警。
有性的人常自己埋在中，抱怨自己的困境。然而性的人不有，他察生起，他的也不很大。就意而言，到性的人要比有性的人好得多。
：有到本性，不是也可能到生起，且知道自己在中？
：不一。有到本性的人，不清楚察自己的。他也能看出明的，但察不到更微的，性的人能看出任何有自我著的西，是一立即、直接的察。有性的人可能看得出大，但那是理性的程，而不是直接的察。
有人相信自己已到本性，他甚至可能指他人修行，相信自己在是老或了，但在生活中沉溺於望或犯戒。其他人也：「，如果你知道些是，什要呢？」他也回答：「是的，我有些，但我悟了，不著於它。」他知道一些我不知道的西？ 真正性的人可能有很多望，但在望掌握他之前，就知道生了什事，且自我制。
有些人得性之後自己的是和以前一多，得以往的努力不值得，些人解了性。性未必能消除，只是使人更察到自己之所在。打比方，有人在找一座山，但座山藏在和黑暗中。突然散，光明放，山就出了。人高自己到山了，但山是在，要下很大的功夫才能到。到山就像到自己的本性，有些人有太多的修行就到山了，但要到峰需要很大的努力。
有些人久真修行，但山，不知道自己已很靠近，甚至已在山下了。只要稍加或指，他突然知道自己已到了，等於是深悟。情很罕，但示悟有很多的次。
山，即使只是在望，都是好的。具有的人，更有信心修行。他解什是，什是我。他的解不是自知性，而是自直接的察。
必修行多久才能性，有定；性的效果能持多久，也有定。如果期修行，效果可能持久一些，也就是，不生起，我感持。但性的可能很短，如同光石火，效果也很短。用前面的山的比喻，不是散山，而是像瞬照亮、山的存在，然後就消失，而行人再度陷入黑暗，但至少他已到山了。
悟的可深可，全看人的力和修行的功夫。性和悟之的如何？第一次悟的「到自性」，但接下的悟不能，而是一次比一次深的悟境，因此曹洞宗描述了五不同成就的次。
再者，明朝以宗便提到「三」。第一是「初」，相於第一次到本性。第二是「重」，在段一悟再悟，逐，露智慧，我的每次加。第三是「牢」，相於澈悟，的牢，超越生死的循。彷物消失，宇宙和自我完全消失。，候甚至掌管生死的王都找不到你。如果自我和著又回，那就不是澈悟。只要有自我，王就找得到你。
其不那在意性，把重放在只管修行。不要浪幻想「」。另一方面，性是不容易的，因此修行不要偷懈怠。
要提防那些不就肯定所悟的。有印；不但在如此，其明朝以便常生事，因此，那起就有「冬瓜印」的法，切地形容的印。印悟，就像法印，印章由石或玉石等持久的材作成，但冬瓜做的印脆弱短。
不的印反映了缺乏技能和解。也自己有到本性，也他只是平庸的修行者，依然有著多。著有面的影，可能使他可一些不是真正的悟。也他野心勃勃，想要有更多的徒弟，好大自己在佛教圈的力，增加更多的法嗣。用的是冬瓜印，或更糟糕的，用的是「豆腐印」。其，有多少弟子要，即使只有少真投入的修行者也就了。如果有法嗣，只是意味法要，那也什大不了的。宗的初祖菩提摩共就只有三男一女四弟子。
以往，印可的受到的批，被「弱」。「」於把，不受，不易受，不任何人溜，只有者才能。相反的，弱把不牢，警不。
印可是不幸的，尤其修行者不好。修行者如果自己已性，就不容易步；而且，如果他自己的不是真的，可能佛法失去信心。
：性的人不因更能察自己的，而得更糟？在性之前，他不知道自己的，反而有什好的。
：不是。如果察到自己的，接下便比不著於。察到，意味著解自己身凡夫的境。因知道生有是自然的事，就不自己的而。
：性的人是不是更能控制自己和？
：我只能，性的人於自己和修行更有信心。他知道有生是正常的，但他有信心，知道透修行，就消失。
：「」是明知故犯、有心人，是真正自己是好？
：情都有可能。有些人即使不是好，真的相信自己是好；也有些人明知自己平庸，了名利人。
：要用什或的判定某位是好是？
：有很明。比方，如果因弟子捐而肯定其悟，因弟子捐而否定其悟，那就很明。然而，通常的情更微妙
。(按：此段於第一版，不於第二版。)
有，情於重：教的是一套，但修行和生活是另一套。如果有一些，只要他知道自己的行不，那就不是很重，竟他是平凡的生。但是，如果：「就是的方式」或「我是菩，所以我能以方式助人」，那就另了。如果偏好某些修行者，那也不是好象。平等待所有的人，然不得是以完全相同的方式。
然而，也要留意另一情。如果修行者一修中心到另一修中心，是了找的缺，只是了自己：「一不好，那一不好。」行也是的。斤斤於的缺，不是好度，只是浪精神。
