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老子道德：第 四十五 章
【原文】
大成若缺，其用不弊。
大盈若，其用不。
大直若屈，大巧若拙，大若。
躁寒，，清天下正。 Chapter 45True perfection seems imperfect,
yet it is perfectly itself.
True fullness seems empty,
yet it is fully present.
True straightness seems crooked.
True wisdom seems foolish.
True art seems artless.
The Master allows things to happen.
She shapes events as they come.
She steps out of the way
and lets the Tao speak for itself.
【文】
大道的完美好像有欠缺，但施展的作用不衰；大道的充好像很空，但施展的作用；大道的直捷好像很曲折，大道的巧好像很笨拙，大道的善好像很不善言。可以消解行的寒凝僵，守又可以消去行因而生的。和是天下所的中心。
非： 最後一句，我的解似乎不太相同。在他解。
人以，老子的真理放四海皆，不受限於各
想，我是起於（清）字的指向。（清）若
以（和）解，受限了。
（示出，作考）
《》 ※ 敝：完竭。
※《文》皿部：「盅，器也。皿，中。
《老子》曰：道盅而用之。」
水部「」段注：「凡用字者，皆盅之假借。
《老子》：道盅而用之。今本作是也。」
周次吉「盅」本字，「」借字。
※「」字「盈」字是等性的。
「」作和的「」解。
言之，，便是而不，同有源流、不的涵。
※ ：曲。同「屈」。
《荀子》：「若挈裘，五指而之，者不可也。」
※ 燥：乾也。德明《汝文》：「楚人名火曰燥。」
※ ：寒。《文》：「，寒也。」
《文枚乘上王》：「欲之，一人炊之，百人之，
益也，不如薪止火而已。」
※ 涂宗流：「清」，廉，不贪求。
《楚招魂》：「朕幼清以廉兮，身服而未沫。」
王逸注：「不求曰清。」；「静」，
《增》：「静，澹也。」 又《静》：「静，无也。」
《氏春秋宙分》：「得道者必，者无知。」
【解】
（１）大成、大盈、大直、大巧、大："大""常"一都是道的性。大成、大盈、大直、大巧、大是指道或大得於道（即大德）所表的完美、充、直捷、巧、善等"德"。道是整，它包容著它所有的分化，它任何"名"都能保有若然若不然的柔弱，所以它成若缺，盈若，直若屈，巧若拙，若。
（２）躁寒，：躁即烈的，喻指行在成、缺、盈、、直、屈、巧、拙、、等"名"之的；寒喻指行的寒凝僵；即而任自然，指行在若成若缺、若盈若、若直若屈、若巧若拙、若若的柔弱中保持任的遇；即，喻指行因烈而入的高混。文句即"可以消解行的寒凝僵， 守又可以消去行因烈而生的"之，明系的演具有某相克的。
（３）清天下正：清，清，喻指系部因不相熔融而混，清喻指系的和，清即和。"清天下正"即"和是天下所的中心"之。老子"孰能以澄？之清；孰能安以久，之徐生"，他在柔弱中保有的和是行最持的理想。
【析】
本章指出合于道的行在各"名"之作及"徼"而"反"的柔弱周行，在相克的演中，清是所的中心。老子借此以喻示清是一般系的理想，也是行者自身所要休、持的常。 文源：http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topic.cgi?forum=38&topic=38&show=0
源：http://web.my8d.net/tao/07generalnewsdata/2003-03-04/louzhi-daoder.htm |
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