1、「多少年，人的信法（就是世界三大教派中基督教的信法）就是看，就不叫信主，就是邪教，就是教，即使看的也必是在解的基上的。就是，你若信主就得看，你就得吃喝，不可在以外再崇拜的不涉及的，否，就是背叛神。自有了以，人信主就成了信。其人信主了，不如人信了；其人始看了，不如人始信了；其人在主的面前，不如人在了的面前。，人就把作神拜，作自己的命根子，若有了，相於有了生命。人把看得神一高，甚至人把看得比神高。若有的工作，若摸不著神，都可以活下去，但一旦失去本，或失去的名章、名句就像人失去生命一。所以，人一信了主之後就始看、背，越能背的越能明是主，信心大，看能人的都是好的弟兄、姊妹。
多年，人都是根的理解程度衡量人主的忠心，或人的信心。多人根本不懂信神到底是了什，也不明白信神如何信，只是一味地搜集打章的索，人也不追求作工的向，只是一直在苦苦地研究，查，未有一人能在以外找著更新的工作，也不，也不敢。人研究多少年，作了多少解，下了多少功夫，人的看法也有多的分歧，一直不休，以致形成今天的千多宗派。人都想找出一些高人的解或更深的，都想探索，想找出一些耶和在以色列作工的背景，或耶在太作工的背景，或更多的人不知道的。人的看法都是『迷』，都是『信』，有一人能完全清楚的幕。所以，以至於到今天人是有一不出的神奇之感，而且更加『迷』，更加『信』。在，人都想找著末世作工的言，想神在末世作什工作，末世都有什兆。，人崇拜的心越烈，越到末世人越迷信的言，尤其是末世的言。人能迷信，信任，那人求作工的心就有了。在人的念中意到：只有能出的工作；只有在能找著神的；只有含著神作工的；只有把神的一切、全部的工作都透了，其的、人都不行；能天上的工作到地上；能始代也能束代。人有了些念，的工作就有意思求了，所以，不管以往人的助有多大，但到在，成了神最新工作的阻。若有人能另外求神的，但如今，神的都『控制』住了，最新工作的展直是上加、寸步行，些都是因的名章、名句，的多言造成的。成了人心目中的偶像，也成了人中的『』，人直法相信神能在以外另作工作，也法相信人就能找著神，人更法相信神在最的作工中重新起，些，人都以琢磨，不可相信，但又不可想像。成了人接受神更新的工作的一大阻，成了神展更新工作的。」 摘自《在肉身·的法（一）》
2、「在的人是神，神也就是，且神就了中那多，那多都是神的，甚至所有信神的人都，所有新六十六卷然是人的，但都是神所默示的，是的，是人偏的受法，是不完全符合事的。其，除了言以外，多都於史，新信有些是出於人的，有些是出於的，就如保的信是出於人作的工，都是的，是教的信，是他教弟兄姊妹的勉鼓，不是的，他不能代表，而且他也不是先知，他更看象，信是的以弗所、非拉非、加拉太等教的。……人若把似保的信或看的，而且作神敬拜，那就只能人太有分辨了。得重，人不？人怎能代表神呢？人怎能把人的、人的信的作『』、作『天』俯伏呢？神的是人能便的？人怎能代表神呢？」
3、「有更多的人，神作哪一步新的工作都得有言根，而且在作每一步新工作的同都得示所有的『真心跟他的人』，否就不是神的作工。本人就不容易神，再加上人妄的心人自高自大的悖逆的本性，人就更不容易接受神新的作工了。人神新的作工不心考察，也不心受，而是取藐的度，等著神的示，等著神的引，些不都是人悖逆、抵神的表？些人怎能得神的呢？」
摘自《在肉身·神定在「念」中的人 怎能得神的「示」呢？》
4、「神的作工在一直向前展，然作工的宗旨不，但他作工的方式在不地生化，那些跟神的人也在不地化。神的作工越多人神的就越全面，而且人的性情也著神的作工在相地化著。但因著神的作工是在化，那些不作工的人、那些妄的不真理的人都成了抵神的人。神的作工是不符合人的念，因他的作工是常新不，他不重的工作，而是作他以前未作的工作。因著神不作重的工作，又因著人是用以往的神的作工衡量神今天的作工，所以神的每一步新代的工作都很展，人的太多了！人的思想太守了！人都不神的作工，但人又都定神的作工。人神就失去了生命、失去了真理、失去了神的祝福，但人又都不接受生命，也不接受真理，更不接受神人的更大的祝福。人都想得著神但又不容神的作工有，那些不接受神新工作的人都神的工作是一成不的，都神的工作是停不前。他只要守住律法就能得著神永的救恩，他只要悔改罪就能永足神的心意。他神只能是律法下的神，神只能是人十字架的神，神不也不能超越，就他的『』他牢牢地在了的律法之下，在了死的之中。」
摘自《在肉身·神定在「念」中的人 怎能得神的「示」呢？》
5、「太人都看，他也知道以言有一男降生在槽，什他明知道有的言逼迫耶？不都是因他悖逆的本性不工作的故？初的法利人耶作的他所知道的言的男不相同，今天的人又因著道成肉身的神不按著作工而神，他悖逆神的不都是相同的？你能做到凡是工作你就一律接受？是工作那就是『流』，你就毫一地接受，不挑挑地接受。在神的身上你多分，多心眼，不是多此一？你做到勿找更多的根，只要是工作你就接受，因你信神是跟神，你不考察神。你不我找更多的根明我是你的神，你分辨我你有益，是最的。即使在找出更多的的，也不能你完全到我的面前，你只是在活著的人，不是在我面前活著的人，不能助你我，也不能助你我的更加深。……神作每一代的工作都是相有界限的，他只作本代的工作，不提前作下一步的工作，才能突出他在每一代的代表性的作工。耶只了末世有什兆，只怎忍耐，怎得救，怎悔改、罪、背十字架、受苦，有末世的人怎入，怎追求能足神的心意，你若在找神末世的作工不就是妄？你只捧著能看出什西？是解家、道家，能先把今天的工作看透？」
摘自《在肉身·神定在「念」中的人 怎能得神的「示」呢？》
6、「那些太的法利人以摩西的律法定耶的罪，他不求今的耶如何相合，而是真地待每一句律法，以至於他最以耶不守律法、以耶不是罪名而本罪的耶在了十字架上。他的本是什？不就是他不求真理相合之道？他只留心『文』的字字句句，不在意我的心意我的作工步和作工方式。他不是求真理的人，而是死守字句的人；他不是相信神的人，而是相信的人，得透，他都是的看家奴。了的利益，了的尊，了的名望，他竟然仁慈的耶在了十字架上。他做只是了抱打不平，只是了的字字句句在人心中的地位，所以他可送自己的前途，可得不到罪祭，也要文的定不合的耶死。道他不都是每一句文的走狗？
如今的人又是怎呢？了上天堂、了得恩典人都已到的放真理的基督出人；了的利益人都真理的到全部抹煞掉；了的永存在，人都第二次重返肉身的基督再次在十字架上。……人都求字句相合，相合，一人到我前求真理相合之道。人都在仰望天上的我，人都特在乎天上的我的存在，有一人在乎活在肉身中的我，因活在人中的我直太渺小了。那些只求的字句相合的人，那些只求渺茫的神相合的人，在我的眼中看卑，因他崇拜的是死的字句，崇拜的是能人家的神，崇拜的是不存在的任人的神。的人又能我得著什呢？人的卑直不堪言，些我的人，些我有限的索取的人，些不喜真理的人，些悖逆我的人怎能我相合呢？」
7、「他天天在找我的，便找一段『合』的就起完了，而且作『』背，他不知道怎我相合，不知道什是我，只是一味地『』。他把根本就看的、根本就看不著的渺茫的神定在了之中，在暇之就拿起看看。他在的之信仰我的存在，他把『我』『』等，有『』就有『我』，有『我』就有『』。他不在乎我的存在，不在乎我的作，而是非常、特在乎每一句文，甚至更多的人有文的言我就不作任何一件我意作的事情。他把文看得太重要了，可以他把字句看得太重要了，以至於他用的章衡量我的每一句，用的章定我的罪。他求的不是我相合之道，他求的不是真理相合之道，而是求的字句能相符合的道，他凡是不合的一律不是我的作工，些人不都是法利人的孝子？」
摘自《在肉身·你求基督相合之道》
8、「那些只在乎字句不在乎真理的人、不在乎求我的人，都是我的人，因他我限制在之中，我定在之中，他做我是大的，的人怎能到我的面前呢？他注重的不是我的作，不是我的心意，不是真理，而是字句，是叫人死的字句，的人怎能我相合呢？」
9、「你明白，明白史，不明白在作的是什，不行！你『史』得很好，呱呱叫，在作的工一不明白，你不是糊？人你：神在正在作什？在入哪些？你的生命追求得怎？你明白神的心意？一你一不知，那你知道什？」
10、「因伴人千年的史，而且人都把它作神待，甚至於到末世人用取代了神的位置，是神很憎的事情。所以暇之，神不得不的幕其起源都一一澄清。如若不然，在人心中的地位仍可以替代神，而且人都拿的字句定罪、衡量神的所作所。神解的、造其中的破，不是否的存在，也不是定罪，而是其一合、恰的法，的本面目原，正人的，所有的人都有一的看法，不要再崇拜，不要再迷失方向——迷信就是信神、敬拜神，甚至不敢面的真背景其中的破。人都有了正的之後，才毫忌地其掉大地接受神新的……在神要告人的真理就是任何的理或事都不能替代神的作工、，任何的西都不能替代神的位置。人若不能的牢，那就永不可能到神的面前，人要想到神的面前，那就首先要除心中一切的能替代神的西，就能到神的意了。」
11、「於神在以色列作工的史，其中了多古先知的言，了一些耶和作工的。所以，人都把看『』（因神是、大的）。然，都是人耶和的敬畏之心，也是人神的仰慕之心，人本，是因受造之物造物的主充了敬慕之心，甚至有的人把『天』。其，只是人的，不是耶和自命名，或自指而作出的，就是，的作者不是『神』，而是『人』。『』只是人的尊，不是耶和耶共同探出之後又共同定的，只是人的意思。因不是耶和的，更不是耶的，而是多古先知、使徒、言家，後人收集的一本在人看特的古，而且在人看，在其中有多人的高深的，有待於後人去打。」
12、「，的是以色列那的工作，那些先知所的，就是以、但以理、耶利米、以西……他所的，是言在地上的另外的工作，是言耶和神自己作的工作，是完全出於神的，是的工作，除了那些先知以外，其部分於人耶和作工的。」
13、「所的都是有限的那些西，不能代表神的全部作工。四福音一共有一百章，什咒花果、彼得三次不主、耶十字架活以後向徒、禁食、告、休妻、耶的出生、耶的家、耶立徒……非就些有的西，人就把些了，今天的工作，而且耶一生下作的工作就多，好像神就能作些工作，再有工作了，不於？」
14、「人看也能得著多人在的中得不著的生命之道，因些道都是代先知使徒所的作工的生命之道，而且有多言相珍，能供人的所需，，人就都意看了。又因的西太多，所以，人本的看法不同於任何一本人的著作。在收集了新、代事奉耶和、耶之人的，所以，後人能本中得著不少、光照行的路。之所以高任何一人的著作，就是因任何人的著作都是取材於，他的都是源於，而且是解。所以，即使人能任何一人的中得著供，但人崇拜的是，因在人看太高、太深了！然在收集了一部分生命之言的，就如『保的信』『彼得的信』，而且人能些中得著供，得著助，但些仍是的，仍是代的，他些再好也只能一期，不能存到永。因神的工作不向前展，不能只停留在保、彼得那代，也就是不能永停留在耶十字架的恩典代。所以，些只能恩典代，不能末了的度代，只能供恩典代的信徒，不能供度代的徒，再好也了。就如耶和世的工作，又如耶和在以色列的工作，工作再好也得，也有去的候。又如神的工作再好也有束的候，不能永停留在世的工作中，也不能永停留在十字架的工作中。不十字架的工作如何有服力，如何能到打撒但的果效，但工作是工作，代又是代，工作不能是停留在一基上，而代也不能是永不的，因有世必有末世，是必然的！所以，就新『生命之言』即『使徒信』『四福音』拿到今天都成了史籍，都成了老，就的老怎能把人入新的代呢？的老再能供人生命，再能人到十字架前，不都是的？不都是值的？」
15、「的情是什人都不清楚，只不是神作工的史，是神前步作工的而已，你不能明白神作工的宗旨。看的人都知道，的是律法代恩典代神步的作工。的是以色列的史，了世到律法代束耶和是如何作工的。在新四福音的是耶在地的工作，保的作工，不都於史的？去的事拿到今天都於史，再真、再也是史，史不能。因神不回史！所以你只明白，不明白神在要作的工作，你信神不找的作工，你就不懂得什叫求神。你如果看是了研究以色列的史，也就是研究神造整天地的史，那你就不是信神的。但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白史的，你就得求神的心意，你就得找作工的向。你若是考古家可以看，但你不是考古家，你是信神的，你最好求求神的心意。」
16、「到底是部什？是律法代神作的工作，是耶和在律法代的工作以至於耶和世的工作都下了，的都是耶和所作的工作，最以《拉基》束耶和工作的。是了神作的工作，一是世的工作，一是律法的布工作，些工作都是耶和作的。律法代就是代表耶和的神名的工作，是以耶和名主的全部工作。所以，是耶和的工作，新是耶的工作，是以耶名主的工作。耶的名到底是什意，他所作的工作都有哪些，大部分都在新。耶和在以色列建造殿、建造祭，以色列民在地上生活，明以色列人是他的民，是他在地上的第一班合他心意的人，是第一批他自的人，也就是以色列民十二支派就是耶和所的第一批民，所以一直在他身上作工，直到律法代耶和的工作束。第二步工作，就是新恩典代的工作，是在太族作，是以色列十二派中的一支派，小了工作，是因耶是神道成了肉身。他只在太全地作工，而且只作了三年半的工作，新所的不能超的量了。恩典代耶的工作主要在四福音面。恩典代的人所走的路就是最的生命性情化的路，些容大部分都那些信面。」
17、「新福音是耶十字架二三十年以後的。以前以色列人看的都是，也就是恩典代那些人看的都是，新是恩典代才有的，耶作工有新，他活升天以後，後人了他的作工，才有了四福音，再加上保的信，彼得的信，以至於《示》些，耶升天三百多年以後，後人又把它排到了一，才有了新，作完工作之後才有新，不是提早就有。……他的可以是根他的文化程度、人的素，的是人的，一人一方式，一人一，的都各不相同，所以你把作神崇拜，你就太愚昧、太蠢了！什不找今天的神的作工呢？唯有神的作工能拯救人，不能拯救人，千年也有一化，你若崇拜就永不得作工。」
18、「於史籍，你如果把的拿到恩典代吃喝，你拿著代所要求的在恩典代行，耶要你，耶要定你的罪，你用套耶作的工作，那你是法利人。……在耶代，耶按照在他身上所作的工作，那些太人，所有跟他的那些人。他所作的不以根，而是按著他的工作，他不管如何，也不在找路跟他的人。他始作工就是悔改的道，而『悔改』字眼在那多言根本提都提到，他不不是根作，他又出了更新的路，作更新的工作。他不考道，他的病、鬼的能在律法代未有人能作，他的工作、他的教、他的柄也是在律法代人作的，他只是作他更新的工作，管有多人用定他的罪，以至於用他在了十字架上，但他的工作超乎，若不是，人又怎能把他在十字架上呢？不都是因他的教、他病鬼的能力在未有？他作的工作都是了出更新的路，不是有意『打仗』，或有意掉，他只是他的分，新的工作那些渴慕、求他的人。他不是解或的工作，他作工不是了律法代展下去，因他作工根本不考有根，只是作他作的工作。所以，他不解言，也不按著律法代的工作。他不管怎，或他的合或他的不合，他都不心，他不管人如何他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他作的工作，管有多人用先知言定他的罪。在人看他作工有一根，而且有多不符合的，不都是人的？神作工用套？神作工得根先知的言？到底大是神大？什神作工非得根呢？道神自己就有任何利超？神就不能另外作工？什耶他的徒不守安息日呢？若他按照安息日、按照那些命行，他什了不守安息日，但洗、蒙，掰、喝酒呢？些不都是有的命？他要按照，什打破些呢？你知道，先有神，是先有！他能是安息日的主就不能是的主？……所以他：『莫想我要掉律法和先知，我不是要掉，乃是要成全。』就按照他所成就的，有多打破了。他著徒到地掐穗吃，他不守安息日，『人子是安息日的主』。按照以色列民的矩，不守安息日，就拿石打死，而耶不殿，也不守安息日，他所作的些工作在代耶和作。所以，耶所作的工作已超出了律法，已高律法，不按照律法去作。在恩典代已不按照律法去作，已打破那些了，在有些人扳，尤其是律法，不是否耶的工作？有的人是於，必得看，有的人，神的工作到什候都不能去，是神跟以色列民立的，不能去，安息日什候都得守！的人不是太了？耶不守安息日是怎回事？道他是犯罪？事能看透呢？」
19、「耶、作工不守，不是按律法工作作的，乃是按恩典代作的工作而作的，他是按著他所的工作作的，按著他自己的作的，按著他的分作工，不是按律法作工的。他作每一件事都按律法作，他作工不是了先知的而作工，神在每一步工作中，不是古先知的言，他不是守或是有意成就古先知的言的，但他所作的又不打岔古先知的言，也不他以往的工作，他作工的突出就是不守任何，作他自己作的工作。他不是先知，也不是言家，而是『家』，作他作的工作，他新的元，展他的新工作。然，耶了作工作也了不少古先知的，那在作的工作也了古先知的言，只不今天不你翻那『老』了。因有更多的工作需我作，有更多的需你，些工作、些比起解那些章重要多了，因那工作你有多大的意、多大的值，不能助你、化你，我要作新的工作，不是了的任何一章。假如神在地上作工是了古先知的，那你到底道成肉身的神大是古先知大？到底是古先知支配神，是神支配古先知呢？你怎解呢？」
20、「你要看律法代的工作，看以色列民怎遵行耶和的道，你就得看；你要了解恩典代的工作，就看新。那末世作的工作你怎看呢？就得接受今天神的，入今天的作工了，因是新的工作，在有人提前『』出。今天神道成肉身，另外在中又一些民，神作工在些人身上，接作他在地上的工作，接恩典代的工作。今天的工作是前人未走的路，也是人看的道，是作的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以，作的工作就不是史，因在是在，有去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已超出了以色列的，也超出了先知的言，是在言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。的工作在怎能有明的呢？能提早今天的工作一一滴都不缺少地下呢？能打破常的、更大更智慧的工作在部老得了霉的呢？的工作不是史，所以，你要走今天的新路，你就得走出，超越的言或史的，，才能新的路走好，才能入新的境界、新的作工。你得明白在什不你看，什在以外又另有工作，什不在找著更新、更的行，而是在以外又有了更大的工作，些都是你明白的。」
21、「神作新工作的候他就不再念，也不再忌律法代的例，也不受上一代所作工作的影，而是在安息日照作工作，而且他的徒了可以掐穗吃，一切在神那看都是很正常的。在神那神要作的好多工作要的好多都可以有新的，有新的候，他以前所作的工作就不再提起了，也不再持了。因神作工有他的原，他要作新工作的候，就是他要人入新的工作步的候，也是他的工作入更拔高的段的候，於的法或例人如果做、持守，神也不念、不，因他已了新的工作，入了新的作工段。他新工作的候，他就以一全新的形像、全新的角度方式向人，人看他不同方面的性情所有所是，是他作新工作的其中一目的。神不守，不走老路，他作工不像人想像的有的禁忌、那的禁忌，在神全是放自由，有任何禁忌，有任何束，他人的全是自由放。他是活生生的神，他是真真切切、存在的神，他不是木偶也不是泥塑，他人供奉的偶像膜拜的偶像是完全不同的，他是活的，他的作工人的全是生命光明，全是自由放，因他有真理，有生命，有道路，他不受任何制地作著他要作的一切工作。」
摘自《在肉身（）·神的作工、 神的性情神自己 三》
22、「耶耶和的工作在恩典代落後了，就像今天我耶的工作落後一。如果有恩典代只有律法代，耶不能十字架，不能救整人，如果只有律法代，人能不能展到今天？史是向前推移的，史不就是神作工的正常律？不是整宇宙之下人的一照？史向前展，神的工作也向前展，神的心意在不地，他不能一步工作持六千年，因人都知道神是常新不的，他不可能一似十字架的工作一直延下去，一次、二次、三次……地十字架，是妄的人的法。神不持一的工作，他的工作是不地化的，他有新的工作，就如我你天天新、作新工作一，就是我作的工作，在於一『新』字，一『奇』字。」
摘自《在肉身·神定在「念」中的人 怎能得神的「示」呢？》
23、「既然有了更高的道，何必研究那低的的道呢？既然有了更新的、更新的工作，何必活在老的史呢？新的能供你，明是新的工作，的不能使你得足，足不了你的的需求，明是史，不是的工作。最高的道也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回的史了，再有考值也是道。道是史，管在『』；新道是，管在『』有一的。道能拯救你，道能化你，因是的工作。」
24、「神自己就是生命，就是真理，他的生命真理共存，得不著真理的人也定得不著生命，有了真理的引、扶持供，你得著的只是字句、是道理更是死亡。神的生命不在，他的真理生命同共存，你若找不到真理的源就得不到生命的滋，你得不到生命的供那你一定有真理，你的身上下除了想像念以外那就是你的肉，是你那充腥臭肉。你要知道本的字句不能算作生命，史的不能作真理供奉，去的不能充神的，只有神在地上活在人的中所表的言才是真理，才是生命，才是神的心意，才是神的作工方式。你把神以往代的的搬到今天守，那你就是一考古家了，，你是一史文物研究家那是最恰不了。因你相信神以往作工留下的痕，只相信神以往在人作工留下的影子，只相信神以往交代跟神之人的道，不相信神在作工的向，不相信神在的，不相信神表的真理的道，所以可非地你是一超不的空想家。若在你仍然守著不能使人活著的字句，那你就是一不可救的朽木了，因你太守了，你太固了，你太不可理喻了！」
25、「末世的基督的是生命，的是久的永的真理之道，真理就是人得著生命的途，是人神被神的唯一途。你若不求末世的基督供的生命之道，那你就永不可能得著耶的，永格踏入天的大，因你是史的傀儡，是史的囚犯。被、被字句、被史的枷控制的人永不能得著生命，永不能得著永久的生命之道，因他得著的只是持守了千年的污之水，而不是座之上流出的生命之水。有生命之水供的人永是死，永是撒但的玩物，永是地之子，，能到神？你只求能守住史，只求能原地踏步保持原，不求改淘汰史，那你不就是永神的人？神作工的步伐浩浩，如的浪，如翻的雷，而你坐以待，守株待兔，怎能算是跟羔羊的人呢？怎能明你守住的神是常新不的神呢？而你那些已了的中的字字句句又怎能你跨越代呢？又怎能你找神作工的步伐呢？又怎能你上天堂呢？你手中把握的只是能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你的字句文只是你充你舌的文，不是使你人生的哲理，更不是使你得成全的路，的差道就不能使你反省？就不能使你悟出其中的？你能自己自己送到天上去神？有神的到你能自己入天堂神同享天之？在你在做？那我你，你停止了，你看看在是在作工，在是在作末世拯救人的工作，否你就永不能得著真理，永不能得著生命了。」
26、「人若用念衡量神，定神，如神是一尊永不的泥像一，完全把神定在中，把神定形在有限的工作中，明你把神定了罪。代的太人因著把神作心中定了型的偶像，似乎神只能，只有叫的才是神，就因著人把神都作泥像（生命）一供奉、敬拜，把的耶了十字架，判了死刑，原本罪的耶被定了死罪。神是辜的，但是人不放神，硬是把他判了死刑，因而耶被了十字架。人神是一成不的，根一本就把神定了，好像看透了神的，好像神的所作所都在人的掌握之中。人荒唐到，狂妄到，人都善於其。不管你神的怎高，但我是你是不神的人，你是最抵神的人，你是定神罪的人，因你根本不服神的工作而走神成全人的路。」
27、「於六千年的整些工作的象，所有人都看不透，也不明白，始是。在末世不代表律法代，只是在末世把六千年的所有工作都向你明了，就是打了。的是任何人都打不的，人再了解也不是字句，因人不明白的，人看或能受一些真理或解一些字句，一些名章、名句，但就些字句中包含的意思人永也解不，因人看的都是死的字句，不是耶和作工的面耶作工的面，人也法解些工作的。所以，六千年的是最大的，是最的，人根本不透，神的心意也不能直接明白，除非他自向人解、向人打，否，些人永是『』，永是封著的……」
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