大13集
《地藏王奇》情像是九山的宣教片：
「唐朝元年，古朝新王子金，因廷故，骨肉相，母死，妻子失悲而俗出家。求佛法真，他航海入唐，游求，最後，到九山佛寺，弘佛法。他的妻子死求生，千辛苦到中，但是有相逢，相依，了成全金的事，他毅然投井殉情，人悲苦，金於到了他所追求的最高境界，成人崇信的地藏王菩，九山也此成地藏王菩道。」
是民版的金故事，了吸引，添加了情故事，九山的官方站如是：
「地藏（西元630729年），生於新王族，俗姓金，。生而相貌奇特，骨出特高。臂力甚大，可十人。人心地慈善，悟常，自曰：“六籍寰中，三清，唯第一，方寸合。”唐高宗永徽四年（西元653年），年二十四，出家剃僧，唐代的中佛教，如日中天，吸引了一些日本、新、高、百等的僧人求法。地藏出家後，即白犬善航海。至安徽省池州府青九山。居岩洞。渴水，食白土（此土白而，俗音土）。常被毒螫，亦端坐念，置之泰然。至德年初。地方士葛等人，心倡地藏比丘建造宇。九山地和所有，建寺其施山地。公地藏：“九子山的土地，我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”公之。地藏遂袈裟一展，遍覆九子山峰。公甚喜，所之地施地藏建大道。遣其子出家，法名道明。後公亦舍俗，其子道明。地藏於元十六年（西元729年）七月三十日夜成道，年九十九，跏趺而。其坐於函中，三年入塔，貌如生。」
也中化的地藏菩故事，印度佛教的原本是：
「根《地藏菩本》，地藏菩昔于忉利天，受迦世尊咐，於迦寂以後，未的佛勒未生之前，在渡期中，娑婆世界生由度化？迦佛把一重，交地藏菩。令生改邪正，苦得。至勒佛出世，使娑婆世界一切生，皆得解。」
那有什「原本」？「地藏」只不是印度「地神」的佛教化。
然如此，中佛教再「地藏」「王」、「目」以及「盂盆」等合起也不可（参《地藏菩小百科》，橡林，2005，p.22-28）。
是不切，乾脆再民化、道教化，上述印度佛教元素成中的「目救母」和「中元鬼月普渡」。
原「地藏」的故事如此多，那「地藏」的影可有得拍了！
更拍不出同/性的影展影《神父》(另看但不想之耶教佳片《．惑》《修道院》《村牧的日》，至於《芳》、 《德雷莎修女》 《修女》《修女也狂》、《教宗翰保23世》分成修士、修女、教皇三)和金基德的佛教影《春去春又》吧！
中黑白影《地藏王》King of the Inferno目救母(1941)
地藏王＞百度百科
地藏菩梵名乞叉底沙(Ksitigarbha)。《地藏十》，由于此菩“安忍不如大地，深密如秘藏”，所以地藏。
《地藏菩本》，有一婆女，“其母信邪，常三”，不久命，“魂神在地”。婆女知母在地受苦，遂家宅，供于佛寺。後受定自在王如指引，地，鬼王毒，求得母得地，婆女醒方知，便在自在王如像前立弘誓：“我未劫，有罪苦生，方便，使令解。”迦佛告文殊：“婆女者，即地藏菩是。”就是地藏前世的身世求母得地的婆女。
又《地藏菩本》，地藏菩曾受迦牟尼佛托，要在迦度後、勒佛降前的佛之世留住世，教化生度沈于地、鬼、畜生、阿修、人、天道中的生。而且他誓“地未空，誓不成佛”。有情生只要念其名，拜供奉其像，就能得到量功德的救。
相安徽九山是地藏菩的法道。唐代有新僧人金泛舟渡海，到中。九山峰起，是修道的好去，于是在山中地而居，心修行。他那已六十，但身常健，“奇骨，七尺，而力倍百夫”(唐冠卿《九山化城寺》)。他了崖岩石，日坐，後被山民葛，民大感。其事迹後，得到本地姓山主等人的捐助，于是建寺，辟道。金去世後，葬于神光的月身殿，俗“肉身塔”。《宋高僧》、《重僧搜神》等，金“趺坐函中，遂地藏王”，了三，“函之，色如生，舁之，骨俱，若撼金焉，(遂)名金地藏”。因其生前信地藏菩，而且其容貌酷似地藏瑞相，人便定他是地藏菩世。九山也就被是地藏菩道。而地藏菩的信仰，在民也越益流行。每年七月三十日，即的地藏菩辰之日，各地前九山朝拜的信徒不。
中佛教寺院中的地藏菩形象也很有特，一般菩戴冠、身披天衣、珞的天人相。而地藏菩多光或是戴毗冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持杖，一手持花，或是手持幡幢、珠等。《地藏菩》、《地藏菩十》等，由于地藏菩在佛的“五世”(即劫、、、生、命)中渡生，了生能深信因果，依三，所以示出家僧人相。地藏菩像常有以一形似子的怪坐的，名曰：“”或“善”。地藏殿的侍金修道曾助他的姓山主及其子，二人後皆金出家，九山成了地藏道後，他二人也被塑成了地藏菩的侍。
地藏菩因立下度六道中生死流的生的大，故而常身于人、天、地等六道之中，而有六地藏之，其名形象如下：
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一人幢，其形象左手持人幢，右手甘露印，救助地道生。
(二)珠地藏，左手持珠，右手甘露印，救度鬼道。
(三)印地藏，左手持杖，右手如意印，度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金幢，右手施畏印，度阿修道。
(五)除障地藏，左手持杖，右手印，人除掉八苦之障，度人道。所八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、苦、求不得苦、五盛苦，苦所。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手法印，照天人之五衰(天人死五衰相)而除其苦，度天道。
按佛教法，地藏菩受迦牟尼佛的托咐，在迦寂後未佛勒降生前一段佛世界，起教化六道生的重任，其地位相于“代理佛”。《地藏本》又，迦佛召地藏大士，令其永幽明教主，使世人有者，皆得本，共登世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓：“是罪苦六道生方便，令解，而我自身方成佛道。”(《地藏?忉利天神通品第一》)因此地藏又被“大地藏”，以文殊的“大智”、普的“大行”、音的“大悲”相呼。
九山地藏菩
一.意
梵乞叉底蘖沙（ksitigarbha），地藏。地即土地，具有七：（一）能生，土地能生一切生物、植物，喻菩能生一切善法。（二）能，土地能一切生物，令安住自然界中。喻菩能取一切善法于大心中。（三）能，土地能一切、植、物、令其安住世界之中，喻菩能一切生，由苦交煎的此岸，到清的彼岸。（四）能藏，土地能含藏一切、植等物，喻菩能含藏一切妙法。（五）能持，土地能持一切物，令其生，喻菩能持一切妙善，使其增。（六）能依，土地一切物所依，喻菩能一切生所依。（七）牢不，土地不可移，喻菩的菩提妙心，如金，不可破。
藏者，具有秘密包容含育等。指地藏菩于甚深之中，能含育化一切生止于至善。世有秘密藏，藏多金，能乏，利益人寰。喻菩具有如三德秘藏，量妙法，能救生，登岸。《地藏十》：安忍不如大地，深密如秘藏，因此故名地藏。
菩因何名地藏？《三感要略》：如昔在山，地藏菩行，教化生，到毗富山下，至提者家。其者家，被鬼其精，其家五百人，皆，不省人事，于旬日。地藏菩此情景，即作是念：“可苦哉，可痛哉；世有如是等不可事。我今此生，而作救。”此已，便即身，往山，白佛言：“世尊！我提者家五百余人，皆被鬼其精，在地，已日。我是事已，生心，生心，唯世尊，我此救之法。令鬼降伏于人，令行者意使，令者得如故。”如，上毫，放光，照地藏身。大各相曰：“今日如，放光照地藏身，此菩必成大法，教化生。”地藏菩白佛言“我今有一神咒，能去邪心，使鬼等。我念去量久有佛，光王。其佛後，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特山，善行道。我生被鬼所，如彼者家。我于作是誓：遇善知，求降伏之法。即往俱特山，彼仙人。仙人心生喜，于三日，授我知理，消除罪。又一切鬼，招集我所，依法教，伏其心，令道心。于臾一切地受苦生，各乘花，苦停息。仙人，我得如是神力，我授，而作是言：汝于量世，佛授，名曰地藏。于五世中，人天地，常化身，救度生，令，今者，如本。我今往彼家，特救之。”世尊，菩往化，五百余人，一活。
二.本生事迹
于地藏菩本生事迹，大乘佛有：
（一）去不可思阿僧劫，有佛定自在王如，地藏菩那婆女，其母帝利不信三，修邪道，死後入地受苦。此女掉家宅，求香，于佛塔寺，大供。以至恭敬，摒息念，一心念佛。其母承女孝，作功德，生天。
（二）地藏菩于去量劫中孝女，名曰光目。其母生前喜食子，犯生罪重。光目女知母死後必道，阿入定察，果意其母在地中，受大苦。光目女一心念佛，恭敬供，以孝的力量，拔救母地苦。
事迹，明地藏菩提倡孝道，重超度救父母。然更重要的，是父母健在的候，作子女的要竭孝道。父母除衣食供，老病侍奉外，最根本的是父母，尊敬三，深信因果，止行善，具足正。中人特重孝道，其慎追的精神，地藏法有所吻合。所以地藏菩在中，受到人普遍的尊敬，不道理。七月十五日的盂盆法，七月三十日的地藏法，在我各地泛流行的原因，是地藏法中孝道合得很好，所以明朝的紫柏、池、憨山、益四大和先瑛大，都特推崇地藏菩。其意趣所在，是佛教的度亡中儒家的孝道揉合一起，使佛教一步中社相。
（三）在去久不可劫前，地藏菩曾大者子。彼有佛名子迅具足行如。者子佛相好。心生敬慕。佛作何行。而得此相？佛答：欲得此相，久度一切苦生。者子遂，我今未劫，一切苦生，悉令解，我方成佛。
佛的相好，是功德，具足行的。地藏菩于久劫前行菩道，明他是果位很高的大菩，度生，故于土，身。故事告人，一人相貌得好，是其思想行如何的集中表。今人不察，不在行美，思想美上狠下功夫，而是采取整容，打扮的法，果是得其反。子迅具足行如答地藏菩的：“欲此身，久度一切受苦生”的，是人深省的。
（四）去量劫前，有佛一切智成就如，未出家，小王，王友，同行十善，益生。一王：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如。一王：若不先度一切生，苦，令其，得至菩提，不成佛。此即地藏菩是。
故事反映了地藏菩的大：“生度，方菩提；地未空，誓不成佛。”地藏菩度生的特：那最苦，就到那去。在一般人的心目中，最苦的地方，然是地。所以地藏菩的工作象，是在地度重罪的生，那些盈的生，只要改善，至心念地藏菩，可以解除一切苦厄，使地相，而不。生治病，要注意防治相合，地藏菩度生也是如此。已地的，令其。但工作的重，是放在末地的生身上，如何令其持善根，永不造地的。在《十》卷三，介有四十一罪，能使人入地。（一）五罪：①父，②母，③阿，④出佛身血，⑤破和合僧。（二）造五四根本罪：①、②、③淫、④妄。（三）正法。（四）疑三。若人犯上述十一罪中的任何一，必中。地藏菩向人泛宣十一罪是地的子和因。使人清什麽是善，什麽是，特要清地的，才能避善。不造此的，就不受，免地。
三.菩大
中熟知的四大菩，于名上皆加一，如大智文殊菩，大行普菩，大悲世音菩，大地藏王菩，可地藏菩的力是特深的。是十度中第八波密。《瑜伽地》：“由此故，微薄，能修精。是故我波密多精波密，而助伴。”是精的力，精是到力的志趣。大：“常入道要，心首；修行急，立居先。立生可度，心佛道堪成，苟不大心，立固，劫，依然在回。有修行，是徒益。”有和，四弘誓是，什麽，都不四弘誓。佛(琉璃光如)的十二大，音的六及十二，普的十大，阿陀佛的四十八，迦牟尼佛的五百大，地藏的大，均，地藏的大，又本。本即根本，即最初心所立的志，乃至成佛，本，故本。
地藏的本是什麽呢？昔婆女于定自在王佛前，立弘誓：“我未劫，有罪苦生，方便，令得解。”光目女于清目佛前，誓言：“若我母永三毒及斯下乃至女人之身，永劫不受者。我自今日後，清目如像前，後百千劫中，有世界所有地、及三道罪苦生，誓救拔。令地趣、畜生、鬼等。如是罪等人，成佛竟，我然後方成正。”地藏菩的大，可以概括“生度，方菩提，地未空，誓不成佛。”地藏菩由于大具足，度生速度（精）是人的。如《大方十》：地藏菩以不可思功德成就生。于去量恒河沙佛所，久大悲固誓，皆悉成就一切生，力，如雷震。于一食而能成就量等，那由他人，具足善根。《地藏十》亦：“此善男子，具足成就量不可思殊功德，常勤精，利益安一切有情。曾于去量伽沙等佛世尊所，欲成就利益安有情故，起大悲固勇猛精誓。由于大悲固勇猛精誓，增上力。于一日夜，或一食，能使量百千俱胝那由他有情，皆得解苦。及令一切法所求意足”。
地藏菩的大，令一切生皆成佛道，然後自己才成佛，然生，地也以度，就成不成佛道的大悲菩。地藏菩大，方便，可自己不成佛道，而心普度生，令解的大精神，可以是真正作到先人後己，是值得我崇敬和的！
四.殊功德
由于地藏菩悲特重，所以他的功德是不可思。《十》卷一：“大菩所，于劫中，至心皈依，名念，拜供求所。不如有人于一食，至心皈依，名念，拜供地藏菩，求所，悉得足……如如意，亦如伏藏”。上又：若至皈依文殊、勒等大菩，其名，拜供，求己所，如求健康，求富，求等。于一百劫中，求大菩，不如有人，于一，至心皈依地藏菩，名念菩名，虔敬地藏菩的功德大，若有所求，皆得到望。迦佛也曾地藏菩的功德：“如是菩名字，或，或瞻，或名或供，乃至彩刻塑漆形像，是人得百返生于三十三天，永不道”（《本》上）。超越三十劫罪，生天不道，不受女身，受身尊端，鬼神。若人“命，地藏菩名一，耳根者，是生永不三道苦”（《本》）下。
地藏菩什麽能具有不可思功德？《占察》：“地藏菩心以，量不可思阿僧劫，久已能度婆若海，功德足。但依本自在力故，巧化影十方。”婆若，即一切智，佛的智慧。婆若海，形容佛的大悟大智慧，如海洋一的深。此地藏菩于量劫修行。早已到了佛的智慧海。功德具足，早成佛了。但菩要度一切生，故其真功德。以本力，自在神通，到身法，普度生。《楞伽》也：“有大悲菩，永不成佛。”是菩以大悲力，度一切生，然功德智慧佛等，而不佛身，始菩身，于十方世界，度生。
五.慈悲度生
根《地藏菩本》，地藏菩昔于忉利天，受迦世尊咐，于迦寂以後，未佛勒未生之前，在渡期中，娑婆世界生由度化？迦佛把一重，交地藏菩。殷勤咐他，那些尚在趣受大苦的生，要特心，令其改邪正，苦得。至勒佛出世，使娑婆世界一切生，皆得解。《十》卷一：“地藏菩已于量大劫，五世，佛世界，成熟有情。明地藏菩于佛出世的渡期，教化生，非始于今日，量大劫以，一如此。
地藏菩每日是怎的工作呢？在《地藏十》：“地藏菩，每日清晨，入恒河沙定。定起已，遍于十方佛土，成就一切所化有情，其所，利益安。地藏菩每日清晨以定力，除刀兵劫，令有情，互相慈悲，除疫病劫，除劫，利益安，有情事。
地藏菩有二著特：（一）常居土。“我今世尊，如是大，于此土，得上菩提”（《十》卷一）。地藏菩的大精神，越是世界越要去，越是深重生越要去度化，迦佛是在土成佛的，地藏菩迦佛在土成佛的高，可他是迦精神的真正的承者。迦佛因佛期，在土教化生的巨任，交地藏菩。自然是十分放心的。（二）出家相：在菩中，地藏菩不同的，是出家相。不像其它菩，基本上都是在家相的。如音菩，白衣大士，或天人相。文殊菩童子相。普菩也在家相。所以在一般寺菩的塑像，或像，文殊、普、音、大至等菩。都戴天冠，身披珞的天人相。唯地藏菩不然，《地藏菩》，地藏像，作形，身披袈裟，覆右肩，左手花，右手施畏，坐花上。或有幢幡，左手持花，右手持珠。地藏菩什麽要形？是由于他在土工作的件定的。土的生，明暗、多邪。地藏菩了令生“尊敬三，深信因果”，故出家相。《十》：出家的僧相，是土世界的清幢相，可使大家熏，到身心清。人提出一罪，解苦的途。
六.一境界
《占察》信菩地藏菩，何示求大乘者？地藏菩答：依止一境界，以修信解。地藏菩一境界的示。有以下三方面：
（一）生佛，同一真如。生心，本以不生不。自性清，障，如空。分故，平等普遍，所不至。十方，究竟一相，二不，不不，增。以一切生心，一切佛心，皆同一真如故。可以清楚看出，地藏菩的一境界，即是菩在《大乘起信》的真如起。
（二）妄心，妄境不。地藏菩看天下本事，只因生明暗，熏因，妄境界，令生念著。所此心不能自知，妄自有，起知想，我我所。而有知之相，以此妄心，竟。若知能分者，十方三世，一切境界，差之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分故有。
（三）心境互依，似有。一切法，皆妄想生，依妄心本。然此妄心，妄境，相依而有。所心生故法生，法生故心生。法心所起，心相，和合而有，共生共，同有住。一切境界，心所，念念相，生不停。一切法，一互相依的生相，但有名字，不可得。如中像，去，本性空寂。
七.一心二相
地藏菩依一相境界，心有二相。一者心相：有真心和妄心的分。真心：如如不，清，障，微密，遍一切，常恒不，是一切法建立和生的依。真心。湛然，分相，亦名自性清心。具足量不可思，漏功德，清之，亦名如藏。遍一切，不，亦名佛法身。妄心：起念分，知，想等事，因。相，能生一切境界，然，有真。
二者心外相：如所境界，果因。皆依明妄。心俱暗，因熏力故，妄境界；依妄境界熏力故，起妄相心，我我所，造集，受生死苦，名生。
八.二道
第一修唯心：于一切，一切，身口意，所有作悉察，知唯是心，乃至一切境界，心有所念。令心知己心，自在念想，非一切境界，有念有分也。若使心，一法一相而自有差相。常如是守心，知唯妄念，境界，是名修唯心。修唯心的步有以下三：
（1）修色寂三昧：守心，知嗔想，邪想。知善，知不善，知。知心苦。若于坐，心所，念念知。唯心生。譬如水流，焰，住，是得色寂三昧。
（2）修奢摩他：得色昧三昧已，一步修奢摩他，思心，不可相，不，去。本性不生不，分故。
（3）修毗婆舍那：想外色，心生。乃至佛色身，也心生。如幻如化，如水中月，如中像。非心非心，非非不，非去非不去，非生非不生，非作非不作。一切，去一切。
地藏菩能如是修唯心，名最上智慧之。能令其心猛利，信解力，疾入空，得上大菩提心。
第二、修真如：修此者，知心性，生，不住知，永一切分妄想。能空，，所有，非想非非想等定境界相，得相似空三昧。得此三昧，受、想、行、，粗分相，不在前，得入心寂三昧。
上述二道的修，利根者已知一切境界，唯心所作，不，如幻。微，散心少，修真如。根不知一切境界，悉是唯心，染著情深，障起，心伏，令先修唯心。
至于那些善根微薄的人，，不得伏。畏道，畏不常值佛、菩，不得正法。可于一切，一切，常勤念地藏菩名。若得一心，善根增，其意猛利，菩法身及佛法身，己身性平等，二差，常我，功德。此人舍身，不道，八之，正法，信修行，亦能往生他方，佛土。
又地藏菩教，若未世生等。欲求度生老病死。始心修定相智慧者。先宿世所作多少及以重。若多厚者。不得即定智慧。先修悔之法。所以者何。此人宿心猛利故。于今在。必多造犯重禁。以犯重禁故。若不悔。令其清而修定智慧者。多有障不能克。或失心。或外邪所。或受邪法增。是故先修悔法。若戒根清。及宿世重罪得微薄者。障。
九.深信因果
地藏菩根土生很深，多造的特，在《地藏菩本》，著重宣因果，感差的角度。列了二十三因果，明如是因必感如是果，自作自受，感起的道理。在由因感果的上，得具和入理，在的，尚不多。地藏菩的用意，是因果系清楚，使人都能自己的思想和言行，由少造，到不造，人和社，都有著意。欲知二十三因果的具容、看《地藏菩本》、生品第三。
地藏菩因果，很少神秘色彩。只是明事物的性和由此而引的必然後果。二十三的容，包括人、家庭、社多道德。如果我能仔玩味，真求，必能中吸取很大的教益。所以，佛教的因果真理，是有益于社人心的，就是“莫作，善奉行，自其意，是佛教。”的道理。
希望教友，常念恭敬“南地藏王菩”，和《地藏菩本》。于我怎做一真正虔的佛教信徒。答四恩，是一件非常有益的大事。
十.地藏比丘
地藏（公元630729年），生于新王族，俗姓金，。生而相貌奇特，骨出特高。臂力甚大，可十人。人心地慈善，悟常，自曰：“六籍寰中，三清，唯第一，方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），年二十四，出家剃僧，唐代的中佛教，如日中天，吸引了一些日本、新、高、百等的僧人求法。地藏出家後，即白犬善航海。至安徽省池州府青九山。山峰如花、峰秀，山川幽奇，便登高，希有。遂于此山深人，一盆地，居岩洞。渴水，食白土（此土白而，俗音土）。常被毒螫，亦端坐念，置之泰然。地藏素四大部，遂下山，至南陵，俞等人，得以山。至德年初。地方士葛率村人登山，深人迹，有一和尚，坐于洞穴。洞旁有一破，存在粒和著白土，生活常清苦，大。知此乃新王子，求法。葛等人，深愧未地主之，遂心倡地藏比丘建造宇。九山地和所有，建寺其施舍山地。公信佛教，素慈念，善好施。每僧百名，必一位，洞僧地藏比丘，以足其。知葛等人要在此建造寺院，自然十分喜，意捐助山地。公地藏：“九子山的土地，我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”公之。地藏遂袈裟一展，遍覆九子山峰。公甚喜，所之地施地藏建大道。遣其子出家，法名道明。後公亦舍俗，其子道明。今所地藏菩像，左道明，右公。寺院建成後，各方者集此山，特新的僧人，此日多。因外僧集于此，生活即生困。地藏于山中掘石得土，其色青白，如面粉，供食用。寺中僧人求法而，然一些人得皮骨相，被人“枯稿。”但是他在地藏的下，、精，一心向道，以苦。後新王得知地藏在九山道，即派人供。地藏于元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，年九十九。旋即召告，罔知攸往。但山石，扣嘶，跏趺而。其坐于函中，三年入塔，貌如生。起骨，若撼金。乃立小浮于南，此即地藏生前宴坐之地。就是九山建寺之因。由斯九山普陀山、五山、峨嵋山名，中佛教四大名山，是全佛教徒朝拜的地。地藏比丘被人是地藏菩的化身，每年七月三十日，九山香火鼎盛，深民所信仰。
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