消文318 3171行 -末行
益西彭措堪布示
亥四、止息力分二：
① 需要休息的原因 ② 精速率——不急不
金一、需要休息的原因
止息力者，勤精身心疲，止息，若不者，，能障後精故。
止息力：起精之後，一旦身心疲，就必停休息，因如果勉硬，致心，而障後面起精。
此，有一位格西解：像我，有的人始非常勇猛，不知道止息，一段之後便法，以後看到房就怕，是由於不善巧的故。
宗大在示“修理”，初者修法宜短、次宜多，也是要求善用“”力，即在有想修的心就截止，後面才有趣趣入，否以後一到座位就。
休息，仍精。
休息好了，立即起精。
前事究竟，不以此便喜足，於上更精。
在前面的事完成，不以此足，更高一的境界再精。
此止息力，若“力”，更合。力就是能放的力量，修行善用力非常重要。
的力量在果上：，行就行，有一拖泥水，就是力量。
此“”分：一是身心疲的放，二是善完成的放。
第一：身心疲立即休息，休息好了，再精（“”二字很重要）。之，要把握及：事情度了要放得及；休息好了要及。不做哪工夫，即生起疲之前，立即放，後就充足。放是了再次提起，否“不及”——任何事情用功度或程度不都是弊病。
第二：完成一善或者得一境界，立即，心毫不留，如此才能上，否停不前。所以，修四八定、五道十地乃至行善，都不能足，若以少足就是於懈怠。
如云：“若力衰乏，後故，趣後後故，善竟即。” 此後所重要，若以前德而喜足，能障修多功德故。
如《入行》所：如果精力衰竭，了保持後，放下不做；而且，了趣入往後接的善行，一善完成，就毫留地去。後二句所重要，因若足於前面的功德，就障修多殊功德。
大乘菩心量大、心、永充活力，而非暮沉沉、以少足。
：心足不合理。如果所求的事完成了，足；如果不能成，也放，怎恒足？比如：挖井了多功夫，仍不有水，就停止；行路到目的地，就不再走。怎恒足？
答：以世的比喻不能明菩的精。比如：挖井挖得不深，就得不到水，不是有水；即使此水，其他地方也有水。如果有，那必定要到佛位止，但即便成佛之後也是心足、悔人不倦，所以。
所“事情成之後就停止”，法也不正。菩的精志大、誓度一切，然已佛地，但由於生之故，彼等精也不可，就像火不熄，究有不持燃的情形。菩的精也是如此，乃至涅究不休息。因此，在佛的十八不共法中，欲和精恒不地修（出自《大智度》）。
：佛法要求人少欲知足，知足有什不？
答：此二“知足”的意不同。少欲知足是教人世五欲要知足，而也正是了人移精力修道。如果混淆知足的含，以知足藉口而在懈怠坑中，是很深的落，完全背了菩提心的誓言。菩提心是“生誓度，佛道上誓成”，菩必常行精，要一切德，要一切，因此，以少足的心直接大乘性、菩戒。
《大乘》中述了菩的足意，以施例：
一、所施物足
了利益一位有情成熟其相，即使已施他充恒河沙世界的七，菩也不想：“我他施了多，已足了。”
二、施身足
即使每那都一位有情施恒河沙的身，菩也不想：“我他施了多身，在已足了。”菩修足意，仍然一如既往地奉。
三、施足
即使在恒河沙劫中，臾不地一位有情施身和受用，菩也不想：“在多劫中我一直他施身外，在已足了。”不但不心生足，反而起足意“我要永止息地奉生界”。
所以，空也不足以描述菩心量之大。
四、於有情足
了一位有情安置於上菩提，成熟其相，菩在恒河沙劫中，他施充恒沙世界的七和身。就算如此，然要一切有情安置於上菩提，菩也不生起在已足的心。依此修心，起足意，才能恒有疲。
大乘菩，施到般若都具足足意其重要。宗大“此後所重要”，就是指：完成一善之後，不能因此足，了趣入後後，上上道再精，否以足心障修多殊功德。
金二、精速率——不急不
此又示精，俱太然、功用猛及太散49，恒相如瀑流水。
“恒相”：持，一直此相不。
此又示了精的律，即同除失，一是太燃、功用猛的失，二是太散、慢的失，如瀑流水般持不。所以，精不像暴雨，而是如水流，十年如一日地持。
49 散：“散”是不集中，“”是拖延。
《四十二章》中：
“沙夜迦佛教，其悲，思悔欲退。
佛之曰：“汝昔在家，曾何？”
曰：“琴。”
佛言：“弦如何？”
曰：“不矣。”
“弦急如何？”
曰：“矣。”
“急得中如何？”（度怎？）
曰：“音普矣。”（各妙音都能奏。）
佛言：“沙道亦然。心若，道可得矣。於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生；意若生，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清安，道不失矣。”（佛：“沙道也是如此。心若和，便可成道。修道若用功猛，身就疲；身如果疲，就心意；心一，修行就退失；修行退失，罪障就增加。只要保持清安，道就不失。”）
是世尊教我修行，如何善身心，不失度。儒家也：“其者，其退速。”（精猛，退得也快。）又：“欲速不。”（想要速成，反而到不了。）又：“勿忘勿助。”（既不忘失它，也不助它。）道理也是如此。
《菩地》：“若菩勤精，不不急，平等，普於一切作事中，亦能平等殷重修作，是名菩平等精。”（菩起精，不不急，平等，普遍在一切作的事中，也能平等殷重地修作，叫“菩平等精”。）
古人：“一一弛，文武之道。”“”是拉弓弦，“弛”是放弓弦。“文武”/span>指古代的王——周文王和周武王，他治的方略是弛有度，不只不弛或只弛不。
其，大律用於任何事情。不修行、生活、工作或做任何事，都要度，有奏、合理地安排，才能持久而疲。
佛在《教》中教：“是故汝等勤精，譬如小水流能穿石。”（你勤精持不，如水流，就能穿透石。本也“如流水”，要在於恒不。）
又：“若行者之心，懈，譬如火，未而息，欲得火，火可得。”（假如修行懈、，就像木取火，就停止，那就很得到火。）比如：法常，就法生起的慧；思惟不能持，天思，天又不思，也不能成就思慧；修定慧，停息，就不能生起道。所以，工夫，一曝十寒，不能成就任何佛法的功德。因此必恒相，如瀑流水。（《孟子》：“有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”）
吉祥敬母云：“修殊德，尊曾急，故尊德，前後差。”
菩：世尊！您在因地上修殊功德，未急或，所以您果地的殊德也有前後不一致的情。
是等流果。做事是修行，若成不急不的，果上必呈前後差的平等相。
博朵瓦亦云：“如席摩主巴之逐者益，如巴之逐者，初先，次乃至未及而追，如是追，又耐久。譬若全不停息，速猛而，走至乏，坐不能起，等同未。”
博朵瓦祖也：席摩主巴一追的方法有用，用巴地方追的方式，首先做好充分，其次在有追到期一直追，既要速度中，又要耐力持久。假如毫不停息地猛追，到了度疲，一坐下去就起不，等於有前。
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