宗教影作品，前《世音奇》《公奇》《布袋和尚》《地藏王奇》《公》《天》《文成公主》和《班乾隆皇》，到《土地公奇》《祖》《十八》《少林》《唐玄奘》《弘一大》，不影音奇、感人或反思，在不能前洋片《十》《》《暴君焚城》《十字征》《世英雄》享利五世》《女德》《教》《耶受》《基督的最後惑》匹比。
更拍不出同/性的影展影《神父》(另看但不想之耶教佳片《．惑》《修道院》《村牧的日》，至於《芳》、《德雷莎修女》《修女》《修女也狂》、《翰保23世》分成修士、修女、教皇三)和金基德的佛教影《春去春又》吧！
（：如前《芳》皆拍出真正的徒信徒愈多教愈大之本能性抗拒！）
德蕾莎修女
2005年行DVD 片：176’
演：莉薇赫西、巴斯山索、米高曼迪
容介
2003年10月19日教宗追封她教廷最高耀之一的真福品人
1940年代的印度，大英帝在印度的殖民地治已告束，印度教徒回教徒爆，血腥突不，加各答的情升高。加各答遍地充斥著困、疾和孤者的望哀嚎；但就在哀遍野的景象中，出了ㄧ位屹立不的修女，她受到神的感召，心助群受苦受的生，她就是 - 德雷莎修女。靠著位情的朋友及年修女的支持下，德雷莎修女成功的立了仁修，但考未著的流逝而淡去，其中一件中她最深的事情，就是一位英者她的不指控。但那次的事件未垮德雷莎修女，他仍然努力不懈地ㄧ步步完成上帝的使命，如此行於她在1979年得的可，年她和平。往後的月她仍持奔走各，的就是宣神世人的理念。
得雷莎修女影欣心得
在欣<得雷莎修女>後，得很佩服德蕾莎修女，因德蕾莎修女在一似乎有的下，因秉持著一主服最的人的信念，而一步步的成她自己的想，服一、十、百、逐到服成千上的苦的人，真是害！！
於Mother Teresa什要高中校到民，要先看1940年代初期，德蕾莎修女在莉雷托修中任校一，但印度富差距非常大，校一片安，但校外街都是助的患者、乞丐、流浪孩童。1946年，德蕾莎修女到印度大吉的修院去，在那路途中、火上，她真正接到了休外面人的的助，非常不解的得，同都身人，什修面和修外面的生活境竟有如此大的差呢！？於是，她的海不的浮出人骨瘦如柴的，於是在激下，德蕾莎修女烈的的感受到自己要人服的心，了反覆思量告之後，她向地的主教求校和修入民窟，以最的人服！！
而"我了"句什Mother Teresa是很重要的一句呢？德蕾莎修女常常耶在十字架上死的一句“我渴”，德蕾莎修女而言，耶代表了古往今全人中所有受苦受的人。所渴不是生理上的需要水喝，而且也代表人在受苦受最需要的是自人的，自人的。德蕾莎修女成立了一百多替人服的所，每所都有耶被在十字架上的苦像，而在十字架旁，都有“我渴”字。她要提醒大家，任何一人在痛苦中，我就在他的身上看到基督的影子，任何替位不幸的人所做的，都是替基督所做的。
Mother Teresa告我宗教是什?然德蕾莎修女是天主教修女，她尊重人的宗教，每一位病人去世以後，都照他的宗教信仰安排；她更所做的一切工作，都是在替上帝服，一切耀上帝的恩典，她常：「我只是上帝的工具！」即使她已有崇高的位，但是以卑，自以渺小的心面世，不居功。在中，她曾一位印度教住持：「我你的，就是上帝的」使位接受治的住持深受感。她抱持一切由上帝做主安排的心，一切依教程序示，耐心通，上帝同在，相信天人之路（事事身理，生死置之度外，只求己之心，己之力，一切果，交 上帝。）她想到最的人民，她的名言是：「人也是 上帝之子，放人就是放了 上帝。」以上的行程，我可以在德蕾莎修女身上得到的印：只要放不平不、猜疑嫉妒怨恨，其化成包容、恕、善解、慈悲、感恩，以我心之境，面世界，即是宗教中的力量。
在老的之外，我要在我心深的激，我以前看了<呆西非家恩>就有一很想要到非洲行的想法，於是努力考上科，我所能的未能力，更一步的一志同道合的好朋友，我到非洲行，她努力的在台募款，成我的在台後援，於是我後之的地人服；而在看完<德蕾莎修女>之後，我更加深了我的信念，我的看似以成，但是，只要我下定心去完成，世所有的一切都力的助我去成的，於自己想做的事，害怕，只要放手去做就了！！
http://mitochondrionjoy.pixnet.net/blog/post/25291447
我在秋末午後盈眶的影《特蕾莎修女》2010-10-26
昨天下午，居又有上，打新本也有法子上，于是想起uncle那拷的好多料有整理，果就看到一文件，然後打，看，最後度鼻酸梗咽。
十二年前，世界上最著名的女人乎同世界。戴安娜死于1997年8月31日，德蕾莎死于9月5日。是不幸的巧合，是上帝的安排
一是三十六猝然暴逝，一是八十七正。
一死在浪漫的巴黎塞河畔，一死在困的印度加各。
一是富豪情人逃避者的拍照生，一是悄悄安息在一只木榻上。
一曾身居皇室，一住在民窟。
一代楚楚，一矮小枯萎累累霜。
一打扮髦衣百相，一清素裹身一式。
一三十六便香消玉，一恰在三十六，到上帝的呼召，始服侍人。
我不知道假使戴安娜再活下去，生什麽事？一旦花花公子多迪法耶婚，她的光景如何？日後不象那位著名的美模特一被多迪甩掉?一基督徒同一穆斯林的婚姻幸福？
我知道如果德雷莎活下去，她一如既往，象耶一默默住在人中。噢，上帝您戴安娜，正如您德雷莎一
在英金碧煌的皇前，了海潮一般的花。
在印度昏暗的教堂，凹凸不平的根下戳不一支支燃的。
敦街蜂著百整幽雅芬芳的念者，念他“永的王妃”。
加各的街道上，排著土灰瘦破不堪的人，瞻仰一位“人的者”。
戴安娜留下的大七千美元，德雷莎只留下了身衣服，鞋。
正人推哪位小王子承戴安娜的七千，新界宣布：德雷莎已把她的全部上帝的，留了人。
不，戴安娜也那些疾病患和辜者。不，正像多人所，我也想，戴安娜是好人，人、平民化、可可敬！但不正是所在？人把耀在她的名下！
德雷莎是一切耀在神的名下！
戴安娜的一切美德都于自己。德蕾莎有自己。
戴安娜是人的人的。每一人她身上多多少少都看到了自己，看到了自己意的（人的至）和痛（至的破）。她是人的偶像，人能不她的猝死而心潮澎湃呢
德雷莎是神的人的。每一人，只要意，都能她身上看到耶，而看到自己的歉不和苟且。
人崇戴安娜，或多或少是因她的赫和尊。人敬德雷莎，非因她是和平得者。恰恰相反，是德雷莎了和平以耀（挪威委主席塞基斯德）。
一九九五年初，我在美早餐祈上，眼目睹弱小的德雷莎，站在支持胎的克林夫旁，正地美正在行著一屠的，屠者就是的父母，屠的理由是自己的舒和方便。，全起立，掌久不息，唯有柯林夫坐著，尬地鼓掌。
不，柯林站起致，了一番真。他：
院和我作出的，可以影人世界的前途。但是一百年後，些成一堆，而德雷莎修女做的事，永不，永不褪色，永是人的希望之光，因她于永。
上帝按著人的本相，每一需要的人。至于弟兄和姐妹，我要，你要敬畏耶和，侍奉他，依靠他，耀他！
1997年9月5日，一生命了我，一天，全世界都哭了，天也哭了，印度的加各答大雨盆，在大雨中痛哭的人有回教徒、印度教徒、基督徒、伊斯教徒、佛教徒……，而死去的人是天主教徒，20世最大的人，和平得者德蕾莎修女。
不要以只有信徒才她感趣，1985年在美的青少年中作了一查，你最崇拜的人是？他出9位，6是歌星，一是，一教皇，有一就是德蕾莎修女。能感一些人的人很多，能感天下每一人包括罪犯、犯、人犯的只有她德蕾莎修女。好多天，我沈浸在巨大的感中，一直想她，但是一直拿不起沈重的，一方面她的人太多了，一方面她的大使我感到自己的每一句都是那麽的渺小，如同扔大海的小石子，掀不起浪花。管我自己已被感的流面。
1979年，德蕾莎修女得和平。她穿著一件只值一美元的印度走上，不管是和是服侍人，她都穿著件衣服，她有的衣服。下坐著珠光身份赫的人，她而不，她的眼中只有人。她是那麽瘦小，以至于大家使伸脖子也只能看一布的。但是她的候，下立即雀：“，我人不配，我是代表世界上所有的人、病人和孤的人的，因我相信，你意借著我，而承人也有尊。”她本不想的，因她牢耶的：“你用右手行善的候，不要左手知道右手所做的。”但是她是去了，了那些寒交迫、流落街和疾病的人，以及那些被忽略未被的人。她告我，所有的人，包括人都不需要活著，需要，更需要有尊。在世界上，一切都消失，但留下。
以人的名，是因她一生都以人的名活著。
她建的仁教修女有4多美金的，全世界最有的公司都相她捐款。但是她一生守困，她住的地方，只有器，一是，一是。她的全部是一耶像，三套衣服，一鞋，她不穿子。她努力要使自己成人，了要服最的人，她的修士修女都要把自己成人，只有如此，被他服的人才感到有一些尊。她，予和尊比予食物和衣服更重要。
成人，成和她救助的人一的人，是德蕾莎修女一生都在作的事情，也是我最敬佩的地方。我也助人，但那更多的是予，是施舍，是居高下。德蕾莎修女力避免一，她要恢的是人的尊，任何人都有同的人格和尊，她要予的首先是，其次才是的什麽。
面有一叫做保的人：“我即使把所有的都人，甚至牲自己的身，要是有，我做的一切仍然有益。”
到我想到慵散的油葫先生，他就是一充了心的人，他是悄悄地助人，很怕人，在他看，他予人的不是多少或者值多少的西，而是一片心。予是在人格平等的基上生的，他本能地人仰他，多地感他得害羞，甚至心人解，因他做的善事是善事本身，只是在真心地助人。就是一境界，一和德蕾莎修女似的博大境界，然他不是基督徒，但是在他身上，我看了基督精神。
我多次在心自己，你能做修女做的些事情？我自自己也是一有心的人，也常主去助那些需要助的人，但是有一我做不到，至少在做不到，那就是不怕不怕染上病。如果出自己的物和同情是多人可以做到的，把那些身臭蛆的人抱在中你能做到？把那些像鬼一上要人世的死者地抱在中，和他切地你能做到？把那些滋病患者抱在中你能做到？我是做不到的。明我是得不，修女把些人成基督，她你有多耶，就有多他，，要那些最微小的人始......
她在全世界127家有600多分支，她用最快的速度，最高的效率在全世界展，1960年一年，就在印度建起了26所收容中心和童之家。但是她的部只有修女，一老式打字。她的公室只有一桌子一把椅子，她接待全世界的者是在她的工作位上平民窟、院、院、麻病院、收容院、滋病收容所……她不需要和制度，她人世的很多是制度的，所有的都免要成官僚，也是人的罪性定的。她的就在她所服的每一地方，他的成大部分是志者。包括那些采的全世界的著名者，必和她一蹲下人病人喂送。她服的有多知名人事，有行家，大企家，大生，演，模特，富家小姐，美加洲洲……大校李家同也千迢迢到，他在做了他一子有做的事情：洗碗，病人穿衣服，喂水喂，洗衣服送，搬……之後他道：“在我才知道，我一直在躲避著人的真正困和不幸，其我有真正。”
有候，我需要做的，只是默默地。有一天，德蕾莎修女走在大街上，看一老人低站立在路，她就走去握住他的手，不什麽，只是握著，久久，老人起是水的，地：，很久有接到麽暖的手了。不是人，多很富裕的人同需要助。在那些豪住宅，有多孤的心。一次，德蕾莎修女走一富裕但孤的老人家，看的家都不，就他什麽不。老人回答：呢？我又不需要。修女，如果我需要，你？老人高地，你我就。此，她燃了老人心中的一。人恐和疾病，但是更加恐的是被被忽被的感。德蕾莎修女：上帝作了一富足的世界，足以活世界上的每一人，如果有人因而死去，一定不是因食物不，而是分配出了。生存是上帝予的，任何人都有利他手中走。
德蕾莎修女是阿巴尼人，曾的社主家。她18就到了印度，以後就有那，最成印度的傲。她的去世，被印度人是“失去了母”，印度理：她是少有的慈悲天使，是光明和希望的象征，她抹去了千千人苦的眼，她印度巨大的。她之所以去印度，因那是最的地方，加各答一城市，街流浪的人就有50多。每天有人死在街。，80年代初，印度6人中只有2、47能生活在困以上，大多人死于、疾病，每年死于不良的童就有50……正是因看些道，德蕾莎修女毅然到陌生的印度。
一年18的姑娘，自己都有固定的地方住，每天推著小，在垃圾堆，在水，在教堂口，在公建的上，去回那些奄奄一息的病人、被的孩、垂死的老人，然後就到去找吃的喂他、找他治病、求生忙……很多人把她也成乞丐，把她成子，因他根本不明白她什麽要做些事情，有的人甚至她打她她走。但後，所有的人都被他感了，她救的人面大多是和她信仰不同的印度教徒，但她尊重他，按照他的信仰理他的後事。到我就想到我的基督徒弟兄姐妹。我什麽不能像修女那容呢？什麽要派那派做的吵呢？道耶拒那些不同信仰的人？德蕾莎修女一直在“宗教的合一”告，在她看，所有人信仰的神，都是上帝。
德蕾莎修女不人，她牢的：你不要人，免得你被。因你怎麽人，上帝也怎麽判你。什麽是，道要分人群？只有意去所有人，包括我恨我的人，的才是真，只去那些我的人做不到呢？
“不要任何人，尤其是你身的人，感到孤和不被，是所有疾病中最糟糕的疾病”。德蕾莎修女一生都是在付人最可怕的疾病。，你的身做起。是我德蕾莎修女身上得到的一重大的感悟。我常常可以做到方的人施，但是忽略了自己身的人，比如你的人、父母及孩子。修女：如果不是家庭始，我怎麽能知道它出的果子是美善的呢？使徒翰也：如果你上帝不你的兄弟，你是撒者。是啊，如果每一家庭都充了，那世界不是也就充了？然德蕾莎修女一生有婚，但是她深知家庭的有多麽重要，家庭的混，必然致社的混。社上的冷漠，往往是家庭的冷漠始的。我一起努力，你身的人。我在做好事的候是不是常常想到回呢？善有善是整社同的道德原，但是在修女的典中有回字。所有的行只有。1928年德蕾莎修女只身到印度，到1980年，她的同工到了至少13、9人，分布在全世界，不包括多有登的。他的同工有任何待遇，件都有，他不需要些西，他唯一要做的，就是牲和奉。
德蕾莎修女加大，知道大的宴席要花7000美金的候，她求取消宴席，15000人吃一天了，而大只是宴135人。
宴被取消了，修女拿到了，同拿到的，有被她句感之後的40瑞捐款。那被所有人仰慕的牌和金也被她掉了，全部了人。她，那些牌如果不成人服，就一不值。
有一次在上，她上的盒有很多乎是有吃就拿走扔掉了，她立即要求都她，她知道多少人在垃圾堆找剩吃呢。此，大的剩余盒每天都送到印度德蕾莎修女的。
什麽人都想不到只有她想到麽做呢？因她每天生活在最的人中。她每天要推著小大街跑，的是把那些快要死的，病死的人拉回，他洗，穿上衣服，他治病，把那些死的人抱在安慰他。但是人太多了，需要助的人太多了，他是要常常面有吃的局面，所以，他看有人扔掉食物，就立即想起人。就是她什麽要人的原因。
一身在苦中的人更容易看苦，一死亡很近的人更容易感受死亡。耶什麽要道成肉身到人呢？的是看我，成我，然後拯救我..
德蕾莎修女在火上看一人在路快死了，非常著急，火一停下，她立即向那人跑去，可惜那人已死了。她非常心，如果我早一到他身，他就在中，她深感是一法的憾。
此，修女下定心一定要起院。有地方，有，有生，但是一切都不住她。在告中她耶她，她鼓。上帝要他做的事情，有做不成的。德蕾莎修女她是上帝手中的一只，上帝使用她字。
第一院是德蕾莎修女起的，在已在全世界蔓延。
看到我有一，一把自己出去的出，我也要做上帝手中的一只，我也到什麽地方去，或，去找一院？
我很多人都看死的病人，除了悲哀我有有想他需要什麽？他是最需要的，他可能再也得不到了。在候只需要我拉起他的手，他，他就可以安地了。包括那些一生在垃圾堆爬的人，他和我一需要。
一上要人世的人努力地德蕾莎修女出最後一句：我一生活得像狗，可你我死得像天使。
德蕾莎修女是上帝我的一奇迹，我很奇怪人固有的罪性，比如婪，，享，傲，自，……什麽在她身上就有一痕迹呢？我在想，人可以做到不卑鄙，不暴，不凶，不欺，不掠。但是不容易做到不平庸，不傲，不自私，不隘，不。我可以自地道德底，很做到道德高尚。修女的高尚似乎是生俱的。什麽呢？
只有一答案，上帝的恩。
上帝人越越，而且法自救，便派耶到人，同也派了一些和耶相似的天使到人，面有一就是德蕾莎修女，在她的身上我看了多《》上要求我做到的，其中最重要的就是“你要彼此相”。代人有看耶，耶年和人，麻病人在一起的有人看，很多人因此不相信耶真正存在。但是有多人眼看了德蕾莎修女水抱起被蛆吃掉一腿的乞丐，看她把在死的病人的上，看她一狗的嘴下在哭叫的，看她把滋病患者地在，告他：耶你，他在天上等你……
德蕾莎修女身上，我看了基督的影子，的天使大多人相信了耶的存在，而且他就是我身，他我人立一榜德蕾莎修女。
沈默的果是祈
祈的果是信仰
信仰的果是仁
仁的果是服
服的果是和平
是德蕾莎修女的修卡片，她把它送全世界的每一人。
http://hi.baidu.com/%CF%E7%B4%E5%B1%F0%CA%FB/blog/item/e4d3da093f393f8dd0581be6.html
心得：《以的家 德雷莎修女》
很感Lydia我挑了本，原本德蕾莎修女就很敬仰，也看她的影，此次看本我更微了解她的一生，也透看本移默化的影著我。
我去年在西安，本有要去探甘省的希望小，但有多因素法成行，所以得知教要到昆明元希望小探，我就很想名，一方面真的很想了解地孩子的需要，一方面也想了解自己不合到地工作。我目前在做特教，去西安也去地的特教志工，回也在思考是不是可以去地事特教的工作，其有很大的信心也不清楚是不是上帝期望我去的地方，我也在告此次希望小之旅可以真的明白，神是不是有放感在我心。
德蕾莎修女定走出修道院人服，她始告，等待神的旨意降，後她的胸口，彷遭到重，她坐在火上，心中比，她老人的悲情，世道的光景而悲，更心中那股莫名的不安感到不知所措，她只好告，告後她突然明白是神她的呼召，服人的程中，德蕾莎修女很深的相信如果是神的工作，就一定成功。我也期望可以清楚知道神我的呼召。
德蕾莎修女自，自己不是上帝手中的一小，期勉自己在小事上忠心，因是敬虔信仰的。重要的不是事情的大小，而是意上的心。段影我在工作中的度很多，我更看重多工作中的，之前於或行政事都比不耐，在更用心在些事中，也明白是工作的分之一，於我所服的象，也更敏察他的需要，安自己的心去他心中真正的想法，有要先放下自己正在忙碌的事，有要放下自己的偏，有要特的有耐心及完全的包容，在些小事上忠心，因也是教，耶及德蕾莎修女都是我最棒的榜，他都世界上最有影力的人。
得我接，教姐妹我想不想成有影力的人？然有信心但也期望自己可以成有影力的人，看著德蕾莎修女因做上帝喜她去做的事而成有很大影力的人，真的令我非常敬佩。
德蕾莎修女的一生人四奔波，十年如一日，一日不得，但她在其中，不以苦。即便疾病身，身孱弱，心心念念的，依然是世界上的人。我很感的是然她因疾病身遭受巨大折磨，他有抱怨神，依然神有信心，她不害怕死亡，期待回到天家天父在一起，我而言，若身不舒服，就容易面沮，得什都不能做。看到德蕾莎修女的榜，我很大的激，在何景，都要神人，不真的很不容易，但最近教姐妹分享芥菜的信心，自己也到使信心只有像芥菜小也足了，因其它是要倚靠神的大能成就。
很心也很感可以完本，的程中也了一些德蕾莎修女所的，是很棒的信念，期待自已可以常常翻，也行在生活中、工作上。
http://www.wretch.cc/blog/hopetourist/11413690
修女 The Nun's story (1959)
演：佛德辛尼曼 Fred Zinnemann
： Robert Anderson (Ⅶ)
演：黛赫本Audrey Hepburn 彼德芬治
情介
本片是金演佛瑞德辛尼曼的代表作之一，他《世忠魂》、《老人海》，《修女》共入8斯卡提名，女主角黛赫本得了英影院最佳女主角。
介
黛．赫本是雅的同，是天使的化身。她的黑色短，秀的，改了好只“金碧眼”的史。
她消瘦、苗的身材，成她特的志。
她如天使般的面孔，天真、甜美、高的形象，成好的票房保。
她有著比清的美。
高典雅、端立也是黛莉?赫本的格。
《修女》是黛莉?赫本的代表作之一。她在影片中世界影造了一清新永、可而又法世俗叛逆和傲自的修女形象。
片是黛．赫本主演影中比的一部，修女生涯的程和修女宗教信仰的心矛盾都有深刻的描述。
清俗的黛莉?赫本在片中精彩了年美的女孩嘉比雅，其雅的和精彩的演技令人。
《修女》的故事入外人得一的修道院世界：女主角嘉比雅投身修道院，教的戒律成路加修女。其後被送到院士，後派到非洲的比果服。
在那她了神的生福提，引起了她宗教信仰的疑。不久路加生病，病後被送回比利，正值二次世界大爆，院旁炮隆隆，修女不人安危工作。
比利陷後，路加加了後工作，心使她法保持修道者的沈默和自制。她到父被害的消息，路加修女在一特殊又非凡的情之下，在定命的秋天，撤去了她修女的誓，退出了修道院。她在平浪後向世界公了她的奇以及私人故事。
《修女》本出版後立刻成十年最的籍之一。而本影片也同深入探了不人知的宗教世界和扣人心弦的秘密。
片深入剖析了位年貌美女孩的心世界。《修女》面浩大，外景征至步步充危的非洲果拍外景，在是非常少的。
《修女》由四度得斯卡金像的演弗雷德?金尼曼，膺斯卡最佳影片等八提名，另外膺影人最佳女主角及最佳演，全美影人之最佳影片，最佳演及最佳女配角（伊迪 埃文）。
看老影《修女》
看了一部五十年代的老影《修女》，想看是由于它的主演是知名度很高的赫本。影片名字上看，就知道是一部于宗教的影。由衷的佩服影片所描述的每修女，他的存在是人生活得更加美好。
女主人公因仰慕一修女而去做修女，始了她的修道生活。做修女要受很多酷的，但正是，她得了多生活。
女主人公在果的生活中，一名修女被一信奉巫的地人打死。地人要把行凶的人剁碎喂，女主角告他要恕他人。有恕行的人一定是好人，我去常因事去跟人斤斤，憎恨不已。回想起，假使我有恕的行，是否可以避免多。
影片中有一天主教教徒，他期在果事麻病治，甚至意此奉身，因奉，他的人生得不同。一人如果懂得奉，自的去奉，得到所有人的尊重，他的精神世界是充的。
和很多宗教相同，天主教也有自己的章制度。修女必通“默”提高自己性情的控制，她通自我反省不改正自身的缺，做到辱不。磨利出，梅花香自苦寒。古到今，多秀的品行都要苦的磨，人格在痛苦中得到升，得更具魅力。
女主角通修行希望得到完美，我得她的初衷：做一好修女，好士。管她得了多名，但最後，她其只做好士，救助那些值得助的人。
影片中，赴果行救助的女主角一方面要行宗教活，一方面又要病人行及救助。者出矛盾，就她疑自己的是否正。自己祖受到攻，因自己的身份甚至不允去恨那些侵略者。最致女主角的。
在影片中，女主角想法的行被是想出，吸引人注意力。我很想像，一方面要想法病人行救助，一方面要符合教的要求。完美境界要怎麽到？
影片中最我怒的一幕是在院，女主人公的秀表遭到另一修女的嫉妒。院竟然女主人公通放考填平那修女由于嫉妒而留下的痕。于她，行或是大的，但我更懂得把握每一次的重要性，意不任的放是自己不尊重的表。
修女所要履行的已重的影女主人公所要追究的西，她最走出了修道院。
事物是有方面的，修女的生活她到很多西，封的修道院然法她完美，但她到很多人生的道理。磨的女主人公，努力向自己目前，最一定得心目中的完美。
http://xk.cn.yahoo.com/articles/070621/1/oy4.html
黛赫本 基百科
黛赫本（Audrey Hepburn，1929年5月4日－1993年1月20日），英女星，生於比利布塞，知名音影女演，晚年曾任合童基金（UNICEF）特使。
身好最著名的女星之一，她以高雅的有品味的穿著著。生前主演的多部影如《假期》、《第凡早餐》和《窈窕淑女》等至今仍人眼中的典。1999年，她被美影百年最大的女演第3名。
出生
黛赫本生於比利布塞，本名黛赫本嘉-拉斯（Audrey Kathleen Hepburn-Ruston）。黛赫本的父瑟夫?克多?安尼?拉斯（Joseph Victor Anthony Ruston）是一位英行家，母艾拉?凡?辛斯拉（Ella van Heemstra）是荷族後裔，有女男爵的封，家族系甚至可以回溯到英王德三世。 她的父不久後其祖母嘉赫本（Kathleen Hepburn）的姓氏加到了自己的姓氏中，於是黛赫本的姓氏也之改了赫本-拉斯。[1]她母的第一次婚姻是嫁了一位荷族容克?亨德克?古斯塔夫?阿道夫?勒斯??佛德（Jonkheer Hendrik Gustaaf Adolf Quarles van Ufford），生下了名黛?赫本同母父的兄弟容克?阿德?伯特?山大「阿克斯」勒斯??佛德（Jonkheer Arnoud Robert Alexander "Alex" Quarles van Uffor）（1920-1979）和容克?伊?埃德加?布斯?勒斯??佛德（Jonkheer Ian Edgar Bruce Quarles van Ufford）（1924- ）[2]。 管黛赫本出生於布塞，但她仍然有英籍。由於她的父要常往於布塞，英和荷三地，他只有偶才回家聚。
童年
黛赫本六始在英入，在1935年至1938年，曾就於一所位於英南部肯特郡埃海姆的寄宿校「密斯利登校」（Miss Rigden's School）。[3][4]但旋即由於她的父信仰法西斯主，黛赫本的母婚後了家庭（1935年）。之後赫本英跟母一起回到荷的娘家。1939年她入安音院（Arnhem Conservatory）芭蕾舞，之後二次世界大爆，宣中立的荷被粹。了避免她原本非常英味道的名字招惹麻，她母改了自己的身分文件替她造了一荷假名艾妲?凡?辛斯特拉（Edda van Heemstra，EddaElla在字母上只是一之差，有利於造），但是名字未合法正式登。
粹侵安後，由於母的家族有太血，原本十分富裕的男爵家族被第三帝人，不但被收，黛赫本的舅舅也被，母女被迫著困的生活：在1944年荷荒期，她常以金香球根食，靠喝大量的水填肚子。期的不良促成她日後瘦削的身材。然如此，黛赫本仍然不她最的芭蕾舞，即使到要穿上最捱的木舞鞋也。
成名
後，黛赫本母著省吃用存下的100英到敦。她在打工找深造。1948年，黛赫本入著名的莉?伯特芭蕾舞校（Marie Rambert`s）校芭蕾舞，期曾因返回荷，在部荷片中演跑套角色。月後，赫本被告知她不合名芭蕾舞者。了面家庭的力，她而成兼模特，歌舞演出；年赫本多徵者，成音《高跟鞋》（High Button Shoes ）的合唱。由於表突出，她正式了另一部音《靼》（Sauce Tartare）的演出。1951年，赫本首次在英影《天堂笑》露，正式成影演，在一些影中演出次要的人物。之後她在影《姝》施展舞技，同接演另一部影《蒙地卡》（Monte Carlo Baby）。了拍後者，黛到法出外景，期意外被相中成音《金粉世界》（Gigi）的女主角，而她到美展的；同，她被《姝》演推威廉?惠勒，加了其新影片《假期》，得非常好的，而得到部影的女主角角色。
1952年黛赫本到美正式舞GIGI的演出。她在其十分出色，受人的迎，因此得妮最佳女主角。但拍《假期》，她在《金粉世界》的演出被迫在巡八月演出後束。年因法兼事婚姻，她取消未婚夫詹姆士?森（James Hanson）的婚，但人日後仍保持良好的友。
1953年，好名影星葛雷哥?克一起主演的影《假期》正式上映。由於成功刻情，部片在世界各地掀起潮：其中赫本在片中表出公主的高雅息，以及剪成赫本表出的天真邪，使她成功得多人的。多黛赫本：「一位新嘉生了！」。1954年3月25日，黛赫本斯卡最佳女主角，三天後，因《翁蒂娜》中的精采表演再妮殊。
1954年她亨弗?嘉、威廉?荷一同演出比利?德拍的情片《配》。由於《翁蒂娜》的演出加上抽菸量，黛赫本在生的建下到瑞士修，不久接受一同《翁蒂娜》演出的演梅?法利（Mel Ferrer）的求婚，人於9月24日步上毯。
1955年黛赫本再度得斯卡最佳女主角提名，可惜未，同年因意外首度流。之後年，她主演的《和平》、《甜姐》、《巴黎之》等片都得不的，扶直上。但丈夫梅的演遭遇挫折，逐到幕後。1959年黛赫本三度孕，防半年前的流再度生，她推掉包括《西城故事》等片的片，直到生下第一子尚?赫本?法利（Sean Hepburn Ferrer）後才同意主演《第凡早餐》。 阿契德?瑟夫?克（A.J. Cronin），英小家，是肖恩的教父。
型
然《第凡早餐》的作者原意露演女主角赫莉葛（Holly Golightly），拍程黛赫本也一度了主曲是否用亨利曼西尼尼莫瑟的月河而影公司起突，是事後明她的演出持是的：1961年斯卡金像得音性，黛赫本第四度得最佳女主角的提名。部片她的演生涯再高峰，但她始挑更有演技度的作品。
同年年底，黛赫本接下《姝怨》的演出，但平平；之後的《中》（Charade）挑疑片的角色。但她最成功的作品是1964年主演的《窈窕淑女》：部改自同名音的歌舞片得8斯卡的，但主演的赫本因由人幕後代唱的法得提名。
晚年
1980年冬黛赫本遇了伯特沃德斯，後被她「心伴」的男人影了赫本原已出危的婚姻。在赫本安德烈多蒂婚後，人最後成永久的人生伴。
1989年，黛赫本在其生涯最後一部影《直到永》中演天使一角。1988年至1993年，黛赫本成合童基金的善大使，助拉美和非洲的孩子，赴不少家和地，孩子喊、呼和募捐。表彰她全世界不幸童所做出的努力，美影和科院1988年度斯卡人道授予了她。她的心人格如她的影片一人。1993年，和平得主德蕾莎修女悉黛赫本病危的消息，命令所有的修女夜黛赫本告祈使其能奇般地康，告遍世界各地。同年1月20日，黛赫本在瑞士托洛（Tolochenaz）的住所，因癌病逝。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%A5%E9%BB%9B%E4%B8%BD%C2%B7%E8%B5%AB%E6%9C%AC
修女也狂：倒人生
同是琥碧戈柏，同是《修女也狂》，你看得出上下照片有何不同？
上下倒的人生，通常代表混；角色的，往往爆笑。懂得倒趣味的作者，就能喜力量，得淋漓致。
大演比利．德（Billy Wilder）最懂得倒混的趣味，他的典作品《情如火（Some like it hot）》中，位男主角克．李蒙（Jack Lemmon）尼．寇蒂斯（Tony Curtis）了躲避黑道追，只能男扮女，混女子，正因性，角色易位，尼才能得．露（Marilyn Monroe）演的「糖果」的心事，假冒富商，近水台先得月。露在片中所唱的一首「我情死了心（I'm Through With Love）」，真是唱得哀怨人。
Emile Ardolino的《修女也狂（Sister Act）》，相程度也套用了《情如火》的框架，黑人女星琥碧．戈柏（Whoopi Goldberg）演的女歌手Deloris因目男友哈．托（Harvey Keitel）演的黑道老大底手下的案，遭追，於是在警方安排下藏於修道院。不守「修女」道的Deloris，因而覆了天主教清，改造了教唱班，也改了自己的命。琥碧在片中所的一首「我追他（I Will Follow Him）」是唱得人意雄，手舞足蹈呢！
《情如火》《修女也狂》共同信仰的公式非就是：先有危，而有了；先有扮，才得以洞先，扭乾坤。片同是喜，同在混中造喜感，同靠著身份的倒，擦撞出意外火花，差在於，《情如火》造的是情的，《修女也狂》的是生命的。
《修女也狂》是1992年的影，烈的音性格和喜元素，其是佳的音材，搬上舞台演出音，一都不意外，年因主演《修女也狂》一的琥碧，出任作人更是理所然之事，明的她，深知自己如果再度登台演出Deloris一角，未必合宜（竟她比年已老了十八，就算存，也不年青春模），如果改演起老古板的修道院院，可能再度造，於是她在敦演出，做出了定：她要再度演出《修女也狂》，但是不演活叛逆的Deloris，而是食古不化的老古板院。
《修女也狂》影版中的老院一角是由梅姬．史密斯（Maggie Smith）任，把那守清，不知通，最挑三四，西的老女模，刻得入木三分，原本完全受不了活蹦的Deloris，最後挺身而出，宣Deloris有天使心，其最得人修行修女真的一番告白，然也是一覆和，也到了大逆的喜趣效果。
在於梅姬一向老把神在上，琥碧是一身喜感，看她扳起孔斥年修女正，不守修女道，在在都人油生空倒，角色倒的不感，她想要搞，效果可能恰恰相反，喜成，免就失了原味，而且期待的，究竟是回味她最擅的那位心直口快，覆清的Deloris？是看她如何把自己的活力填修道院院的僵化肉身中呢？演著演著，琥碧不Deloris上身，也覆了位院角色呢？
《修女也狂》的音，耗七百英磅，成本不小，也不小，但有琥碧背，肯定有噱，竟，世人早已把她和《修女也狂》在一起，就算她又再度覆了院角色，又何妨呢？世人，不就是她最擅的搞笑本事？
http://4bluestones.biz/mtblog/2010/08/post-2013.html
修女唱歌 Sister Smile後感
情介
修女唱歌，百！一曲快愉的〈多明尼克〉靡全球，，盛更超巨星王！她是珍妮戴克，原本只是迷惘的叛逆女孩，後不家人反跑去修女。任直的她，常和修道院起突，最後於取到用歌宣福音，作出典歌曲，唱片公司大。之後珍妮以「微笑修女」名行唱片，意外受到烈迎，美後，更下百售奇！突如其的名利，珍妮定俗，靠自己的力量走歌。然而她的人生，在此刻出急直下的化……
其在影片始,女主角,他就是我行我素,他的的掌人,但每次知道.作嘞,失嘞,或遭受到挫折,又始流露出辜,希望周朋友.家人,能.原她,(後我睡嘞一後,沉一下心情後),其我自己和多人有也像女主角一般如此的任性,所欲,不是??女主角--路卡碧修女--只是把所有的她自己本人事件.事情,大.一五一十地表出,就在她生代,的社,宗教不能接受她另的教方式,但如果她**或先知,相信...{教}...吃力不好的活,更推展吧!!
中有一首曲子叫{多米尼克 Dominique}一直出.首就是由路卡碧修女(名<微笑修女>),快,光,俏皮的,而路卡碧修女所出的教音,其售量超披四和王的,很扯吧!!信不信由你,但是事.
http://www.facebook.com/topic.php?uid=263002278374&topic=14904
印度理影修女的惑《黑水仙》
印度加各答修道院的克塔修女奉到普修道院院，普修道院在印度北方海拔8000尺高山上，常年刮著。克塔建立校和院，小都受教育。克塔百待中辛勤工作，治理得有有理，但年的修女在偏高山上全自律修持，唯美的境使精神受到挑，在不的惑下，法把持者只有放。在此中有如智者所言，只有者和俗人可能生存;因生活在大自然中只有修身性或是波逐流。後，生了幼病死及露修女因恨俗欲害院反入深谷等事件，克塔也因此普修道院以平心中的痕。本片表出人性在境的影下可以改的不事，在人性脆弱的候，就不能抗拒境它的力，和抵抗外境的影的自制。影片在表角色心的微活致，演在各角色的角度也把握得非常好。
http://bb.news.qq.com/a/20080904/000020.htm
修
修天主教的修答代的需要，因著史的演常有不同的面貌出，但也有不的精神延永存。 在教初期，已有苦修生活的人士，同也有男女，宣誓身的生活，自己以特殊方式奉基督教，但是殉道仍算是基督的最高作。
修的源起
迫害束後，教太平，苦修和身的生活，于一困境; 在一能容忍基督徒的世界，松弛是不可避免的，而一些基督徒自然逐俗化。只要基督徒仍被家的人，他相地比容易避免和教社接，而能限在小的基督徒圈子，他的宗教。而且，如果他被捕，他可以期望殉道的桂冠。但基督徒一旦得自由，而基督的宗教，也成了官方的宗教以後，「再也有教的世界可以搏，殉道也跟著成不必要，在是修士抗世界和把俗世他的存在之拔除」的候了。
基督徒修的根源
天主教的修最早是以修的方式出。有基督徒修的根源，多世以，一直有多不同的。有人曾在不同的期，提出以下非基督徒式的修生活，是基督徒修的根源：埃及色立比(Serapis) 的遁世者；佛教的苦行僧的生活；大在公元前150年在海附近著似士生活的厄色尼人；住在山大附近的，Therapeutae的太苦行主者 ; 新柏拉主的真知者；密斯拉教 (religion of Mithra)的苦修人士等。研究的威人士利 (Vicaire) :
值得注意的是: 管瑟伯和格西把他大部分的理，定在一的上．．．修的是一始就出于－不是的，但的是－效法宗徒和初期基督徒的。
的，修包含一些不是基督徒特有的成分，是一般追求在的成全所共有的素。人修所共有的基本成分，正明了修和在空上相差很的修之，存在著真正的相同……如何，史家修的根源中，找到的最基本的基督徒因素，是「初期教很烈的情。」望，主要意欲重宗徒生活的望表出，也就是宗徒初期教，他自己 在生活中的基督徒的心。如果我得，早期的修士都相信宗徒大事所描述的基督徒生活力式，具有普世性，那麽，我于情形，就不得大小怪了。
有料示，二世始，已有著制生活的苦修人士，而且，似乎守的生活也是教所和受到教友尊敬的。克孟和安提基雅依爵，都提及身生活的男女，他都身生活的主要目的是效法基督在方面的操守。三世有不少的籍描述守的女子和其它身者，在教生活之的身份和 ; 其中尤以戴都良和西彼(Sl．Cyprian) 的文最值得留意。此外，在四世，守的作者也不少，其中著名的有 : 、巴西略(St．Basil) 、西安瑞（St． Cregory Nazianzen） 、 尼沙瑞 （St． Cregory of Nyssa) 、 基索若望 (St．John Chrysoslom) 、盎博 (St．八mbrose) 、思定和西安 (Ca*an) 等。
教女的定
在初期，苦修、守和其它的身人士各自住在自己家，和家人一地教的生活。有他也起，似善或第三。地，生活成了，也由一些人如盎博、耶和的西等加以播。同，了取得教局的同，意接受祝，藉身的方式，把自己奉天主的男女，可以在主教面前，宣的誓。因此，公元306年在西班牙拉大公 (Council of Elvira) 宣布，不忠于守誓言和她天主所作的的女子。同，314年，安西拉大公 (Council of Ancyra) 也宣布，凡是已被祝的女婚，是犯了重婚罪，因她是基督的配。在364年，在斯治期，民法定，凡是娶一位已受祝的女妻的男子，被判死刑。 根教的定，女必穿黑色袍，披黑色面。些衣物在她受祝，必由主教祝披在她身上。她可以住在自己的家，但如有真正的必要，她不能家外出。她必在的，即早晨九、中午十二、下午三，自或和一小人，念指定的文。此外，她必在夜起唱。在耶路撒冷，守身的男女，通常都在指定的，和神人一同祈。在四世，在的塞拉和厄莎拉，都接待女和寡到她家中祈和修籍。
守的
守是格的，除了因健康的理由，她乎年都守。每日只准吃一笑，而且是在下午三以後。食物包括面包和蔬菜，食前後都念的文。至于慈善工作，教鼓她人的生活，探病人，按她的生活而事慈善的工作。
西方都曾有一期行守人士共同生活。神界或守身的男人住在女家，以便保她或她提供修方面的服。情可避免致用和遭受主教及道人。例如基索若望、耶和克孟(三世中出版的Ad Virgines的作者)等人尖的批。最後，教立法令，保已受祝的女的德行，保她能忠于她天主的委身。些法令于展受祝的女真正的修，和教承修道生活是一特出的生活力式，有很大的。
修士和修士不是做了些什麽了不起的大事，他只是努力完整地持初期基督徒的生活。基索若望(407年卒)肯定修院的必要性，因世界不是于基督徒的，等它依基督信仰後，世界而退的需要才消失。
方的修
出
三世末，主苦修的基督徒，力求更成全的生活，果，在他的努力下，修的，始展起。然修在後逐成教的一特殊的生活模式，但在最初，任何基督徒，只要他想基督的教，作正的，他就可以生活方式了。修的始是息的。史者不能地指出，它起于何，不，似乎教受迫害束以及苦修大行其道，遂形成了修的序幕。 根耐（F.Fenelon) ， 「教的利和平，更容易形成它的孤。和反柔弱的基督徒，似乎得和平比暴君的酷更可怕，因和平更能化人的感受。」
分
方的修可分大 : 自修道的修生活，和修士的修生活。修生活的模式就是埃及的安。他二十始退修的生活，在356年去世，死于105的高。在公元357年由撰的「安的生平」，是有修生活最重要的料源。
照安的看法，修士著他的缺和邪的向自修，又因鬼似乎是向修士作最凶的攻，所以，修的生活，本上就是一烈的。一人可以逃俗世，但在沙漠，他直接面他自己的罪，和到找物的魔鬼。
安的另一重要的教是修士追求在和外在的，以便把自己完全交天主。一，他就不能任何受造物占他的心，因只有完全割舍的人才能的全部力量。一修士，作基督的徒，他地近人，以免自己傲和自的牲晶 ; 他魂的救恩而牲自己，他人祈，借著人的修而在信仰中支持他人。的，照安的理想，在必要，修士肯了教或魂的益而他的沙漠。 安苦修的生活力式吸引了一些徒，他常向他教。地，修的生活展到其它地方。些修士所做的刻苦，峻令人以置信。其中有些代人看近乎自我虐待狂。保拉狄著的(沙漠教父的史)述了不少些古代修士令人的奇事，他也，其中有一些事，可能者不相信是真的 ; 例如山大的加利，整四旬期就日以夜地站著度，而且只靠吃包心菜生。
埃及的修士的影
埃及的修士于利的修士似乎影很大。但有些修士得端怪癖，拒遵守任何律，情在原始荒的地方著牧的生活 ; 拒事任何力工作，因他身于不地祈的生活。在另一方面，在巴勒斯坦的苦修人士比定，他和一些地系，以得保和崇拜上主。到了四世，有不少朝者加入他的行列，在他的外之中有出名的耶、保拉和格西安若望。
在同，修士的生活在埃及也盛起。是另一形式的修－修－是由白美 (Pachomius)所倡的，他生于底比斯附近的厄士拿。在 318年服完兵役後，追巴拉曼修士，在他指下了年，白美到尼河岸、底比斯以北的地方索居。其它的苦修士逐前加入他的後，修的生活便逐形成。他生活力式，比的修生活更越：
修生活比自修的生活更成全，因 每日弟兄的接，促使人不得不修德。再 者，弟兄可他人的德行和工得到示。 那些不成全的，督促我苦修 ; 那些成全的， 指示我遵循的道路。
第二修院的成立
在修士的人到一百入，白美便在底比斯不，第二修院，于是在短短的年，的修院一共有九。每座修院就好像一小，包含建物，每住四十修士，而整座大修院有著。在他的妹妹的求下，白美也修女了一女修院，就在男修院附近，但中被一湍急的溪水分，除了修女行的司外，任何修士都不准河。
白美撰的一共有一百九十二，充份示出立法者的慎而有制。每一修院都由一位院管理，修士要他服。另外指定低的修士主管不同的部，司、周值事、等。餐和祈是全一同做的。每一位修士把所有的收入，作公有的。修士只能遵照的生活，或修院。在白美看，服(服律和上)是修生活的基。
西方的修
展程
在四世中之前，只有很少的文明西方已始有修，可是在方，修在期已大行其道了。不，因和埃及、巴勒斯坦和山大的修中心，常有系，的基督徒于修有所是很可能的事。可以肯定的是，在他第一次被放逐期，在336-338年，曾到特 (Trier) ，公元340年他在。他的著作 : 「安的生平」于宣修生活，居功甚，一成就被成拉丁文，泛地在西方基督徒之流行起。
另一方面，西方的修，也可能在有受到方的直接影下展起。那些苦修者、女和寡，已始遵守一些真正修生活所遵守的了。瑟伯甚至，早在三世中，已有人著自苦修的生活了。不，最初世，西方教的修生活，缺乏一很特的元素，那就是世界。初期的苦修者生活多于社的居生活。果，然不是非常肯定，但可以，西方的修，是由方入的生活方式 ; 在四、五世，方的修，是西方修展的一重要的因素。
耶在他的著作(380年)中解修士 (monk) 受人，可能是因某些苦修的男女，行端神恩化和缺乏律。同，他也的位的修生活，他自己就是她的神，管他自己于苦修示，修的生活，是不的怡的泉源。放人性的意志而以神的旨意自己的意志，其中涉及不少痛苦，在的生活，更常有不少的考和十字架。有些修士甚至他自己，像伯那，什麽要到修院?或是，他的修生活的值何在?于些困惑，艾的答是，指出效法基督和他那些忍受迫害和死亡的宗徒的重要性。
每人，基于德，院，基于他的，都有任防止任何人，道路，或延 旅程。于修生活平的信心，不 是艾的特色，但他以特有使人著迷的作 ，富有幽默感的度，愉的情，度 生活，是人可及的。他的老本是教 的，艾然只是修生活的大 ; 然而，他的教有一普世的值，因修，是教的一部分，而他自己也的精神。不，他首要注的，仍是修士。我的位神家，是最愉的院父。
在十二世，本修仍能保持它基本的、所有修生活所共有的精神，只是在上有一些重要的改，主要以基，以和。本修士的生活，基本上是一祈和的生活，在渴望天主共融的使下，世俗而生活。正如李格所，是一先知性的生活，因它主要是在祈和中等待主的; 是一宗徒生活，因是的生活，效法基督最後的徒和第一代基督徒 ; 是一殉道的生活，因世隔，而且不妨德的阻力 ; 是一天使式的生活，因透祈、苦修和守而舍一切 ; 是一播福音的生活，因遵循福音的方式中效法基督。
本修的新向
然而，在十二世的本修中，也明地出了一些新向，然拜熙的起所。首先是持力在修生活的重要性。一，我前面已，其是新，倒不如是要求重返本的原始精神。第二，同修生活中默的目。果，熙士明地定，他的、祈和苦修，以默、天主共融向。是熙，尤其是那些知名的士，如伯和提的威廉等人，于修最大的，也是他使基督徒成全的神，研究秘境界的心理的展，更向前推了一大步。
至于庶修士或皈依者投入修生活中的起源，追溯到四世。教宗薛西曾信塔拉那主教: 「我期望行端、生活善、信德的修士，得准，起神任。」1311年，教宗克孟五世 : 「了崇拜的不增加，我示各修士，在他的院得到通知，在解除一切法上的束後，他就准接受一切神的。」最後，教宗克孟入世令 : 「凡加入正修(order of regulars) 者．．．．必有一定程度的知水准，或有把握得程度的知，以便升小品，在的 候，按照利大公法令，升大品。」
修生活的逐步化
以上的言，反映修生活出逐步的化，不只致修士受，同也促成修，成教的一新的 : 神界的修道士，但也致一侗新的修士段 : 庶修士的生。促展的原因有好: 到了九世末，本修士已展乎志于和的崇拜，甚至到了妨力的地步，修士在知方面的越和修方面的善，使他在承司一事上，刃有余。另一方面，到了十一世，修院人手非常缺乏，他必管理各外，田的工作和料理禁院的。不少修院利用教友做修院的工和仆役，但往往又引出多困。最後解之道是展一，一般修士完全不同的，一特的修士。
根本修院所布的那些文件以及十二至十六世期，多位教宗所表的容，我可以，些庶修士或庶，是真正的修道人士，他是修的一分子，他投身于修院的力工和外，以便的修士可以心致力于他自己的特殊任。在庶修士的生活方式逐明朗和定型之後，他在宗教方面所遵守的，也逐一，他只宣守的誓，穿著不同的道袍，念他自己的大日，助修院的大典或大型活，例如修院的感恩祭、晚、集和一些的聚。他也作一年一度的避，每周和他自己的或神，接受修，在修院的大，形成一于他自己的小。在後的年代，教批准新修成立，通常也附有接受庶修士入的款，接他宗教的一部分。
不注意的是，婚姻生活的召，在初期的基督徒中，不只是正常的召，同，基督徒的婚姻和家庭生活，也是基督教有力的。保不只丈夫、妻子和他的子女(格前7 : 1-40 ; 格後6 : 14-18 ; 弗5 : 21-33 ; 6 : 1-4 ; 哥3 : 18-24) ， 他更引用丈夫和妻子的合，象征基督教的合(弗5 : 25-30)。其，女的祝是根婚姻而的。女受面是取自人的婚俗，象征她基督的婚姻。同，在中世，受祝的女受一只戒指和一冠，都是婚姻的象征。守身的生活和俗世，不意味著婚姻，也有摩尼派(Man- ichaean) 人士的思想，判定一切受造物都有罪。
女性修
的出
在整教史中，有不少男女，投身于自或修生活，不，女在修生活的展所占的地位，一直以都不受重。其，一始，在方已有女性在沙漠自修。曾有，利肋，以修度余生。我肯定知道的，是白美女子建立了一座修院，巴西略也她一份 ; 耶和分的女同工，都是切提倡修生活的人。在西方，我只提史葛拉思嘉 (St．Scholastica) 以及蒙地加西附近的女修院，在修制度下身的女，以及像尼法在德所的女教助等人，即可一斑。
西方的法律和俗，格地限制女在修生活方面的，甚至在女之，也由于社，教育或的不同而有分。一，有些修院，了的目的，只接受族女，可能是因某些皇族或族修院有所，或因出身的女，力捐的目。有些例子是，上社的年女子，加入修院作「唱」修女，同把她自己的一婢女也去作「庶」修女，以便服侍她。著的去，有些修院演成只收族女子，其它的修院收中等和低等家庭出身的女子，甚至有些收皈依天主教的女。
男修道人士
男修道人士的是 (monachus)修士，拉丁字的字是monacha不曾普遍地用呼女修道人士。在史上，思定、瑞一世、多的瑞等人，用字，它的意大利文是 : nonaG ，不遇比通用的拉丁字是 monialis ， 源自 sanctimonalis ，意指奉天主的人。至于nun一字似乎源于埃及文，在英文中，是最普遍的、用以指女修道人士的名。不，格地，字是指隆重地宣誓，居禁院的修道女子(中文修女)，而 sister (soror) 一字是指生活的修道女子(中文庶修女)。有趣的是，意大利文nonna是指祖母。 早在十二世，比（Robert d'Arbrissel） 曾按照本的，女修院。他也建立了由司及普通教友或庶修士成的宗教。他住在近的房舍，以便就近照修女的精神和物需要。安排是相冒的，曾受到某些方面的批，但教廷自保方德霍 (Fontevrault) 的修院。，在英、基柏 (St．Gilbert)也按照熙所遵守的本，建立一似的。李格甚至，是此期的修的女。
准
十二世女修道士的准是 : Speculum virginum ，由一位不知名的作者，可能是源于女子修生活蓬勃展的茵河西部地。文列古代的模，其中包括家庭主、寡和女，而以女最成全的典。不，在些例子中，家庭主或寡的人德，比一般修女的高。文修的召，必出于人的自由，但是，事上，在行不常常遵守原。
位修女
期有位特出色的修女，她是希德格和辛奴的依莉 (St． Hildegarde and St． Elizabeth of Schonau) 。人都是德人，都遵守本，而且都是在史上得到很高的默者。希德格生于1098 年，十八那年加入本女修，1136年升院。她弱多病，自三以，不到像; 四十那年，有在的音命令她把像下。1141年，她向伯示，人明智地她勤于修德，不必太注意那些像和示。希德格于1179年去世，她所得到的示，得到三位教宗，以及提威斯 (Council of Treves) 的核准 。
她的作品，是修示、她那代的科知以及先知直的奇妙混合。管有不少人向她教，而她自己也多次走遍德全境施教，她保持一的。她主度的苦修，因此，在她的下，她的修院不充。她清楚、明地自己的秘，深信凡是克服自己的邪念而神在心燃火花的人，都能默和得到秘的。她入默祈最好的准，就是修的籍，默想所的容; 不，最好的是念大日。
辛奴的依莉，生于1129年，也是常到像的人，不，她和希德格不一，她每次都是在神魂超拔中到像的，同附著常的象和烈的痛苦。她的神命令她把些都下，她另外有些信、文和一部 : The Way of God (天主的方式)留後世。她的著作受到泛的迎，因她于生命的各不同的段，都有不同的教。
美Matrix站搜集了公元500~1500年女性宗教料。
使徒性修
面十六世教的分裂、教的革新、使徒性修的起，迅速而有效的代的需要，些修以信仰、福音、培育人、教育青年、照病患等目，走入社。
些使徒性修自修女、耶、起，依著不同的特恩，著需要成立。
此外，也有另一新的使徒出，他共同生活，生奉于基督信仰，但不一般修的、服三。如巴黎外方教、利等。
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