【合／胡桂／整理】 2007.04.14 03:14 am
台：助社很重要？
：是很重要，是另一建，譬如助社的安定和。在你的文章表之後，者有反，正面、反面的都有。社也有助，就是你提出正面的批判，正的清，事情的察。但是不是者看了你的文章，就一定照著你的建去做？不一定，可能有一部分被。
台：我倒不是心，而是，你去思索生命的根本，作件事就得要，根本有意。您道不鼓我乾脆不要作，而去思索生命更大的？
：作是有用的，我是。你了一把火，很多人的反、，形成一影。作是你的特之一，但是宗教的探索，那是另一度。不能以作的度探索宗教的深涵，度是不一的。
比如，我是佛教的宗教，也是佛教者。我研究典文之，我是抱著做的度，行文的研究考；可是信仰不同，信仰是我的生命。像我手上常拿著一串念珠，我刻刻都在念佛──念阿陀佛。可是如果考，在迦牟尼佛代，根本有阿陀佛的一尊佛。又譬如世音菩，非真的史人物，而是佛迦牟尼佛口中出的；再考下去，世音菩非一始即有，而是在西元前二世左右才有世音菩名的出。但是此以後，典的世音菩事愈愈多，而世音菩的感非常富，那就形成了世音菩信仰。
如果的角度探究，世音菩的信仰是不成立的，而阿陀佛的信仰也有。但我是常念佛，常念世音菩，甚至我，法鼓山就是世音菩道。起很不可思，是信仰的功能，不我自己非常有用，也助了多人。多人在失意、望的候念世音菩，藉由信仰的力量通。的例子非常多。
修行的寂寞是最高等的寂寞
台：法您是否曾有寂寞的？您而言，什叫作寂寞？
：寂寞有不同的次，如思想上的寂寞、情感上的寂寞，和修行的寂寞。
思想的寂寞，就是思想、念上的知音逢。情感的寂寞，是生活之中缺少伴，有家人、有朋友，或者有情感的伴，自己一人孤生活。另一是修行的寂寞，譬如修行，需要一孤立寂寞的空，不受外在境，才能好好往心去探索、。像的修行，人看起很寂寞，但修行者自身得很充、踏，非常安定，而少。
修行的寂寞是最高等的寂寞，迦牟尼佛的修行也是寂寞的修行，修行人是必要的程。在在台、西藏，以及南的泰、甸，都不乏的出家人或者在森林中修行的法，他看起很寂寞，但是他的精神非常充、愉快。
台：您提到修行，其不寂寞，反而很充。但是如果有信仰，可能就不是一回事了！
：有信仰的人生，就有落感、有踏感，也有未感。那的人生是很空的。
空寂寞，事上是一的面。有的希望，有生命的踏感，有人生的著力，所以空、寂寞。有了信仰以後，得自己不是孤一人，而佛菩常在一起。比如我的那六年，人家看我是自一人，但是我，我是跟去、在的量佛在一起。可能有人，我之，我也中人物在一起。假人物是孔孟，那是不是等於每天孔孟？而孔子孟子常保我，跟我在一起？一般不有感受。但是信仰我得，佛菩是常跟我在一起的，不管何何，我都得很安全。就是信仰的力量。
去的，可以反省，可以悔，但不是後悔
台：有有什刻，您自己有所疑？譬如自己的作、境，或者生存的生疑？
：疑的原因，是自己走的路，的，以及自己的未有定感。上就是有信心，去的值有信心，未的自信也不足。
已去的事，不需要後悔。後悔就代表否定自己前的作、往的值，得不正，那表示自己很愚。如果是子，那於在切投入、非常定的事，可能年之後也後悔。常在反覆疑之中，自己好不好呢？
去的，可以反省，可以悔，但不是後悔。悔是承自己的，然後告自己此不再犯。要知道的境就是子，不需要後悔，否往前的路也跨不出去了。
人自己存疑，是正常的，但不需要否定自己的去，否法往前走；不往前走，那就永有出路。我是鼓你作，但是信仰的部分要加。
台：我自己有多疑都信仰相，也就是於生死大。我自己感到，如果再追索下去，就得我在察社就文章件事是非常不重要的，感受我非常激烈。然不知道往下走走到哪，但我得我停止作，至少一的文放。你得生死才是真的，眼前所家展、社象都得要，而我是一作者，如果我得要，我是不可能去的。把柴火拿掉，火是不成的。我在很接近。不既然要探索，就一定要深入，我不可能了保留作而停止探索。
：如果是子，你成一大修行人！而你的才，可以有另一面向的，不是作面的，而是永的。
台：！是大，是一很大的！一旦你始去探索永的，那眼前你所做的一切都是假的。我而言是的。
：是你的就多！你探索永的的候，的就必放。你必。像我是和尚，我只做和尚的本分工作，有些人希望我也能扮演其他的角色，但我是心有而力不足。
宗教重生活到永的生命都需要
台：您在弘法工作做得非常好，但是弘法工作的成功，不能代表您人面大宇宙的修行功已做完了，不？
：你是正的。我修行菩道，一定是生命的本始，生命才能踏。如果生命不踏，而要去做社、社工作，那是有的。
而我生命的，是跟修行的信心在一起的，然後推及至各社的工作。一般公益的做法不同，我提供的是永的。一般的社服、社，多半上的，而我重生活到永的生命都需要。比如，我佛法，告者和家永的生命是存在的。家在接受念的候，往生者有念，但有恐，也不有失落感。
台：可是是於您社付出，社的面。以一般人，除了的社面，有一自己於永的探索。譬如我的社面是文章、教，或者基金，您而言，弘法、教育些事，也是於社的工作。我要的是，您人於永探索的一部分，您所有的疑都已找到答案了？
：我，我不有疑，我自己不疑。什？我只要一通，全部都通。和感受是愈愈深的。有，我的信心，也服人群有。社上有愈愈多的人接到法鼓山的念和方法，而在生活中多一些自在、少一，那就是最好的成果。候，我自己的信心愈愈，愈愈深。
台：所以您的探索，不是一路愈走愈深的，不是很多疑一一解；而是一通，全部通！突破一之後，就是一片平地了？
：通了以後，有成。通的意思，一是佛法念的通，一是修行的通。念的通，是我基本佛法的知；修行的通，於心的，心的一旦通透以後，就不消失，而是地成。
因此，我可以把自己的出，其他人也得到利益，於是我的信心更加深了。跟人互的候，我自己的修行也在成中，就是所「教相」。在我教育，著我的，我自己也在成。如果我起打坐、看，不一定有的成。
不追求，就是最好的
台：您「通」的境界，您得在宇宙之中有很安定、很清澈的感，是？但是我想教，清澈，一有受教育的下老，他可能有很多疑，生活中一感到安定的，其的差在哪？
：我是有的。不追求，就是最好的。以修行，初入者是需要有感的，要有的方法。所以法鼓山提供了短期的念佛、打坐程，念佛、打坐的之中，把自己的心安定下。我的心，是向外追求、追求、追求；修行我放下、放下、放下。把一切放下，什好追求的，到最後，心有恐，有什是不安全的，不需要找避港，才是最好的。
有的，不是在之中找一，而是生活之中，任何一一，都是我的，即使大大浪，也是我的。
我是要，信仰必始；的候，自然生身心反，但不必在意，也不要著。有了一定的修行之後，身心反也就要了。以我，在我到什、看到什，都成是妄想、幻。追求身心的反，反而是一累。但是小姐你在法解的事。信仰需要，就有，你自己感到了，你不得不信。
台：您是要告我，像我的人，一始先要把所有理性的都放，去接受信仰，有了之後再，您是意思？
：是要探，不要一下子把左手放，右手也接不上。看吧！不要弄得都落空。
台：在多知分子都信佛了，跟朋友聊天的候，他得我特不，有智慧。
：知分子很！
台：因知分子的「我」特深、特固，是不是？
：知分子，「我」就是理性主。中的人佛的很少，特是文史哲域的者；他也佛懂得很多，但不佛。
台：是知分子的理性主特。而西方的知界呢，他的度是不是也一？
：於信仰，西方知分子的度很不相同。中的知分子主要受儒家影，佛教保持距。西方的知分子多都有宗教信仰。有，在中的知分子之中，理工的人反而容易佛，因他重，理上可能不通透，但是方法他有用，那他就相信了。比如任台大李嗣涔校，他是科技人，但他宗教不否定，而且有深入的。
台：是？反而是人文思想的人，不容易入佛教！但是父不要放我，我宗教的心是放的。父建我怎始探索宗教呢？
：建你先看本佛，有也要始了。
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