消文145-2 日常法示
【此中初力者，於往昔始所作不善，多起追悔，欲生此者，多修感熟等三果道理。修持之，由《金光明》及《三十五佛》二悔除。】
第一破行，最重要，行就是我眼前造的心相。有修行的人，整天都在的等流中。如果受了戒，真正得了戒以後，戒有一作用力量，它把世的行住，但如果力量不的，又冒出。所以我第一步要察的就是平常自己是什行，了解了道理以後，真的要去修，不是只有。平常我就喜，就是跟相的行，由於行，始以相地造作染的不善，了解了我的害、患，就懊悔自己怎明呢！前面在十不增中第九是追悔，造了以後你生起追悔的心，那不增。上真正治程中，第一就是要著自己所做的生起追悔心，以前喜做，在不喜，恰恰相反。
悔必是著自己的去追悔。我代的人常常有的概念，「我已做很多好事了，造一。」不是正治。造很多善，譬如供三，的有功德，可是如果不能心上正著所造的罪去悔的，功德是感果的，下一生你很有，而有人最容易造罪。如果你不是敬供，而是做很多事情很能，也有功德的，但是功德抵不掉平常所犯的罪，下一世再筋也很活，但筋活的人又容易造罪，是我必了解的。眼前新的因是，反看看眼前的，也就是以前的因所感得的，所以正著去追悔非常重要，不仔的察，我不大容易一。
要生起追悔心，必多思惟察造感果的道理。然三果：熟、等流、增上，上三果是同的，造的候也是同的。譬如我用身、口、意去造，是分不的；造的候，我你或我你，我跟你也是分不的；我做件事情是什心情、在什情之下做的，都是同的，所以感果的候也是同的。但是了方便解，分成三明。
熟先不，先其他二果。
譬如就我在的，假定我想修行，可是身、精神都不好，乃至於多病、短、根缺、筋糊，要修行就不光，是受等流果；
或者我心跟佛法不相，做事很起，是造作等流果。
外面的境逼得我直透不，是增上果。所以我可以因或果仔去察，不地去思惟、修，於如是因感如是果的道理就得定解，如果能，就一定起追悔：「啊，我怎差！」所以前面在果起的候，我要依法去查因在哪，眼前新的因（起心念）去注意。
果清楚了以後，悔的候有的法，可以拜三十五佛或《金光明》，是第一追悔力。
【第二力中分六：依止甚深者，受持《般若波密多》等契文句。解空性者。趣入我光明法性，深忍可本清。】
第二就是治力，追悔是把行抑制住，可是它在的力量在，治是把那在的力量也化掉。有六方法：第一要甚深契。
第二要能解空性。平常我接的都是世那些染污的西，心就跟著它，乃至於平常我所的很多道理，未查，得它好像很合理，仔查，根本有什道理，真正有道理的只有佛菩。所以治力第一是受持契，那就是佛告我的真正的道理。第二是照著道理真去，能得空性。
是我世的解去治，是我造罪的根本原因。有很多人不一定去做事，可是他喜跟人家世的道理。佛法不是否定世，它是承世的，因此有正、倒世俗。第一步先以世的衡量，的拿掉，一步才世的真象是什，些我都要了解。
【依念者，如念百字咒等，殊陀尼。《妙臂》云：「如春林火猛，遍草木，戒吹燃念火，大精。如日光炙雪山，不耐赫而消溶，若以戒日念光，炙照雪亦。如黑暗中燃光，能遣黑罄，千生增，以念能速除。」】
是一特的方法，就是照著念百字明等殊陀尼，百字明咒是最殊的悔罪的方法。《妙臂》了好比喻明念的功效。首先像春天林有猛火在一。木了冬天，全都枯掉了，到春天嫩要生的候，也就是最乾枯的候，如果有大火的，一下就全部光了。比喻假定我以持戒根本，然後如法地去念百字明咒等，以很大的精，能把所有的全部去除。第二以日光照雪山比喻。的太光照在雪山上面，雪很快就溶掉了。同地，持戒、念像太的光明一，照向所累的，就如雪消溶一般都清了。第三以光照黑暗比喻。黑暗不管了多久，哪怕一千年，一亮都除掉了。
提到三西，第一是火，第二是日光，第三是光。上有一最微的生物叫做木，它到哪都可以生存，碰到火就不行了，就像我的非常害，哪怕在很小的地方它都生，只有一西可以治它－智慧，智慧火一，它一定被掉，是其中一比喻。有，光明可以除黑暗，不管光或太光，只要光明出，任何黑暗都可以除，我由於被明黑暗覆而造的，透由持戒、念可以。
【此乃至罪相，念。相者，《提陀尼》：「若於中吐食，酪乳等，及吐酪等，出日月，行空，火然，及水牛，制伏黑人，僧尼僧，出乳象及牛王山子座及微妙，法。」】
不是念一下就可以喔！通常一要念很多遍，不是以量，要念到到罪相才可以。罪相的出不是偶然的，而是你修到相的候，出相的，不是偶然做一要的好，就是罪相了。它有一定的，我要清楚。而且上特告我，作不可靠，因有候大力鬼、魔也有本事你作，你信了他，那就非常重。所以除了以外，最主要增跟法相的善根，你感到自己智慧增，，事理的清楚，外相，才是安全的。
在有很多外道，他有本事你上眼睛想，然後他就加持你、你作，在情下，你如果以是做了罪的，那你真是做明大了。就算做，也有它一定的，要在什情之下、要到什，上都有清楚地明，如果自己有智慧可以看，否都要善知才可以。至於罪相的，《提陀尼》提到很多，些都是好的象。
【依形象者，於佛所得信心，造立形像。依供者，於佛所及佛塔，供微妙供。依名者，受持佛名、大佛子所有名。此等唯是《集》中已宣者，尚多。】
三起很大的恭敬，造立佛像或供佛、佛像，些就是福。「受持佛名」，譬如如、阿陀佛、十方佛；「大佛子」就是大菩的名。上造罪通常都是害人，要治就是要反做，可是要有正的方法，所以要依上的方法去做。此大出六，是依照《集》上面的，上其他凡是罪而做的善行，都是治力。
【第三力者，正息十不善。《日藏》，由此能摧所作一切自作、教他、作喜，生等，三障，障及正法障。《奈耶》中：「若意防之心，所行悔罪，唯有空言。」《阿笈摩》中是故於此密意云：「後防否？」故防心後不更作，至切要。能生此心，初力。】
第三是遮止力，遮止，正著十，遮止它不要再作。典告我，由於去做，就能摧一切自作、教他、作喜的生等三障，乃至障以及跟法不相的障，都能遮止。《奈耶》：要防不可以再作，假定有防之心，悔就只是空。所以律典中：「你以後防不再做？」因此防以後不再作，是非常重要的。
遮止是遮止它不再行，能生起的防心，要靠第一破行的力量。所以以追悔力住行；然後以治拿掉它，而不它再犯，就叫遮止。
【第四力者，修依及菩提心。】
第四是依止力，要修依跟菩提心。我平常造就是因心中依止著，不是刻意的，但始以的串，自然而然起的就是。世的人可能自己平常有粗猛的，若以佛法的看的，世整都在中。以世的，所粗猛的一定要大脾才算，其他一般的都不算；佛法的不是，我要了解。同地；世人的道理，就佛法，都是有的。
做一以世的衡量的好人，容或不一定落道，但是究在中，既然在中，你怎能保永不落呢？何在世界迅速地下，中的以儒家主，注重忍、仁等等，但在已不是了，在世的都向西方看，如果他打你一下，你至少他下，下次他才不害你，以此保自己，完全不知道是苦因。所以我真正要依止的是三，佛才是真正究竟的悟者，若能更深一菩提心，要跟佛一，那更好。
【此中之，者初，之，然具四，即是一切治。】
之，然佛我始修行的人，了很多除罪障的方法，然而只要能依照四力去悔，所有的罪障都可以治。以我地，天台、首都有它的悔方法，如果我仔去看的，四力悔就可以它全部含了。
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