【目武】：〈可救毒──瑞安《小雪初晴》金庸《狐外》〉＠一般沉默

2016-09-09 21:15:45| 人732| 回0 | 上一篇 | 下一篇

【目武】：〈可救毒──瑞安《小雪初晴》金庸《狐外》〉

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　　　　　　　　　　　　　　　　　沈默／

　　暗器、毒法，算是武小武系的旁左道，大抵，通常安排邪魔人物使用，主要是客英雄的形象理是光明正大堂皇磊落，焉有使野歹毒狠伎的道理，然要以明刀主。不，金庸是了程素有她的天下第一毒物七心海棠，古是了小李刀例不的探花李，瑞安是了暗器明器的情盛崖……等等的。

　　金庸在《狐外》假人物千手如半山之暗器的使用正名：「暗器原是正派兵器，以小及，拳器械，同武三大之一，只是小人一毒，才人瞧低了。」且金庸毒手王（後成只不毒的嗔大）之弟子程素如何微慎重地使用各毒（且留有後路），而王下破以是天下毒的《王神篇》是本大全──

　　穿了，明暗毒原是因用者一念之偏，方有天翻地覆所正邪的差。

　　瑞安《小雪初晴》妖法的大演，什死水、扣心、眼、、蝶大法、悲喜人寰、茅山、止水神功啦，以及一（取暖的稽）三（幽三十的司寇小豆、人幡的司空跳司空退、茅山峒的司求），凡此，真是奇技淫巧的上演，提升到比毒更毒，比微更微，匪夷所思的程度不在金庸之下，瑞安可是此一用毒精暗器技展到致。

　　在今人所菌病毒甚上不的年代，《狐外》《小雪初晴》真怵目心，感那些用毒古人物一都是微物之神病理之魔，直一出手就是世瘟疫的大大害，以阻，彷若哪。

　　而提起部毒的虐武，得要先它的前後因果──

　　金庸的《狐外》《雪山狐》前，但其有一些西是不上的，不妨，竟後日本漫也常此宣，比如北条司《天使心》不是《城市人》篇（即使人物大都相同）、荒木也《JoJo的奇妙冒》第八部是全新的西，跟往昔的JoJo（理杜王町的第四部）不一定有，然是解情矛盾的免死金牌，但或更是某作者下世界的再重，倒也不是什大。

　　《小雪初晴》於【白衣方振眉】，此系列有三本，分《天下》、《安一》（此二，我手上的是代2004年版──附一提，《安一》的擂之真是《》或慕容言《》的提前告，年就已完全表出污辱中人就不行的民粹情）及《小雪初晴》（我有的是盛1993年二版），前本共有四故事，1974到1977年，第三本《小雪初晴》隔多年在1981年完成，也因此和前本的走大不同，甚至可以是完全向，一下子就切入翳幽暗邪魔之境，教人畏怖，不原《天下》、《安一》邦人抗的激昂慷慨天下的中原精神。後的盛《三京本》在美之中情表演思的妖幻法景，其早在《小雪初晴》乃至司翎《玉斜》便已得，未必有多破格出奇。

　　《小雪初晴》在【白衣方振眉】系列的，恰似徐克的《笑傲江湖2：方不》，日月神教大一西南苗人（施放），甚而奇地扶桑忍，完全神州正模覆，人大呼；又或者是《3》，一雪前集作得於浮的大中意，回到香港的描，入日常（陪妻四就），公然挑他，在笨手笨地罹癌的妻子跳著舞蹈，中武到西洋舞蹈，正是此一影系列最精彩的，回到人物心深生命真景。

　　《小雪初晴》不止地理氛大，武、人物也都大幅度走，比如方振眉原用的大是秋水的天一，到了《小雪初晴》猛然成有的神功武「王指，千刀化作指柔，石成金指法」，在前部悲得我其的我是，忽然有七八意思，而正然白衣雪一不染的方振眉是打唐月亮的：「……白衣方振眉呀，就往街市的屎堆一，上前去要跟唐月亮，原唐月亮最怕，尤其怕男人，她每天沐浴五次，每次要用七不同的花泡著，而且她不用男人碰的西，包括她父碰的西在。神一撒拚命啊──就把那臭婆娘跑了，再也不敢了！」是的，了所中原拚死拚活的大到一部也化身喜性的神，《小雪初晴》乃有了特殊的偏移趣味。

　　到邪毒者，金庸非常擅心暗之人，人物部的藏污垢都被他速而出（如福康安、田、沛、石嗔、慕容景岳、薛等），瑞安同也很能探入地人性的狠毒（看司求如何工於心久局使薛初晴稽反目成仇），位是武人最懂得婪腐邪性格人心。古是擅天世局，但他的角色一都有得不堪至入骨，有候你得古的反派竟是挺值得同情的。

　　我以，毒是邪的喻，暗器是意的象徵，法是中魔的表。武人些，大抵都是算，心的算，人性的算，然後意藉此化去，暴露毒物器具的重性──程素以毒攻毒，在死後仍能除害（七心海棠使兄姐被毒死），稽是著蝶大法、火、水大破司求的止水神功。言之，技法是有善正邪的，往往是因人的故，才有了分差（看看前可的面性就可知，何其辜，是玩的人些狗屁倒灶之事，才然人凶器）。

　　而作一者最做的，就是去摸索碰些深藏於生之中的邪魔暗，且那地活著回，回，但不，回作仍然相信一些什的者。武人疑更是能藉由各武法的喻，深邃地究人性明暗、入、去而的一大柔志。武暴力邪的作想像，必然承著多次、不入凝深反倒成深一部分的良善明亮。

　　碧《七宗罪》如是地自省：「只有透人人的戮，我才可以有更多；更多的，更多尊，更多。我，因我想要有更多人我。而我，我根本手都不曾抬起。我的手上有血。／我每一人都是子手。」

　　戮，有，不是了邪的本身，而是尊，尤其是。尊的是一自我（和族群）成全的幻。因尊行戮，往往、不同大一旗的恐怖行。至於，因而非生不可的戮，也所止。是一被渲染著多神性的事物。能被那多神的西，常距邪不。戮，是了享受被的幻，被如神，神一的完整滋味失之，人又怎可能不化身魔鬼呢？今之世新可的，相信我就是我正的暴作，至家民族，小至情夫妻之，不都是如此？

　　Günter Grass在《狗年月》人地著、思著粹集中：「……有什西是乾的，就雪也不乾。有一女是乾的，就也不乾。魔鬼不乾。每把小提琴都明白，有一音是乾的。每星星都耀。每把小刀都在削皮，就薯也不乾；它有眼睛，得被刺去。……一始就不。耶也不。克斯、恩格斯也不。骸不。不。有思想能保持。就放的也不。太有黑。所有的天才月。笑建立在痛苦上。……那些新近用骨堆起的白山，到有，也在不增，成了金字塔。可是，那些不的，昨天就已在嘎嘎叫。有西是的，既不是，也不是骨。那些看似堆起的山，就要熔化、煮燃、沸，做成、便宜的肥皂；但肥皂也洗不乾。」是子的了，有什是乾，有什是的。一切都不是骨枯的黑暗效。

　　而，而成邪，才是人性眼下所真生的普遍悲。

　　在《狐外》，胡斐、程素袁紫衣（性），苗人、南、田，有春花、徐、福康安等男女情事引出的悲，不都因而起？就程素之死恐怕也不是那的：「又或，也是在她意料之中。她知道胡斐她，更有向自己他一般深切的著自己，不如就是了。用情郎身上的毒血，毒死了自己，救了情郎的性命。……少女的心事本就是捉摸的，像程素那的少女，更加永人能猜得透到底她心中在想些甚。」也吧，什都能的人，不是活得很百聊？《小雪初晴》的大魔王司求除去力作祟外，其也是，「……你不肯娶我，直至三年前，才好像遵公主言一般娶了我……你的心，刻不想著她！所以我恨她，我要她死！……」

　　唯小的真正用意，就在於者抱持著警清醒之心，深入到人性境，凝望而陷溺，描而不入，理解而不情，想像而不。邪栩栩如真，要有一防，明白邪不在他方，而是自身密相。

　　J.M. Coetzee《伊莉莎白．卡斯特洛》被的女作家想著：「精魔都算。使她愈愈想不透，相信上帝的真到底是什，但魔的看法，倒是困惑。魔不在，伏在事物的表下，法找出路，好得天日。史塞街那一晚，魔了工人的，魔也了希特勒手下的子手。然後，魔透多年之前的工人，也入她：她可以感魔在面匍匐，像小一般出身，就等著趁出去。透希特勒的子手，魔也入斯特。而一次，斯特也在他的了魔自由，魔得以，依附在世界中。她到晦暗沉的那，已感到魔鼓翼，迎面，感真而明。」

　　我邪究竟所知多少？我自身的邪又有多大程度的真待？

　　程素：「我了使用毒，整日便在思量打算，要怎下毒，旁人才不知，又要防人反下毒，挖空心思，便想事。咳，那及得上你心中海天空，自由自在？」金庸小的女性生，我甚喜不美如天仙的程素（也是最喜的），主要是她懂得邪毒，又能控制邪毒，然究因毒、而死，但至少死得其所心思安定事事通透，一如梁羽生《海玉弓》的男。另外，黑衣我是感慨千地佩服著白衣方振眉：「得你在江湖上打那久，受那多欺磨，是相信人性，包括朋友和人。」

　　有，胡了非非故的阿四，天南咬不放，不管方了多少好，用了多少豪，乃至於袁紫衣的甜美介入，一概不情面（人情世故推翻掉），胡斐的作直是Lawrence Block下的私探修．史卡德，於某些到面前的不公不，老是法放。而承薛初晴害死她的人一都不放的我是最後活著的司空退他天涯海角追不，司空退他跟初晴的，黑衣我是回答：「全。不，世有的是我人。我到尾，只公主次，一次是她跳舞的候，一次是她武的候……於我而言，有次，就足了。」

　　持意正是困的，常常是用之用，是意的本。

　　在我，疑是一意，因它用的由，因它不朝利益，因它不能被收在有的模式，所以便一般既定秩序，遂有了自由的意思，有了神的盈。是一非自身的力一搏。我始相信，正不是，也不是一，套句哲家康德（引用於唐Block《向邪追索》）所的：「道德自由不是事，而是假，不是天，而是工作，是人自己的一最的工作，它是一要求，一道德命令。」正都是工作，必先消自身所求的巨大工作，必由不的持搏才或能接近一的止限期工作。