消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

日常法示

有心，有人：「、寂天菩所的中，十大王（七支供）全部修；而相宗的勒菩、著菩所的修拜、供支，因罪心得懊悔、不喜，而在菩提心必具足、喜，所以不能修悔等支。」宗大法有，大的引（引都是有完整承的）是，阿底尊者自己在《心及律》中，是用「等」字明包含；而且在《尊事次第》（就是侍候善知、供善知的道理）中，也明要七支。而且假定真的像些人所的，悔使你的心情不好，那菩就不用了；既然他用，就代表是不的！我要得：悔令心不喜，是不喜你的行，先把的拿掉以後才把好的放下去，是更增好的功能啊！

巳二、皈依分三：

① 祈求白 ② 殊皈依 ③ 皈依

午一、祈求白

第二者。次於住佛想，故作佛解，敬供，右膝著地，恭敬合掌，菩提心而正白：“如昔如正等及入大地大菩，初於上正等菩提而其心，如是我名某甲亦阿黎耶，今於上正等菩提而其心。”

供完成後，自己的老作佛想。以此解信敬、供上，右膝著地，恭敬合掌，令起菩提心而祈：“如同往昔如入大地大菩，最初上正等菩提而起菩提心，我某甲也祈阿黎，在於上正等菩提而其心。”

乃至三。

上述祈句重三遍。

午二、殊皈依

“殊皈依”，指超下士和中士皈依的大乘皈依，具有殊的皈依境和皈依意。

次授殊皈依，佛世尊，法是大乘道二，僧不退位菩，以其境。

其次，阿黎祈者授殊皈依。在皈依境中，佛世尊，法是大乘的道，僧不退的者位菩（初地以上的菩）。

今起，乃至未大菩提藏，救一切有情故，佛，正於法，僧伴。具此意。

皈依意：在起乃至未大菩提藏之，了救度一切有情之故，皈依佛-佛，正皈依法-法，皈依僧助伴-僧。具一的皈依意。

特如《道炬》“以不退心”，猛利欲，令如是心一切中而不退。

特如《道炬》所“以不退心”，即起猛利欲，令此皈依意任何候都不退。（非於文字上，而必修不退的皈依心。）

午三、皈依

威如前而受皈依：“阿黎耶存念，我名某甲，今始乃至得大菩提藏，皈依佛薄伽梵足中尊。阿黎耶存念，我名某甲，今始乃至得大菩提藏，皈依寂欲法法中尊。阿黎耶存念，我名某甲，今始乃至得大菩提藏，皈依不退菩僧中尊。”如是三。

按上述威而正受皈依，向阿黎白：“阿黎垂念我，我某甲在始直至得大菩提藏之，皈依佛薄伽梵足尊--福慧足。阿黎垂念我，我某甲在始直至得大菩提藏之，皈依寂欲清妙法。阿黎垂念我，我某甲在始直至得大菩提藏之，皈依不退菩。”重三遍。

皈依一一前各一存念及法文句，不同，皆如沃所造。

此，皈依三每一之前所的存念以及皈依法的文句，不同於其他，些都是按照阿底尊者所造的而宣的。

日常法

【先多云：「猛寂天所者俱修七支，慈氏著所者唯修拜供二支。若修悔罪必追悔，令意不喜，菩提心者具足喜方生。」不道理。大於《心及律》「敬供等」，以等字略。《尊事次第》中，於心前明七支；又其因相，若果如是，猛及寂天派中，亦不生。】

有心，有人：「、寂天菩所的中，十大王（七支供）全部修；而相宗的勒菩、著菩所的修拜、供支，因罪心得懊悔、不喜，而在菩提心必具足、喜，所以不能修悔等支。」宗大法有，大的引（引都是有完整承的）是，阿底尊者自己在《心及律》中，是用「等」字明包含；而且在《尊事次第》（就是侍候善知、供善知的道理）中，也明要七支。而且假定真的像些人所的，悔使你的心情不好，那菩就不用了（不用此）；既然他用，就代表是不的！我要得：悔令心不喜，是不喜你的行，先把的拿掉以後才把好的放下去，是更增好的功能啊！

告我首先就是七支供，所以，我下第一步就是修七支供，也就是十大王。而在每一次第都用得上，一直到最後十大王，等境界所修的是。不同的是，我初只是文字上的，嘴巴上一，多多少少口跟善相，上要心跟它相了，才是正地生起的候，所以前面告我要「至心生信」。