威廉布克
英家Thomas Phillips於1807所的布克肖像
布雷克的作《牛》，其牛所代表的蒙代思潮的批判反立
jacobs ladder
the lovers whirlwind
基督为人类的救世主
基督下降
Satan Smiting Job with Sore Boils
the book of job when the morning stars sang together
the omnipotent
The Ghost of a Flea
elisha in the chamber on the wa
威廉布克，英第一位重要的浪漫主人、版家，虔的基督教徒。主要作有集《真之歌》、《之歌》等。早期作品明快，中後期作品向玄妙深沉，充神秘色彩。 他一生中妻子相依命，以和雕版的酬著平的作生活。後人芝等人重了他的集，人才於他的虔深刻。接著是他的信和的表，他的神式的大作也逐被世人所知，於是人家布克在界的崇高地位此立疑。
生平
威廉布克（William Blake，1757~1827）是十八世人，英第一位重要的浪漫主人、版家。主要作有集《真之歌》、《之歌》等。早期作品明快，中後期作品向玄妙晦，充神秘色彩。
威廉布克（William Blake，1757年11月28日－1827年8月12日），英人、家，浪漫主文代表人物之一。
布克出生於敦一寒的商家庭，未受正教育，14雕版徒，後於1779年入英皇家院美，1782年婚。不久以後，布克印刷了自己的第一本集Poetical Sketches。1784年，在父世後，布克始著名出版商瑟夫詹森合作。在詹森的合作者中包括英多秀人物，如：瑟夫普斯利、沃斯通克拉夫特和斯佩恩等等。
布克同沃斯通克拉夫特很快成了好友，邀其作品作插。1788年後，他出版了四本集。
1825年始，布克陷入疾病的折磨，之後，他意要在死去之前有限的完成但丁神曲的插工作，可是是直到死去，他也未能完成一浩大的工程，但仍有其大量的著名作得以世。[1]
早年
出生於敦一衣的家庭，由於性特，不喜正校的教氛拒入，因而有受正教育。他小就喜和歌。11起就入校了三年表出非凡的才能。其父有意他一位著名的家深造，但他考到家庭及弟妹的前途而主放了次，去雕版印刷作坊了一名徒。14雕版匠人巴塞的徒弟，跟他了七年。他被派往威斯敏斯特教堂作墓碑雕刻。然出生微，有受良好的教育，但不能遏止他非凡才智的展。他博群，甚至心於洛克和博克的哲著作，早早便世界有了深刻的。1779年，22的布克徒期出，成了一自由的手人，靠一名雕刻匠糊口。然而，他了去英皇家美院，自己的家之。25那年，他花匠的女琳-布歇了婚，教妻子，好她助自己的工作。年的夫妻以在十分流行的“DIY”方式，手出版了一本名《真之歌》的集到尾全是自手：布克在版上刻上自己的和，琳印、上色和。不，夫妻二人的努力有在和金，然一本只先令，依然得慢(今天，本的品都可以便到上千美元)。布克大部分的作品都是刻版，他自己也作了一特的方式把的和的插刻在板上，然後用板印成，再行上色。
除了他的妻子，布克也在教他的弟弟伯特、色、雕刻。1787年冬天，伯特生病去世。伯特死的候，悲痛的布克看他弟弟的魂穿屋冉冉上升，“地拍著手”。他相信伯特的魂看他，後又在一次中，伯特告他印刷的方法在一版上刻插。布克的和是不可分的。往往是他自刻的中的一部分，者互作印。
管生活拮据，布克依然持做自己作品的出版人，而不是被人。在作方面，位有性的人也始持用水彩和蛋彩，而不是期以在中占威地位的媒介油。皇家美院的掌人、著名肖像派大雷不布克，他布克在中注入了太多的“主感情和幻想的成分”。在所著名的府，年的威廉-布克有得到有的重。
歌
第一本集Poetical Sketches
1784年，在父世後，布克始著名出版商瑟夫詹森合作。在詹森的合作者中包括英多秀人物，如：瑟夫普斯利、莉渥斯克雷福特和斯佩恩等等。布克同莉渥斯克雷福特很快成了好友，邀其作品作插。1788年後，他出版了四本集。他的集《真之歌》(1789)反教的禁欲，肯定生活和人生的美好，他反制、同情民主革命的思想是有的;他耶和天使的歌,是出於他虔的基督信仰。集《之歌》(1794)揭露英政府和教童工和青少年的摧，其中有被作的士兵的息和女子娼者的咒。
18世70至90年代，美立和法革命的浪潮席美，英也展了反封建、反殖民主的。期布克了言《法革命》(1791)和《美利加》(1793)等，歌民主民族革命，痛斥封建制，要求人平等，後一首抨英的殖民主政策。
1804年的《四天神》揭露了英帝的工商繁是建立在削和奴役之上的。他把治者描一建造帝的大工，以工支持殖民。工人日夜替工建立一座有12房子(象徵一年12月)的金大。工在座巨中白天事，夜朝拜不明的鬼神；人著手在中呻呤。布克工人的疾苦作了真生的描。
天才的孤
管默默，但布克的悟性、才依然在的圈光四射。在同代人夏洛特-布利女士的日中了她第一次到布克的印象。那是一次有名的家聚餐，其中包括的皇家院院斯，她道：“除了斯爵士之外，在的有M夫人，以及另一位不太出名的家，名叫布克。他不是一常的家，而是一酷，以追求幸福的人。他充了美的想像力和天。布克先生然已了世俗世界的所有注。他看起而和，但在到他的，他的上放出目的光芒。”“然他具有如此的天，但然乏斯先生那的世俗技能，即在世俗社得成功的才能。他所到的每一示出他的思想完美而深刻，世俗世界的事物他是完全隔的。”
布克是一“世”的狂天才。有一次，有人看到他和妻子一不地坐在下《失》，看到有人，他高地喊道“，就是和夏娃，你知道吧。”他曾兄弟合夥做印生意，以後靠出版自己的刻版和歌集生。同，布克的作容也完全不同于其他家。所周知，在西方美史上，名家了材的作品，但只有威廉-布克其作自己表幻的手段，用的是完全人化的角。“所有的形式都在意的想中完美，但不是抽象，也不是自自然，而是自想像。”他，“思想不在天堂中遨的人不是家。”1809年，布克行了一人展，在展目的前言中他道：“道限於乏味地摹真，表死和死亡的物件，不是像音那有它自己的造幻？不！不是那！也像音一，在不朽的思想中存在狂喜。”
影
由於虔的宗教信仰，布克也常描述基督的仁慈和博。晚年的作品《》(1808)和《耶路撒冷》(1820)“和善良的救世主”能改造暴君，而理想的耶路撒冷城的“基石是,是情,油漆是和仁慈”。
1817年，威廉-布克年家翰林，後者位家非常的崇拜，介他了的一些年家，其中包括撒母耳帕默等。些真的朋友的友和佩，了年老的布克多安慰。在林的支持下，布克完成了《伯之》的水彩插，1820年又始了工程浩大的《神曲》插，插共有102幅，1825年始，布克陷入疾病的折磨，之後，他意要在死去之前完成但丁《神曲》的插工作，但是直到死去，他也未能完成一浩大的工程。直到1827年8月去世前的天，他仍然在工作，“叫人用最後的先令去碳”，完最後一幅把它放下，道“我已力而了”。1827年，70的布克在敦斯特拉德泉街一所陋的寓所去世，身有林、帕默等位好友陪伴。然家自己的生命了，但他大的影力著流逝而不增、酵。
布克的了18世古典主教的束，以清新的歌和奔放的抒理想和生活，有情，重想像，浪漫主歌的先。他的浪漫主息比其後的浪漫主人，如斯、慈、雪等更加深刻。
布克有一些箴言式的，近年引起人的趣。他在些中直抒所感，人深省。特是他於理性主的批判，一血。
布克是格特的人，被20世的者英文史上最重要的大人之一。中有《布克》中本。 布克的版作也有著其特的步容和宗教色彩，在英版史上有非常高的地位。
人物解析
的人
他是一位的多重人物：除了人，他同是家、雕刻家。他的一面影另一面。他用自己明的方法，把的和的插刻在板上，然後用板印成，再它色。布克的作品，我可以，它是由像和文本合的整。文本不是用明，也不是用表原文。者都需要解性或推性的。
他的猜
威廉布克必然要澄清有他的多猜，有人他是子和魔鬼信仰的杜撰和散播者，像敦夜人能到的墓地走出的勾小孩子魂的新年老人，然，布克不可能如拉伯雷阿丁一世俗做底的思考或澄清，也他是信仰的迷，但那也是蘸著痛苦和的“紫”，布克了一借想像力促成的幻而行的思考，一上，他了艾米莉狄金森和迪斯，甚至阿蒂波。布克是想像力的先知，和的忠者，我把他看成 “魔鬼作坊”出的最秀的化知的者。
自自
童年代起，布克就充了富的想像力，且常幻想。他他曾看天使的大，曾到安葬在威斯敏斯特教堂中的古先，他像。他把自己所看到的一切用和歌表出。他的大多是深思熟後的形人或表他幻中所到的人物。如他自己的“洲：一言”（1794）所作的插就是源自他的幻。，布克住在伯斯，他曾站在一梯的端，看似的一副幻象出在空中。幅面上可以看出：混沌初，一裸老人白白，伏在一的形物，伸出左手，在用一幅巨大的量下面的一片沉沉黑暗。位神秘的老人然是《》的上帝耶和。在《箴言》有一段“智慧”所的可以佐。
文
布克除了自自之外，常常人的文作。名《》的，就是他莎士比的名著《克白》的第一幕第七所作的插。克白在即弑君位，心充豫和矛盾。他：“像一赤的在狂中的新生，又像一而行的天，要把可憎的行揭露在每一人的眼中，使眼淹天。”布克在想了一神般的面：在深沉的夜幕下，“”位充慈悲的人物，著一匹逸的白“太使者”，息地掠夜空。大地上躺著一位生的母。她非常弱，力照新生的。“”切地俯下身去，臂迎接一新的生命。而幼小但充活力的新生，大地母身上一而起，到“”的中。在“”的身後，有一夜的使者，正手臂翔著，地掠夜空。整面得那而深沉，充著夜的神秘感和博大的包容性。的夜幕，掩著的罪、不幸、、、生命和死亡、柔所有的一切，都在它的包容下沉寂，成了深不可的神秘容。
到的肯定
布克一生都有得到官方或公的。在人的眼中，它是反理性主者、幻家和神秘主者，一世的子和偏狂。他的作品在有受到重。直到十九、二十世之交，人芝等人重了他的集，人才於他的虔深刻。接著是他的信和的表，他的神式的大作也逐被世人所知，於是人家布克在界的崇高地位此立疑。
至今日，多家布克列英文史上叟、斯塞、莎士比、、斯名的最大的六位人之一。由於他的作在文以後，了不重形似而重精神力量的作新路，他又被“英方面最重要的人物之一”。大菲茨威廉博物（FitzwilliamMuseum）布克了，且藏十分富；在2002年米迦勒期MichaelmasTerm大英文系的程表中，就有三有布克研究的程，它是：“威廉布克”、“布克的合”（Blake sCompositeArt）和“布克的微特例”（Blake sMinuteParticulars）。布克的成就及魅力由此可一斑。正如王佐良教授所言的：於後者，布克是挖掘不的思想、象徵、神出，是格律、或出，他的作品有大量需要深入研究的西。
作品特
布克一生都保持著宗教、政治和上的激向。他厚的宗教意、家的天分和富的人生，他的歌提供了取之不的作源泉，使它的歌具有明的宗教性、言性、哲理性和性等大特。他英歌，特是浪漫主歌所作出的是有目共睹的。其前期作主要包括《歌素描》、《真之歌》及《之歌》等。
前期的作，言上易懂，且以短主，音也能短短，材容以生活中的所所主；而後期的作篇幅明增，有百乃至上千行，容也明地晦起，以神秘、宗教，以及象徵主要特徵。
布克最被人引用和的，也是後代文大家反美的首歌如《擦的少年》、《保姆之歌》、《病玫瑰》、《老虎的美》，皆可以看作布克之“天原形”的一部分，自比以西的少年，四就看到了宗教幻象，且可以用一喃的言和“白色神”寂的交，管世低落，文途，但布克著大的天真和的想像力力，投入了似班和的“世俗反”中。
文是旨在和于弊而行的抒情想像力神的回，些人美大加美，加之比喻自己的面具，而世中的人的命大加感，他破了作家的“美”的面具。於是拉伯雷戴上了刺，班戴上了道，戴上了，然有一人的反，而布克戴上了虔真。
布克在和他相伴一生的村姑娘琳的邂逅共中，悉了平民心中的童，以此自身的和想像作比，照了很多中世就始行和流的童寓言式作，加上了自己一二的意象造力，布克我留下了18世最重要的集《天地的婚姻想像力的美》和《真之歌》。布克了我世界的宏教堂的，在那，理想的箴言熠熠光，我提醒著母般的穆。
布克不否自己是一借富想像而行作的人，但同代的人除了他的怪止和情四溢的精力而感到困惑外，他的面貌的高深可敬而感到迷惑。布克然不是他的身命的那代作的作家一，同阿蒂博一，他藉一基於神秘幻而“感官不同程度”的，找到了一通向自由和美的 “天歌”的依信仰。也，就是布克我留下的最重要的值，布克“玫瑰的哭嚎”和“真理是藏在狂的暮中”的大句，我找到了些“黑暗的”延伸到“玫瑰色天”的神秘路途。
布克的於：“在荒原，手指可以天”的句了西班牙家格列柯和利，在《柔的》和《西班牙的喻想像》中，利用天才的表了位十八世最大人的美。
<<天真的兆>> 英文版
Auguries of Innocence
To see a World in a Grain of Sand
And a Heaven in a Wild Flower,
Hold Infinity in the palm of your hand
And Eternity in an hour.
A Robin Red breast in a Cage
Puts all Heaven in a Rage.
A dove house fill'd with doves & Pigeons
Shudders Hell thro' all its regions.
A dog starv'd at his Master's Gate
Predicts the ruin of the State.
A Horse misus'd upon the Road
Calls to Heaven for Human blood.
Each outcry of the hunted Hare
A fibre from the Brain does tear.
A Skylark wounded in the wing,
A Cherubim does cease to sing.
The Game Cock clipp'd and arm'd for fight
Does the Rising Sun affright.
Every Wolf's & Lion's howl
Raises from Hell a Human Soul.
The wild deer, wand'ring here & there,
Keeps the Human Soul from Care.
The Lamb misus'd breeds public strife
And yet forgives the Butcher's Knife.
The Bat that flits at close of Eve
Has left the Brain that won't believe.
The Owl that calls upon the Night
Speaks the Unbeliever's fright.
He who shall hurt the little Wren
Shall never be belov'd by Men.
He who the Ox to wrath has mov'd
Shall never be by Woman lov'd.
The wanton Boy that kills the Fly
Shall feel the Spider's enmity.
He who torments the Chafer's sprite
Weaves a Bower in endless Night.
The Caterpillar on the Leaf
Repeats to thee thy Mother's grief.
Kill not the Moth nor Butterfly,
For the Last Judgement draweth nigh.
He who shall train the Horse to War
Shall never pass the Polar Ba.
The Beggar's Dog & Widow's Cat,
Feed them & thou wilt grow fat.
The Gnat that sings his Summer's song
Poison gets from Slander's tongue.
The poison of the Snake & Newt
Is the sweat of Envy's Foot.
The poison of the Honey Bee
Is the Artist's Jealousy.
The Prince's Robes & Beggars' Rags
Are Toadstools on the Miser's Bags.
A truth that's told with bad intent
Beats all the Lies you can invent.
It is right it should be so;
Man was made for Joy & Woe;
And when this we rightly know
Thro' the World we safely go.
Joy & Woe are woven fine,
A Clothing for the Soul divine;
Under every grief & pine
Runs a joy with silken twine.
The Babe is more than swaddling Bands;
Throughout all these Human Lands
Tools were made, & born were hands,
Every Farmer Understands.
Every Tear from Every Eye
Becomes a Babe in Eternity.
This is caught by Females bright
And return'd to its own delight.
The Bleat, the Bark, Bellow & Roar
Are Waves that Beat on Heaven's Shore.
The Babe that weeps the Rod beneath
Writes Revenge in realms of death.
The Beggar's Rags, fluttering in Air,
Does to Rags the Heavens tear.
The Soldier arm'd with Sword & Gun,
Palsied strikes the Summer's Sun.
The poor Man's Farthing is worth more
Than all the Gold on Afric's Shore.
One Mite wrung from the Labrer's hands
Shall buy & sell the Miser's lands:
Or, if protected from on high,
Does that whole Nation sell & buy.
He who mocks the Infant's Faith
Shall be mock'd in Age & Death.
He who shall teach the Child to Doubt
The rotting Grave shall ne'er get out.
He who respects the Infant's faith
Triumph's over Hell & Death.
The Child's Toys & the Old Man's Reasons
Are the Fruits of the Two seasons.
The Questioner, who sits so sly,
Shall never know how to Reply.
He who replies to words of Doubt
Doth put the Light of Knowledge out.
The Strongest Poison ever known
Came from Caesar's Laurel Crown.
Nought can deform the Human Race
Like the Armour's iron brace.
When Gold & Gems adorn the Plow
To peaceful Arts shall Envy Bow.
A Riddle or the Cricket's Cry
Is to Doubt a fit Reply.
The Emmet's Inch & Eagle's Mile
Make Lame Philosophy to smile.
He who Doubts from what he sees
Will ne'er believe, do what you Please.
If the Sun & Moon should doubt
They'd immediately Go out.
To be in a Passion you Good may do,
But no Good if a Passion is in you.
The Whore & Gambler, by the State
Licenc'd, build that Nation's Fate.
The Harlot's cry from Street to Street
Shall weave Old England's winding Sheet.
The Winner's Shout, the Loser's Curse,
Dance before dead England's Hearse.
Every Night & every Morn
Some to Misery are Born.
Every Morn & every Night
Some are Born to sweet Delight.
Some are Born to sweet Delight,
Some are born to Endless Night.
We are led to Believe a Lie
When we see not Thro' the Eye
Which was Born in a Night to Perish in a Night
When the Soul Slept in Beams of Light.
God Appears & God is Light
To those poor Souls who dwell in the Night,
But does a Human Form Display
To those who Dwell in Realms of day.
1919年周作人在《少年中》一卷八期上表了《英人勃克的思想》一文，首次介了布克歌的特性及其思想的核心。文中，布克是人、家，又是神秘的宗教家；他的是以神秘思想本， 用了， 作表的器具； 他特重想像（imagination）和感（inspiration），其神秘思想多表在言中，尤以《天地的婚》一篇最重要，第一次出布克《天真的言》的序四句：
一粒沙看出世界，
一朵野花天。
在你掌盛住限，
一便是永。
首前四句有多法
<<天真的言>>文
一花一世界，一沙一天，
君掌盛，刹那含永劫。
李叔同 （宗白在《中意境之生》所引用）
一粒沙有一世界
一朵花有一天堂
把握於手掌
永甯非是刹那光
之藩
一沙一世界，一花一天堂。
限掌中置，刹那成永。
徐志摩
一沙看出一世界，
一朵野花看出一座天堂，
把限放在你的手掌上，
永在一刹那收藏。
梁宗岱
一粒沙子看世界
一朵野花天堂，
把限握在你手掌
永在一瞬收藏。
徐淳
其他文：
在一沙粒中一世界，
在一朵花中一片天空，
在你的掌心把握限，
在一把握。
恒
一粒沙看世界，
一朵花看天堂，
把永一辰，
把限握在自己手心。
王佐良
一沙看世界，
一朵野花定乾坤，
限可以在你的指，
永也可以是瞬。
化童
一沙一世界，
一花一天堂。
握限，
刹那是永。
一沙一世界，
一花一天堂，
一一菩提，
一一如。
天真的言，
悟千年的偈。
<<的秘密>>
威廉布克/作，文武/
千出你的，
永不能被出；
因你不能到或看，
那吹拂的微。
我曾出我的，我曾，
我向她了我的衷；
她身抖，如陷冰窟，充恐，
啊！她我而去！
她我，
就了一客，
他一，便她走，
你不到，也看不。
<<天真之歌>> 英文版
Spring(春天)
Sound the Flute!
Now it's mute.
Birds delight
Day and Night.
Nightingale
In the dale
Lark in Sky
Merrily
Merrily Merrily to welcome in the Year.
Little Boy
Full of joy.
Little Girl
Sweet and small.
Cock does crow,
So do you.
Merry voice,
Infant noise,
Merrily Merrily to welcome in the Year.
Little Lamb,
Here I am,
Come and lick
My white neck.
Let me pull
Your soft Wool.
Let me kiss
Your soft face.
Merrily Merrily we welcome in the Year.
<<天真之歌>>文
把笛子吹起！
在它息。
白天夜晚
喜。
有一夜
在山谷深深，
天上的雀，
心喜，
天喜地，
迎接新年到。
小小的男孩
比快。
小小的女孩
玲可。
公喔喔叫，
你也叫高。
愉快的嗓音，
的，
天喜地，
迎接新年到。
小小的羊崽，
有我在。
走舔舐，
我白白的脖子。
你的毛柔，
我一。
你的嫩，
我吻一吻。
天喜地，
我迎接新年到。
以上三首歌
首的三像三焦影：由而近依次是山谷林、村舍，然後聚焦在一羊羔相的童身上。意象明、具、生，趣味盎然。而以童的口吻出，反映了孩子春天的感受。行由片和短句成，注意押和反，近童，自然，琅琅上口，有春天息面而的新。
http://baike.baidu.com/view/120453.htm
威廉布雷克William Blake的像作 by林怡君
前言：
此告分三部分，第一部分述威廉布雷克 (William Blake) 的生平；第二部分分析1795年十二幅大型彩色印刷作品之形式、像可能的文章容、十二幅的排列序、以及者其排列之後所解的整意；第三部分是布雷克兄伯之死材的作方式，布雷克所呈的像照去其他家曾的同，再次找布雷克作的中心意，同回到十二幅彩色印刷作品表的涵。於布雷克文作的部份，仍略有提及，但文插之的互不包括在此文章主要容，而是以布雷克於、米、莎士比等既有文本之主。
第一部分：述布雷克(William Blake 1757-1827)的生平
生於1757年敦小康家庭中，在幼小就露了於及合的天份。十被送到Henry Pars 的素描校中，成古董雕刻的石膏造者。他的家庭背景Flaxman 相似，都是受尊敬且有智涵的生意人。他的中可知年的布雷克於古籍之涉甚深，他的天份然是由而，不是真正作的印象。十五，成James Basire 的徒，其一位刻家提供出版商大量的插版，在Basrie之下七年，得板刻的技，也成一子生的技能。布雷克的展是靠自身的好奇心，由他偏好文的硬，相於巴洛克富的色，可知他的立判能力。他的作品Joseph of Arimathea (fig. 1)
fig. 1 fig. 2 fig. 3
，刻，是根Michelangelo 的Crucifixion of St. Peter (fig. 2) 一而，展了其想像的源。Basire 送布雷克去 Westminster Abbey 中古世英的墓室皇家肖像，史Blake接到哥德式形式及情力，和他接下的展密切相。中世的形式，哥德的流，古典清晰的廓，之後都融合在他的素描中。
布雷克於1779年束他的徒生涯，自己刻家提升至原性的史家。他加入了皇家美校(Royal Academy School)，但法接受院的教及教方式，也不被院主席Sir Joshua Reynoldsn所，他特不喜活人物研究，物性(physical presence) 的研究他看起像死去之物一般，好似可以「到死亡的息」(smelled of mortality)。然他也不喜油，短短月之後他就院了，也他了同期著名家(West, Barry, Fuseli, etc.) 的境。1785年布雷克的作品到高峰，在院展出三幅於Joseph故事的水彩，也完成二幅大型故事作品 The Complaint of Job (1785, fig. 3) and The Death of Ezekiel’s wife (1785)，二者都相大且含作者自己的概念。呈了布雷克先知式的想像力的，在人物的面部表情及大格型上仍能表出自及家族老的威。1793年布雷克束史性的部分，始英史之刻的小型。在其中表了自我的，女性的勇美德，指出道德及既有宗教於性看法的腐。作品包括The Penance of Jane Shore，The Ordeal of Queen Emma，Edward and Elenor。同，了解到他的作品法生之，也做版的工作。1782年Catherine Boucher婚，此期的生活圈也大，於1784年父世之後曾想接印刷的生意但不久就失了。接著另一重大打是1787年，且曾是徒弟及助手的弟弟Robert 之死亡。至此，布雷克的生涯有一定性的改，他不再想人的，定注於文字及影像表自身的理想。他明了一新的文印刷方式，能使每一作品都是特且手工精心雕琢的品，宣是他死去的弟弟在中授他的刻技，relief etching，用抗酸性的漆在版上作及，如此一文字影像就可以由同一步印出，使用任何想用的色。然後成品可以加上水彩著色，造且精的面，如同中古世的手抄本一般，也是布雷克心目中理想的晶。布雷克因此成自己集的出版家－－插、、印刷、集成都包。但是心力的成果少得大的青。有一部超二十七份的印，某些甚至只有四份或五份的而已。
fig. 4 fig. 5 fig. 6
1789年布雷克作第一本重要的插 Songs of Innocence (fig. 4)。本表了他於孩童的未被社污染之愉完整的，以的言及天真的想像力出在亦流行的概念。接下的年他出版另一集 Songs of Experience (1794) ，手法相同但呈抑的氛，理了令人失望的物世界及被「理性」所奴役的心。之後者集成一作品，其最受迎的插。所知有二十七本本。1790-93年的作品The Marriage of Heaven and Hell (fig. 5)及1793 年 Visions of the Daughters of Albion，者的大小都比Songs of Innocence 大一些，都以Blake自的神秘性的人物表他的抽象理念，尤其是Visions of the Daughters of Albion 更理了政治性的迫及性的。在其作品中的激情可看出法革命他的影，如同其他倡解放心志的英人一，布雷克法革命全世界之新世降的序幕。他交了一些激分子如Thomas Paine, William Godwin, Mary Wollstonecraft, and Joseph Prieestley，圈子以用布雷克的出版家Joseph Johnson中心。但是在巴黎1792年的九月屠之後，於理想的情似乎也之破，很可能也致了其後在1790-1800年困他的症。那期的作品有1793年, America, a Prophecy，1794年, Europe, a Prophecy (fig. 6)。
在人物的形象上，布雷克的想像形象Fuseli的表格接近，而Flaxman性的古典典型不同。巨大的、小的形、的雕刻技巧，都有一米朗基而的情的律感，自米朗基的主跟者到布克的刻。而有力，的廓以及定感必依一定限制的面容型及衣，使得布雷克的合型式Flaxman相同，但是他的作品具有多的化，和Flaxman的抽象白比起更能表出活力。色彩之於布雷克的作品非常重要，著作品的成熟度增：
fig. 7
它可算是英人物形象家 (figure painters) 中最重要的一位色彩家。他的用色取於表及象徵意，同反心的洞察力，不耀眼或含蓄他都能恣意的合色表出情的力，在他的中，透明精巧的色彩可在作品中表出而有力甚至是暴烈的度。
在早期的插中，水彩是主要的媒材。1794-1796年加入了新的彩色印刷方式，tempera-and-glue medium 在木板或金版上。方式模糊或弱刻的廓，而予插一的感，模糊的形和斑的感之前清晰的外形相不同。是故，Europe的彩色印刷版本是相具有性的。烈而的色彩在 The Book of Urizen (fig. 7) 亦非常明。於造持相悲的看法，耶和人格化的形象米朗基在西斯丁教室天花板的神的形像很似。
fig. 8 fig. 9 fig. 10
fig. 11 fig. 12 fig. 13
布雷克於彩色印刷的累在1795年十二幅巨型(fig. 8-19)到最高。些像一般的印刷作品，以及水彩完成，可是一系列的作品。此系列以大尺幅及表，能到解自我，不需要文本，成自己自足有於插的。些伴楚的、性的力量、的成，明他不只是印刷造者而是一家，因性已超刻的表。在本先知及大型彩色作品之後，布雷克回到原插的工作。主要有1795 Young, Night Thoughts 以及Gray, Poems 的插。同期他得一份皇家厚的助，Thomas Butts，在接下的十五年是最主要的收入源。1799年第一件工作是材的小幅作品，在帆布或木板上，布雷克其“fresco”，其那是一蛋彩，用木匠所用的水黏合的媒材。大多的景自新而不是自身的意，看的出是Butt的要求之下的作品，不，是可以略看出布雷克的人神。在1800年的秋天，受到人及助者William Hayley的邀，在1800年的秋天，受到人及助者William Hayley的邀，布雷克夫一起到海下Felpham渡三年。他替Hayley的了一些性的肖像以及的插，不很快他就主人沉看法不合，一入的酒醉士兵起突，因此被控治安，敦法院於1804年他。
fig. 14 fig. 15 fig. 16
fig. 17 fig. 18 fig. 19
他於1803年回到敦，一直有的Thomas Butts材的水彩插，作了八十幅大型新材的水彩，不只是插的性，也包括自己的及想法。些作品的更形式化，二度空的式及性。情流在廊中，人的修形象表出律性的姿，一不是出作者烈的心洞。用哥德式的幻想取代抽象性，不是新古典主的；例如1805年的作品, The Great Red Dragon And Woman Clothed in the Sun (fig. 20)。1805年出版家Robert Cromek交付布雷克作Blair的The Grave之及刻，但是由於Blair之互不信任及版面量被，使得布雷克的收入少，不，作品反而是其唯一成功被大接受的作品，1813年甚至有二版再印。之後Cromek的合作波折更多，布雷克甚至得意被剽及。察到愈加孤立及失去商的形，布雷克公性的展出，作品主要是於'fresco'的，展的同在Descriptive Catalogue中他述了自己的信念，宣心洞以及於上古源的追溯是作的源，他反像提香及本斯模糊色彩的表方式。只是，展是失了。
fig. 20 fig. 21 fig. 22
fig. 23 fig. 24
在Felpham居住的期，布雷克就深深著迷於Milton的，1801-1807年他了一系列的水彩，1808年以Paradise Lost作了不常的雄巨幅作(fig. 21-24)。另一插Milton，容述的是Milton降世於地球作者自己精神意念合一。插的部分乎了全部的版面，文本分，且使用了White-line engraving，形式是由色理界定而不是靠廓，布雷克的作下全新的一。相於Flaxman精的，布雷克晚期的插表出烈色彩的富性，乎可像巴洛克的形式。同期作品 Jerusalum, “The Emanation of the Giant Albion”，是最後一件也是最大的一部插。雄的史育於言及象徵，化的呈人了心肉，理性想像力之的突和扎。1809-1818年布雷克的生活似消失了一般的不人知，一直到六十一，因年一代的家再度出。肖像主，之後成著名景家的John Linnell，委布雷克合作刻肖像。由Linnell，了John Varley，他是Linnell的老，水彩景家，也同被介一群更年的家：包括Samuel Palmeer, Georges Richmond, Edward Calvert。些年人不布雷克了，他敬畏他且相信他的洞。此的作品包括Builder of the Pyramids, Richard Coeur de Lion, and Queen Maud (1819-20)，Ghost of a Flea(1819-20, fig. 25)。Linnell代理Blake的作品且助他完成晚年二部巨作：The Book of Job (fig. 26-27)及 Dante's Divine Comedy(unfinished)。Job 部很不同的是，影像成中心，而文字是在，布雷克亦Job相不同於的。作品的格也因再次研究Durer, Marcantonio Raimondi, Bonasone, other Renaissance 大受到影。密局的，之前使用的影相不同，造出生的感和烈的光影比。效果新古典主(like Flaxman)的完全不一。
fig. 25 fig. 26 fig. 27
布雷克一直活作，於1827年欣然世。他的作品，生活，都迥於的家如大及哥雅。他人特殊性格及英的有。大和哥雅都有家的支持，不必太心公的要求及收支平衡的。他也同是朝廷的家，接近家的力中心，有官方的助及公展等各源。再者，他有史悠久的文化，都其完成各不同的野心，像哥雅就泛的涉了壁、肖像，印刷造甚至衣。相上在英，缺乏家的助使得家必在很小的商中求生存。布雷克的更被他之前的工所限制，且油的使用及肖像。他存在於一次等的圈子，缺乏的支援，社，以及旅和大作品的。他而有力的心有被大群了解、，或是回。了生，只好成一出版者，自己的意寄於中。由於世俗疏孤立，布雷克向了在的心世界，形成大法理解的特殊的象徵言。他被世界的排除反而是另一想像的天地，在其中他能追求理想，不被物困害，不用被批查，公的要求中解放---句，能比同期的家更加自由的造出、以理想中心的。
第二部分：分析1795年十二幅大型彩色印刷 [1]
Elohim Creating Adam Satan Exulting over Eve (fig. 8, 9)
fig. 8
fig. 9
1. 具有翅膀的父神 (fther-god) 翱翔於被的之上；具有翅膀的撒旦翔於被蛇的夏娃之上。由怪物尾巴及太、火的方向，Elohim 置於 Satan 的左方。神造在夏娃的落之前，不是的事[2] (narrative terms) 方式也是布雷克辨的策略 (polemical strategy)。
2. Elohim一表出造人物理性身(man’s physical body)是一邪的(sinister act) ：
(a) 示痛苦的
(b) 半人半的身型
(c) 表情凝的白造者
(d) 被所遮的光的物主
3. 而Satan 一是由刺性的其一的
(a) 具有蝙蝠外型翅膀的士是耀著光芒的太神的同盟
(b) 布雷克於落 (the Fall) 的概念是同等於性的分化 (sexual division) ，由夏娃成毒果的牲者像，意而奸笑、由火的蛇，抬眼但不能足的英雄。
4. 撒旦的火焰及父神的光之照有神及政治上的意涵，布雷克所的Milton 及 The book of Ahania 有。他的造是向面，1794年The Book of Urizen 的造相平行，此造的是一，或造本身就是人落的始。在造之前宇宙是一整且具有永性，但是造的分裂：男女，善，身心，想找回原有的永就必重新(reunity)些分裂的部分[3]。至於如何重新，留在第三部份的。
5. 撒旦的事性The Marriage of Heaven and Hell 中的Milton的有，非英雄所有的焦表情、持有的盾牌及、以及蛇的形象都在Paradise Lost 的一至四章插(fig. 21-24)中出[4]。失中撒旦的形象在多家作都出，但是布雷克更了他同和夏娃都落世界，同一源同是不可切分的一整。
fig. 21 fig. 22
fig. 23 fig. 24
Nebuchadnezzar Newton (fig. 14, 15)
fig. 14
fig. 15
1. 二都是裸身面男性形象，背部呈水平，由肌肉的四肢延伸至土地；前景都有斑的深色地延伸至背景由黑暗或木形成斜角的。NebuchadnezzarElohim一，Newton 撒旦一是的年人；者相似的是凝的眼睛及尖挺的式鼻。
2. Nebuchadnezzar 在1790年的The Marriage of Heaven and Hell plate 24是朝向者的左方 (fig. 28)，而Newton 在先前的素描中也是朝左 (fig. 29)；不同的只有1795 年彩色版本的Nebuchadnezzar 去掉了上的皇冠，且者都成朝向者的右方。
fig. 28 fig. 29
3. Satan Elohim 的相方向人落的，而Nebuchadnezzar Newton 相同的方向是大的家不自重了巴比王崇尚物主的。
4. 在 The Marriage of Heaven and Hell plate 24 的 Nebuchadnezzar 含有布雷克於查理三世的喜性刺，但是在1795年彩色版本中呈的完全是拒神示之後，落非人心志、慌失措的窘境。面上的人物向外以般的恐瞪著者；依健的身及棕未白的，因背景的大而得渺小；老的羽毛及的爪子者了法抗拒或控制的形。
5. 幅所呈的情力也跟前二一有著布雷克的性。於Newton 在1795年之前的形象(There is No Natural Religion plate 10, fig. 30 )[5]，包括文的述(Proverb 8:27[6]，Daniel 1:3-4[7]) 以及布雷克自己的插(The Book of Urizen 7: 8[8]，The Four Zoas 6:239-48)都曾提及。但在彩色印刷版本布雷克立於些源及比，而是Newton Nebuchadnezzar 同一相呼的系理：
fig. 30
(a) Nebuchadnezzar 的眼睛只般的恐，Newton是只自己所出的何形。
(b) 去人化(dehumanizing)的形象在二都可看出，包括者都是四肢接地面的物化形象，有Nebuchadnezzar的爪子及Newton手上也像爪子的金色。
(c) 在Nebuchadenazzar身後似乎是不自生的高代表了自傲的理性智慧，而在Newton 注於何量的背後也是自身白色斗篷岩石大地合一。
9. 反物主的理可以在此二及其他作品(Europe, The Four Zoas)中看到，但粹像的角度看，一可的是布雷克於Daniel 4: 33[9]有力量的想像插。
Lamech and His Two Wives Naomi Entreating Ruth and Orpah to Return to the Land of Moab (fig. 12, 13)
fig. 12
fig. 13
1.二都是被裁去四斜角，且有高度的相似性：
(a)三站立的形象以及都是人聚集，另一人立的分配。
(b)一的流性的袍。
(c)同以手臂手掌的姿表一特定的空。
(d)同前景明亮，背景是暗色的山丘及朦的天空。
2. 的言明描述大洪水後的景象相似，不布雷克另一幅 “Ruth the Dutiful Daughte-in-law”(fig. 31)
fig. 31 fig. 32
可看出，上述二幅的相似性不只是要反事件的述而已。都是由故事[10]的感展出意及化演一般的呈。Lamech 著重在失人之後家人述的景，Naomi是於Moab 的放逐，其不是求短的婚姻而是盼望未的活。
3. 以下二能我更了解其中的概念：
(a) The Body of Abel Found by Adam and Eve (fig. 32)
－－慌失措的姿Lamech 一模一
(b) Christ Appearing to the Apostles (fig. 19)
fig. 19
－－Naomi的部、身、手、掌都基督一
4. 些比或比的暗示Lamech Naomi 同是描述了在落大地中的第一( the first affirmation)， 不是以受之世界、或是受恕之世界(world views of condemnation and forgiveness)都一有。
5. 者Swedenborg 循著的子(以及Lamech信心的拒) 形成教落，指Lamech的妻子是「新教教堂」(“New Church”)，而其二分是「天的性的事物之母」(Adah, “the mother of the celestial and spiritual things of that Church”)以及「自然事物之母」(Zillah, “the mother of the natural things”)。依照Swedenborg 的寓意，布雷克的瞪著被他死的「年人」(“young man”)，在一旁相依的妻子是吸收包含他所的教的。
6. 面避使用火焰等烈的表方式，但人物的合及姿、之上的黑暗山谷，都明了一不安定的主。不安定的表，提供Naomi一佳的照。深色的前景、的白袍、座源源的山丘出比定的印象。
7. Orpah (者左手的女子)的手臂Lamech的手相呼，她定留在Moab不是而是自我的抉；Lamech之妻相如禁一般的手臂是比於Ruth的自我心承，要Naomi一同回Bethlehem。Naomi的姿及臂、和上的光、都示了基督的式，二幅提供於(condemnation)恕(forgiveness) 的辨。
Hecate Pity (fig. 16. 17)
fig. 16
fig. 17
1. Pity 可能Macbeth的影像：”naked new-born babe/Striding the beast”[11]；Hecate 是可能A midsummer Night’s Dream文本而。二的色彩及色是一致的，且都像的象徵性，布雷克的名被在Hecate的左下方Pity的右下方，表示Hecate 置於者的左方而Pity在右方。二者的比是：垂直－－平行，止－－，挫折－－解。
2.於Hecate 的服是米朗基Sistine教堂之女先知似，物的陪伴示了教徒的氛，出女巫及形的暗示。三形象的其中者是由裸身的一男一女低面朝成，示出像Vala一般的忌妒心藉由阻Cupid Psyche的合侵了生。Hecate深色的呼Naomi 一中Orpah的色，其禁主表在交叉的腿以及於物世界悲的沉思。她的左手食指如同The Book of Urizen 的首(fig. 7)
fig. 7
所化的一般，接著禁令的法典(prohibitive code)，本延伸出如同Newton的何形一，一面的力量沿著角入三角形的岩石中，其中了人性，孕育的、智的生物。
3. 低吃草的子如同Newton 的斗篷 Lamech 的棚，同的子形象也出在布雷克太福音2 章11-23(The Repose of the Holy Family in Egypt, fig. 33)，因此Hecate很有可能是的故事中的另一。再超的宇宙之中，父神是眼瞪的，的子是岩石中法逃出的蟾蜍，而原是子的(holy spirit)是具有蝙蝠翅膀的怪物，同威那看不面容的年男女。Hecate 所的黑暗、被妖迷惑的，扭曲的氛，到了Pity 成充能量、慈悲、以及解放的感。
fig. 33 fig. 34 fig. 35
4. 於Pity 中的母，除了浪漫派文常之外，也可布雷克的素描稿及二幅於摩西的故事(Exodus 2: 5-9，Blake’s watercolor “The Finding of Moses, fig. 34，”Moses Placed in the Ark of the Bulrushes, fig. 35)中看到其化。原本在香浦中因生而扭曲抱新生的母，慢慢成伸展的肢，袍子植物的合而一，小也被接到者的手中。原布面的斜雨也不落在母的身上，女士未掉落的眼及面右下角的一部分(fig. 36-39)。
fig. 36 fig. 37 fig. 38
fig. 39 fig. 40
5. 小的形象The Book of Urizen 中年的Orc 及the Nativity Ode (於耶生，fig. 40) 的插雷同，他的姿同可呼十字架以及王者的生。整幅的焦是相於Hecate的再生及希望，若是以方向追幅的源，很可能是布雷克的宗教神思想相。
The House of Death Christ Appearing to the apostles after the Resurrection
(fig. 18, 19)
1.二同是描六左右平的人，以神的形象中心。神的部置於中央接近面端的地方，手展定於人的。面的左方都一有一跪坐抬仰望的人。面的色彩以及主。
2.在Death 中，如Urizen一般有身的形象水平的展手，手掌朝下，中散暗示疾病及的，面右直立垂持短的人是以「望」伺候罹病者的形象[12]。而在Christ 中，基督的肉身站立在徒中，眼睛看向徒，散的光芒了天堂世，像徒展的掌其上的痕象徵及中解放。
3.以第58章第5[13]提到地上的麻布可在Death 以及布雷克其他的插(to Blair)中看到 (fig. 41)
fig. 41
，象徵被而赤身的，人物面貌都是扭曲的，出落世界中心及肉的痛苦；在Christ的徒是身穿袍取代麻布及赤裸的身。在Death右下方有一手抱似乎是於恐中想要保自己的形象，相於Christ 是一跪著吻基督衣袍的徒，表了恭信任。
4. Death 像可能Milton於Paradise Lost 11: 477-525 的描述[14]有，布雷克於1790年也有另一幅作品。Christ 是布雷克於路加福音及翰福音的[15]。的合神的及罪中放有非常密切的。Death 到Christ 明了自然接著基督的活，也其他彩色印刷一色的色的光芒。
God judging Adam The Good and Evil Angels Struggling for Possession a Child
(fig. 10, 11)
1.幅的性不明，似乎是其他作品排列之後剩下只好放置在一起。Judgment 在1790年代前期曾有一些似的作品，Angels 是在The Marriage of Heaven and Hell 第四版出(fig. 42)。到了1795年的版本二者都呈烈的色彩及情的力。
fig. 42
2. Judgment中情的性由赤身且易受害的、神的、捉摸部定的、形太及背上的烈焰所。太的何形呼了直射的光芒及神的手臂，其暗示自神的正怒，和米朗基 The Fall and Expulsion 中天使的一。
3.由Marriage of Heaven and Hell 的第四版之文字[16]可，在布雷克的之中善、身心，其是一的面，Judgement的神Angels 的魔同是其性。Judgment 置於左方Angel 置於右方，燃的火焰位於中央邪天使判之神，和Elohim 及Satan 一，都向中心聚集。
4.此二中伯的故事的性：被住一但充能量的魔(devil)暗示了想逃的，小孩善的天使之表情和姿雷同於人者()和被牲著(伯)的及夏娃。(“The Body of Abel Found by Adam and Eve”, 1826, fig. 32)
最後，DW. Lindsay予的排列及置一非常的解：十二左右置起看，左手一系列的了世界(world)造(creation)到基督十字架(crucifixion)的史，了力量、主、王的影像。右手的是人(human)落(the Fall)到基督活(the Resurrection)的史，了感官、情、感的影像。大致上看起是可以解，也布雷克像之中常有的正反善存大到像像之也存在此辨；但是十二幅是否能就串起仍有大的空，以下第三部份用之中伯的故事，布雷克呈的作照去其他家曾的同材，再次找布雷克作的中心意，同回到十二幅彩色印刷作品表的涵。
第三部分：
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就孕，生了（就是“得”的意思），便：“耶和使我得了一男子。” 又生了的兄弟伯。伯是牧羊的，是地的。有一日，拿地的出供物耶和；伯也他羊群中生的和羊的脂油上。耶和看中了伯和他的供物，只是看不中和他的供物。就大大地怒，了色。耶和：“你甚怒呢？你甚了色呢？你若行得好，不蒙？你若行得不好，罪就伏在前。它必慕你，你要制伏它。”他兄弟伯，二人正在田，起打他兄弟伯，把他了。耶和：“你兄弟伯在哪？”他：“我不知道！我是看守我兄弟的？” 耶和：“你做了甚事呢？你兄弟的血有音地向我哀告。地了口，你手接受你兄弟的血。在你必地受咒。你地，地不再你效力，你必流在地上。” 耶和：“我的刑太重，於我所能的。你如今逐我地，以致不你面。我必流在地上，凡遇我的必我。” 耶和他：“凡的，必遭七倍。”耶和就立一，免得人遇他就他。── 世四章1-15
fig. 43 fig. 44 fig. 45
fig. 46
fig. 47
中伯的故事在史中，一直是不被再的母 (motif)。包括John Sadeler (fig. 43)，Titian (fig. 44)，Carlo Lolli (fig. 45)，C.W. Dietrich(fig.46)，J.H. Fuseli (fig. 47)，Pierre Paul Prudhon (fig. 48)，A.E. Chalon (fig. 49)，S. John Stump (fig. 50)，Joshua Cristall (fig. 51)，John Samuel Hayward (fig. 52)，Henry Pierce Bone (fig. 53)，Franz Floris (fig. 54)等人，不同代也展不同的表方式。依照故事的容，的作可分四主：
fig. 48 fig. 49 fig. 50
fig. 50 &nbp; fig. 51 fig. 52
fig. 52 fig. 53 fig. 54
(1) 於伯的正直(righteousness)，也示基督的降世十字架(prefiguring of Christ’s priesthood and death)。
(2) 故事描述落後世界的第一宗案。
(3) 世界的第一起死亡事件。
(4) 第一件犯罪事件，引起罪神正之的。
四主都是落之後人的罪行、神的正直、示的救。另一不在之中，但是到了布雷克的代常被的主，是夏娃伯的，以及哀悼被害之子的景。在那，辜的被者以及邪的犯罪仍然是家及人主要心的焦，伯的激起人之，相的罪行是因神降下之怒其中，人感到恐。道德教是同情伯，斥的，面上局也常常是伯、以及悲的夏娃放在前景主，放在背景之中。例如John Stump，Joshua Cristall，John Samuel Hayward，Henry Pierce Bone，Franz Floris (fig. 50-54)等人的作品，可以者Tannenbaum的文章”Blake and the iconography of Cain”很清楚的看出。
但布雷克的重一般做法是相反的，重不再是被牲的伯，他焦及者的同理心伯身上移在，甚至利用的凝引起者有更多的注意。看“The Body of Abel Found by Adam and Eve”，或者是幅相似容的“Lamech and His Two Wives”，在此，重心相著死亡的罪行移到了和Lamech的、懊、悔恨等心的折磨，布雷克超越了代於故事道德上的，想像力至，著重人的情感面，中求善、正邪之辨不休的和解。的恐他的子Lamech 的恐是一的被放置在面的重心，和夏娃的悲Lamech二妻相呼，夏娃下垂的臂Pity一迎接新生命之姿似，死亡的都被放置在不眼的右下方，明亮的前景後方暗色的山出性的力，中象徵上祭的火在此成身後的神怒，相的也就成了被祭祀的羔羊，者反而成神的怒之下的牲者。的接神的及救，完整的承接造、落、落之後的罪行、悔改、神的及的救，都可以在布雷克的作中找到明了一方面神的正直判同包含了於落犯罪的慈悲。示救的在中是神予一免於被的印，Lamech也有同的[17]；而於印的像可1826年世的手稿中看出，伯的旁逃，接下就是神在前留下印，象徵於恕罪行同也予盼望的救[18]，就如同Lamech的故事接了Naomi回到之地一，重都不是神的怒判，而是人情感的中延伸出再生；此在一像同包含了邪的、被牲者的同情，有於正之恐、情感上的，又反出神慈悲而的救，一直都是布雷克其他家相不同的。
像的呈在Mitchell的文章“The Blake’s pictorial style”亦指出，最小的作元素一直到到整幅甚至、文之都藏有正反不定、流游移的特有格：色彩的立或用、光影、二度空或立的表、空、人著衣或裸露、或收的等等，有文的部份也像有述的特性，一言般的性入了面之中，因著像而被固著下。回到在第二部份於撒旦形象的描，造落、善、正邪、人者被牲者、正等等都是必然要同存在的一面；或是在1795年的十二幅大型彩中，之彼此呼照，也都示相依存不可分的意念，在布雷克不休的作程中不出，也或是家求心安歇之必的路途。涵所求的意或可以在1822年“The Ghost of Abel”的版[19] (fig. 55.56)
fig. 55 fig. 56
之中找到一些更具的答案，也替第三部份的下一小；此版其中的文字容是以演的方式述了伯被之後，夏娃、、耶和、撒旦的，重是反於罪概念是由伯的牲示基督的被十字架之罪，文字中示去以眼眼血血的仇是暴君式、出於撒旦的想法，出於自己高成神的意念；的兄重了人的落，一再重的落世界不能由基督之死束循，而是要靠出於神的和慈悲於罪之仇。位於文字旁的插是：(1)未落之前的夏娃站在知下；文字述是和夏娃伯的，和耶和的。(2)一位天使降，向坐著的宣告第一禁令，「分善上的果子，你不可吃」；文字述伯的魂魄要求仇，一命一命。(3)和夏娃吃了禁果；文字中夏娃及向耶和述伯的。(4)地的在播的形象；文字中伯再次要求仇，血血。(5)屠伯；文字述是耶和以羔羊牲罪的祭品。(6)在上帝面前自我解；文字述了撒旦的出，他是真正自己高抬神一地位，要求再次流血的暴君。(7)最後文字中耶和宣告撒旦落入永的地，人同胞有和平；插是和夏娃回到了伊甸，站立在被蛇所的知下。在的版中不布雷克文字像平行展互相，造人首次吃了禁果的背叛、落之後第一宗案同生，神的正及命令人自我的私心仇相，人的立神的救，撒旦人自我地位的度抬高都是一面，最後仍是神的一切，落的世界得到赦罪。不背後的神或值何，布雷克藉由其特殊的文呈方式，伯的故事覆值，了大的想像力者、或是其他像及文字中任一的角色中找到同，作者者也其中明白神的及安慰－－人同胞永的和平。
【片明】
[1] 在此所的排列是以DW. Lindsay所的文章The Order of Blake’s Large Color Prints本。
[2] 世一章26-27：神：“我要照著我的形像，按著我的式造人，使他管理海的、空中的、地上的牲畜和全地，地上所爬的一切昆。” 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
世三章4-6：蛇女人：“你不一定死，因 神知道，你吃的日子眼睛就明亮了，你便如 神能知道善。” 於是，女人那棵的果子好作食物，也人的眼目，且是可喜的，能使人有智慧，就摘下果子吃了；又她丈夫，她丈夫也吃了。
[3] 在布雷克的’A Vision of the Last Jugdment’：”Error is Created. Truth is Eternal. Error, or Creation will be Burned up, and then, and not till Then, Truth or Eternity will appear. It is Burnt up the Moment Men cease to behold it.” (K. 617)
[4] Paradise Lost， Book One：His ponderous shield，Ethereal temper，massy，large and round，behind his cast，the broad circumference hung on his shoulders like the moon；His spear，to equal which the tallest Pine hewn on Norwegian hills，to be the mast of some great Ammiral。(284-287, 292-294)
[5] He who sees the infinite in all things, sees God. He who sees the Ratio only sees himself only.
[6] 他立高天，我在那；他在面的周出圈。
[7] 王吩咐太施拿以色列人的宗室和中人，就是年少有疾、相貌俊美、通各、知明俱、足能侍立在王的，要教他迦勒底的文字言。
[8] “He formed scales to weigh;
He formed massy weights;
He formed a brazen quadrant;
He formed golden compass
And begin to explore the Abyss
And he planted a garden of fruits”.
[9] 就在尼布甲尼撒的身上，他被出世人，吃草如牛，身被天露滴，，好像毛，指甲，如同爪。
[10] 世四章17-26：妻子同房，他妻子就孕，生了以。建造了一座城，就按著他子的名，那城叫作以。以生以拿；以拿生米雅利；米雅利生土撒利；土撒利生拉。拉娶了妻，一名叫大，一名叫洗拉。大生雅八，雅八就是住棚、牧牲畜之人的祖。雅八的兄弟名叫八，他是一切琴吹之人的祖。洗拉又生了土八，他是打造各利器的（：或作“是匠、匠的祖”）。土八的妹子是拿。拉他妻子：“大、洗拉，我的音；拉的妻子我的：年人我，我把他了；少年人我，我把他害了。若，遭七倍；拉，必遭七十七倍。” 又妻子同房，她就生了一子，起名叫塞特，意思： 神另我立了一子代替伯，因了他。
路得一章6-10, 14-18：她就起身，要摩押地回，因她在摩押地耶和眷自己的百姓，食他。於是，她和起行所住的地方，要回大地去。拿俄米：“你各人回娘家去吧！耶和恩待你，像你恩待已死的人我一。耶和使你各在新夫家中得平安！”於是，拿俄米她嘴。她就放而哭，：“不然，我必你一同回你本去。”
又放而哭，俄珥巴婆婆嘴而，只是路得不得拿俄米。拿俄米：“看哪，你嫂子已回她本和她所拜的神那去了，你也跟著你嫂子回去吧！” 路得：“不要催我回去不跟你。你往哪去，我也往那去；你在哪住宿，我也在那住宿；你的就是我的，你的 神就是我的 神。你在哪死，我也在那死，也葬在那。除非死能使你我相，不然，耶和重重地降我！” 拿俄米路得定意要跟自己去，就不再她了。
[11] The speech of Macbeth:” And pity, like a naked new-born babe,
Striding the blast, or heaven’s cherubin, hors’d
Upon the sightless couriers of the air, the air,
Shall blow the horrid deed in every eye,
That fears shall drown the wind…” (Macbeth,Ι, Ⅶ)
[12] Paradise Lost, 11：489-493。Despair tended the sick busiest from Couch to Couch；And over them triumphant Death his Dart shook, but delayed to strike, though oft invok’t With vows, as their chief good, and final hope.
[13] “禁食，是我所、使人刻苦己心的日子？是叫人垂像子，用麻布和灰在他以下？你可禁食、耶和所的日子？”
[14] Paradise Lost, 11：479-484。Immediately a place before his eyes appeared, sad, noysom, dark, A Lazar-house it seemed, wherein were laid Numbers of all diseas’d, all maladies Of Gastly Spasm, or racking torture, qualms Of heart-sick Agonie, all feavorous kinds, Convulsions, Eilepsies, fierce Catarrhs, ……….
[15] Luke 24: 36-40 正的候，耶自站在他中，：“你平安！”
他慌害怕，以所看的是魂。
耶：“你甚愁？甚心起疑念呢？
你看我的手，我的，就知道在是我了。摸我看看！魂骨肉，你看，我是有的。” 了，就把手和他看。
John 20: 19-23 那日（就是七日的第一日）晚上，徒所在的地方，因怕太人，都了。耶站在中，他：“你平安！”
了，就把手和肋旁指他看。徒看主，就喜了。耶又他：“你平安！父怎差遣了我，我也照差遣你。”
了，就向他吹一口，：“你受。你赦免的罪，的罪就赦免了；你留下的罪，的罪就留下了。”
[16] The voice of the Devil: All bibles or sacred codes, have been the causes of the following errors.
1. That the man has two real existing principles Viz: a body and a soul.
2. That Energy. called Evil. is alone from the Body. And that reason. called Good. is alone from the Soul.
3. That God will torment Man in Eternity for following his Energies.
But the following Contraries to these are True.
1. Man has no Body distinct from Soul for that called Body is a portion of Soul discerned by the five senses, the chief inlets of Soul in this age.
2. Energy is the only life and is from the Body and Reason is the bound or outward circumference of Energy.
3. Energy is Eternal Delight.
[17] 世 四章24：若，遭七倍；拉，必遭七十七倍
[18] “How Generation &Death took possession of the Natural Man & of the Forgiveness of Sins written upon the murderers Forehead”。(E667)
[19] 版是於Lord Byron 的“Cain, A mystery”的回。
http://life.fhl.net/Art/main03/01.htm
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