沈默／
中美新意境
Italo Calvino在《看不的城市》：「……城市，就像一：一切可以想像的城市，都可以入，但是即使是最想不到的，也是一藏了望，或者相反地，藏了恐的。城市就像一，是由望恐造成，即使它的述索是密的，它的是荒的，它的是欺的，而且，每件事物都暗藏了其他西。」
不妨暗自把文中的城市代漫，似乎合挪借於漫的探。尤其是他的漫不於情推演，他更在乎每一本身的默，更究人物的呼喊，更渴於作的持，充望恐──然了也因此他的漫事（述推演情的能力）就得甚不流，有免也就有本身比做漫、好一漫故事更重要的停感。
而的如一般，狂野魔跋扈不可一世，一天下地上尊的意味。彷若命要臣服如得寂。所有的都含索，都暗藏了其他的有所指。
的漫不止是漫，那是漫（形式）出的美。他著大化漫的可能（至於好不好那就是另外一回事了）。他把西方厚烈的料格入，也以中水墨的意疏淡漫事的新突破，有大地色彩化，。水墨漫以及各中材（《刺客列》、《周英雄》等）的再，都有最特的辨度，他的深度自於凝自身的文化，而不是用日本。他用原被忘的事物重新塑造出新的貌。他造自己的境界。
於中化，影益良的作品《二十四孝》就是把尚方化中化，丰的《巫王志》也是把中有的事物再用、定，使之成代美述的一，然更不用有年流行音的中元素大行了，些作呢眼下已是不枚。而的中美主然走得更早更了，1985年始《刺客列》、1989年的《阿鼻》便已先，他疑是野的孤高之人。
而且《阿鼻》十八道身的形象（邪的，底下抹的是一，以字意妖魔之身）乃至後《周英雄》的〈天下 公子忌〉（手非常精作，但披是墨似地）以後，就可得的水墨不是形而已，他已完全，入大意的境界，不拘不束，以神化形，直是把毛墨水「化」。
而中化以後，跟著就方演，如《深邃美的》完全就是方鬼神妖魔（或是《山海》的大洲版），乃至於Marvel、DC模的超英雄漫比肩（面的倒霉王百兵的能力不就是《死侍2》依靠幸作的女孩Domino的倒──何他能分裂出幸王百兵──更不用各其他奇特超能力的角色）。而就像他站在中性上完成漫代新，《深邃美的》也可是他立足洲性所完成的世界狂想曲。
由通俗而
看故大展最有趣的映象是，各工具、媒材的不，用了牙刷、砂、沙、筒、塑袋等等，每一都是工耗的新，漫的力恐怕不是什好事。但此不疲，持注地。
他似乎不甘於只用漫的方法作漫，他要用的方法造漫。
不是一表面上的作，不是油就是，很多人作是不著渴望，不著新的意。唯是作的好奇想像。抱著家的精神，非常渴。他日常用物，也就化平庸神奇。
的人物就像是最完整的肖像照，不止是人本身而已，有人物世界的，以及明一一二的情境，於人物。透、色彩深刻地透露出所有密的，包含情感和命。
他然是漫家，但又不限於漫（有候得他那在乎漫有的事奏），因此更像像家，涵、漫、插等。他的作挑各手法，色彩也是媒材，雕塑、建空都是世界的一。
以容主看，是跨了武、史、奇幻等域，1983到2002的最後一本漫《外：天下》的二十年，也把通俗域常的型都玩一。
唯大部分通俗域著於值、於安放自己在牢固的成功世界，如也似，不安於既有的已知的法，始新的境地保持渴的人，也就更值得敬重。
在《深邃美的》道：「代持理想的人太少了。」
是了，是一鄙疑嘲弄理想的年代，因有太多跟著理想到的失落、假幻，乃至於生，所以就再也不可信了。然，有所持思的理想，真是假的空的可笑的？一人持理想一年、五年、十年、二十年、三十年及於一子，的理想道不也就是？理想在很多方面不就是成的一部份？有那不可？
Franz Kafka〈家〉了：「……他到早的年代，那他看似的、但盛比的演出。孩子呢，由於他缺乏足的和生活，是理解不了──他懂得什叫？──然而在他炯炯光的探著的眸，流露出那於未的、更仁慈的新代的西。……一人有感同身受，人就法向他清楚。……」
的，到也是他自身的真追索，未必於他人。
神的暗面
成神──他值得，也被作奇人物待──之，我其更心究竟何他停止了漫的作，向（《之三》1994年始到2001正式售，期他仍出了《深邃美的》、《》、《始皇》等作品），但2003年以後，就只有上《血三志》做成品世？他念在一再突破的漫作野望，去了哪呢？
是什害了他？或者他新境界不再感渴？已足了？是他得漫再也有法足他？他必航向新世界（才是像世界的未）？或者返回更的素描，如文西在晚年所做的那？
看展，除了一方面於策展的大器（那些框可真是古老而啊）多所包容（建、霹布袋都有一小展出），有工的精巧，但同又感到分可惜──此大展因想要塑造一全方位作者，反倒失焦，的展出似乎比漫份量更更烈，乃使得他的定位有些可疑，而且他的漫成就去，都在於技法的新，以及日本尊崇他至云云。但除此之外呢？他的作品究竟在漫史了什位置？究竟何非神不可？
而更重要的是，我看不到一奇人物、一神的暗面。
他的、失及究竟他支付了什、多少代？些全都看不。不一直成功吧，他作、想情、人往、面者市，道都一蹴而？有失？
在同《周英雄》《深邃美的》，他是否度透支？是否也暗暗留下了害？如所皆知的山明《七珠》真是了他的汁力，乃送了自身的作生命，此後就再也不能有作了？
我比地好奇，像是永不停止追索像新表意的人，可以停就停？那自在的渴，即使粉碎自身也要企及的西，那就消亡了？是不是在哪部分感到失呢？超他所能的失？所以不得不退？抑或他是不是曾感慨以他的成就，在被漫充歧的台漠然以呢？他到日本直接迎向峻的市考，身心可有？後接受邀於香港玉皇朝、天下出版，出《漫大霹》、《外：天下》，何又嘎然而止？
我著迷的是人如何失相，如何度一次又一次的沮挫折，如何持心思清明地走在乏人理解的路上？究竟是怎理那些失？不管是失的作或失的意？在故大展，他的人生看是千成功的，不管是技、成就乃至於人才的成，作巨匠至，然毫。只是得太乾了。
是啊，有影的光亮，也就欠缺了景深。
我一直相信，是失人升，而不是成功，成功只人怠惰，停。人是在感到力有未逮之，更想有所突破。一大的魂面成功的瞬更渴於再上一或另一挑。成功是幻。成功只是一一地的幽魂。
唐《世的名字》有：「……所的技，指的不是某求生生的可奈何技而已，是人在世界一踏的位置，是你得以持看待世界理解世界的一基本角，持非常重要，只有持才是展的，才能慢慢看清，不同，原藏的一浮，世界不因你自身的捉摸不定永是一抹鬼影子、是境；也是你跟世界密的、具的相所在。你跟世界的是向的往的，在你自身的展中你能世界的展，可能是人生活中所能生最好的事。我害怕的其不是失，尤其是某你心知其意、本就著某意思的失；我真正比怕的是某空、一所有和意，成功都人意志消沉如本雅明的。……」
的最好方式，我以就是去深沉凝他的技，他的完成。作品永可以得更多更更。只是，持非常重要，持即是日一日的展，於是就能看自己的、人生的、世界的。作大的像技者，究竟遭遇什，後不得以持？我以才是真正不可躲的最重要一。
本文同步表於《武故事》第一０六期：
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