沈默
我人的，波赫士、米昆德拉、伊塔卡、拉戈、娥拉勒瑰恩、巴加斯尤、格特特伍、寇特果等，都是能文明展性思考、人行全景式察的大小家，而在此以外，木心和唐是少有同巨思能量的大散文家──但木心是寓言式的（或是金句限量造），像宗打下的悟一棍，重。而唐是取大篇幅的思索，以不的跨域性，教我奇的，如同安哲普洛斯的影，景，悠的推、延展，地平外的人事物重。
在唐多作品，我最著迷的是《》、《世的名字》，我本以部已是品，料到其後居然有《求》一本奇，一本指著人、但我受感到受用的心大。然不是源於我人《求》名直上非常武的偏，而是它的是一部公然跟文世界、充能量的之──唐要感到某超悍然的意志，彷他光是站在那，什都不用做，就是一世高手──的有涵，其一是唐以自身的此此地此身去吸收、化他所者的思考，其二是他台文的思。
《求》便那不不躲的逼今於文的事，而年、、正是作者的全部，年定了所累的厚度，日一日的使得野愈完整清晰，是思方式的留。
其中，唐文更有著到理解：「原不是否定性的，因是出、出，而不是、摧（在多之中出其一，或在一物中出它某一部、成分、特、可能性），惟因此必著芒，尤其是明它，它容易被挑剔和苛刻……」、「……太稠密了、稠密到乎是性的，面著它，我文字言的粒、非性本面目疑狼不堪，也像孔目太大的，真正想抓的西差不多都流失光了，也因此，人一不小心就把推向所『感受』的域，道理是非高下之分，放的用人言人殊的喜憎好它。」
在唐、引述波赫士、格雷安葛林、昆德拉、卡、屠格涅夫、玲、、朱天心、英哲等等的文字之中，彷只有他得出那些不被其他人看或被判鬼怪的仙，那是真正心思清明神清爽看的之力。同，唐在《求》中重新予年衰老新的意及其具有的值，也把被忽略的事物以其正直的度出真，如：「後世留名（其世得名也一），不真需要交出什深思熟、完好的作品，只要「大放狂言」就做得到。史，史，永是又重又草率不堪的西，是可依又充斥著欺的西，著我的年和行，一一在我一己寸心水落石出，但也法一一更正它。」
此外，《求》最使我的有4年的自一篇〈瘟疫代的情在日本〉（借用了奎斯那本最好的情代小名），居然是日本目的搞笑星、主持人有吉弘行、夏目三久、松子Deluxe。面我升起的第一念是唐居然也看目；其二是他是用一演化史的去看有吉等人的，而且如此深情，特是三人之的相知情，我竟得度泛。
唐散文在性、完整述上一直教我折服，但此前乎不曾有其文字感性密的部分，可他不是不能抒情，只是趣或者散文有比人身世、故事更重要的事要。
他：「心志，是人跟自己的，上到所誓言的高度，遂著命令；也是人面『自我／世界』的一次性判，牢牢指向著未的判，因此，是『提前』的，偌大世界、茫茫未，我此此刻就定了我成什的人，做哪些事，甚至以什方式改世界改造世界。也因此伴著某、欣喜之感，我陡然了起，眼前（不可知的世界、未）也清晰而且有有理起，我看懂它了，至少知道要如何入它，同我也是冷的，甚至狡猾，生出了某孤寂之感，我踽踽行走在世界之中如一抱某物的心之人。」
心志字何其大，那是一心高度的演，也是者最初最後都要拉回清自己何要千百何要苦作的力。唐上述的那段，是持四十多年生涯的自白，也是心中有志之人最好的提醒慰解。不，在人生中，作者很常有一事成的挫感，即便深信作品本身就是值，但在多值的世界，文的值普遍是最弱的那，以至於徨困惑悲在所免。
零雨〈失〉（收於《田下午五四十九分》）：「『我在每方面都是失了。』『所有地方都被了。』『被成功了。』『但我的失他法。』」波赫士在自己和多文家的目盲文章〈失明〉（收於《七夕》）中：「……失明於我有成底的不幸，也不把它看得太重。把它看做是一生活方式：是人的一生活方式。……我是感到自己的命首先就是文。就是士，我生多不好的事情和一些好的事情。但是我始知道，所有一切都成文字，特是那些事，因幸福是不需要的，幸福就是其最目的。」
是啊，失的人生、能力等等，都是我的生命，也。而且把波赫士的失明失，比合拿作者的墓：失是人的一生活方式，看得特重。
起唐，我得自己很堪，因在他的大（小、的深刻言）自得像是地自容（竟被他一而再地打），然有候想很抗，可是我所的空背景完全不同啊，可是我生的配不一致，可是我活著的必物也相差甚。但再多的可是，都不及於他那一方面演示了巨之所在、演化限的不可越，另一方面又告我穿去之必要，即便是活在一可能自由都在限年代的勇猛之必要。
而我也不得不正自身是一名弱的人，比不得唐如金不的大心志。但所幸我身的文宇宙，不追求、正答案，者有的文，普通人也能找到普通的文吧。
表於《文》452│的世界。
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