布·巴斯卡（Blaise Pascal）
【】2
信仰之必要
────巴斯卡宗教信仰/《巴斯卡沉思》心得
／周（刊於1972年《幼月刊》七月，原〈巴斯卡宗教信仰〉）
【按】：年，不求甚解，一入手，常囫吞。所以，偶而起，迫自己下後心得。年喜老孟（孟祥森）的眼光和，只要是他的，我本本都，都看。
本巴斯卡的《沉思》，就是在情境下成我的案。
，既小又薄，由一格言式的成，容易但偏於散。我著用「信仰」和「正」念，中梳理出我自以是的、巴斯卡的本。
本篇了「信仰」，另一篇〈正是什？〉揭了世界的陋真貌。
在那年代，巴斯卡所知有限，近日在上到一篇有他的故事：〈一生病魔的天才哲家、家、明家〉，附於後，考。
在此此刻巴斯卡（Blaise Pascal；1623－1662，享年39）的宗教思想加以述，是有此必要的，最重要的理由是他早在十七世便已敏感地提出人在境所面的悲苦情，但他有展成如代存在主那般、否宗教之途，相反的，他反而信仰作了。
他深刻明人之不幸，不幸不是用明上帝的空洞妄，而是反人上帝依的深度，告我上帝有死亡，也不死亡，上帝必存在，否人有何藉能在力下求得解？就是因世上有多不幸，才出上的值。若人有不幸，上帝才是一多的角色。
上帝之的根，即是在一基上。
壹.
人，什需要信仰？
我需要信仰是由於解人之不幸，特是作神者之不幸。
人之不幸自人的本，是生俱的，由此而形成一天然的牢；人，必借助一比他更高、更大的力，才能此束。
神者看不清一，以不幸，不可能在信仰得到解，妄想藉人自己的力量把自己，而拒了上帝的眷。
一企由自己起自己的抱，得不智可笑，巴斯卡便是透索，先人不幸的境加以描述，而揭示神者之不幸，然後再以上帝之，出「信仰之途」。
巴斯卡以人「最大的不幸」，是因我都是「自」一切的伙，若是我能（或是肯）去一私心，我又何需上帝？人人都是上帝，不更合乎德性的要求？可惜的是，人──天性只自己、只考自己、只心自己。
也，有人人有「自心」，不算──至少，它能激起人的精神，在中推世界文明的步。尼也一口咬定：就是由於心的故，才使天才文化得到激。但巴斯卡直直人性的核心察，他，正因人的自──而人又不具有自的一切件──使人陷入了不幸的深，因而生之苦痛。巴斯卡：
「……他想要大，但他看到自己的渺小，他想要幸福，但他看到自己的不
幸；他想要完美，但他看到自己充缺陷；他想在人群中成被受尊敬的
象，但他看到自己的，只能值得人的怨恨。
一尬的情，在他的心中生了可以想的、最不正直、最罪的情感
……，就是，他用他所有的注意力，自己、他人藏自己的，
他不能忍受人向他指出，也不能忍受人看到。」
人的自，就把自己引入死巷，「自」由此成腐的根源之一。、望、矛盾、不安定、、倦怠……，全成了它的症。
此情境的人，是否必接受上帝的信仰，以平衡和人世的痛苦，使人解人的原罪，而在信仰，使整魂得到救而提？
.
著巴斯卡思想的主下，於人之不幸，有更清晰的。我再三著人有不幸，究竟有哪些不幸，竟使我如此助地期待信仰的拯救？巴氏的文意，可大略分成下面五造因：
1.
我「自」超出限度（是很可能演到最後的果），就一步的更自欺和欺人。人的天性本是如此：有不人家些恭和美的？有不喜光加身？而世故的律教大家原：照著想被待的方式去待他人。
巴斯卡世曾坦率地直述看法：
「我真理，他就把真理我藏；我喜被阿，他就
阿我；我喜被欺，他就欺我……。因之，人不在自己心
中或他人，都只是做作、、善，他不希望任何人他真，他也避
免他人真……。所以，人的成使他如此，在『真』上一所；在
『假』上有出之。」
巴斯卡以的特性：一方面固然是普遍的，一方面更突出在社高的生活。他赤裸裸地：
「使我在世的每一幸，都使得我更真理。因我
最怕害那些我有影力的人，些人我的喜最有用，而我
的不喜最危……。把出，的人是有益的，但
的人是有害的，因他遭到。那些同王公人共的人，他自己
的利益，甚於他之服的王公人，因此他不肯害自己而有益於
他所服的人。」
巴斯卡的是：一、社越高，「不善」越大、越普遍；二、人社是建立在互相欺上（若是缺乏了以宗教信仰做心之通的）。
我若以上的，於遭的事物，心能不泛起深深的共？些，像一面照妖，照出人世的，而人正是在平面上蠕的生物。
生活在此妄之境的人，或明地否定些，宣自己是唯一的例外，而宣好暴露出自身的──基於人性的解，人能超越此困境。合在中的那一「真」，又能正把握住多少？
人，就可哀地存在著。
具有博同情心的人，或最能祈出人的可奈何的境吧！人弦，就曾在他的作〈深〉哀地吟唱著：
「工作、散步、向人致敬，微笑和不朽
生存而生存，看而看
厚著皮地球的一部份……」
2.矛盾
人的天性之中，充矛盾不一，故而相互自然而然地成人人之的源之一。或有人得「」字血腥味太重，不如代以「」、「挑回」、「造程」……等和的字眼表其本。，一「活」以及活活的激，正是人的天性──自然本性之一。素非常解人性一股不易控御的力量之可可怖，他在《威人》一中，坦率言道：「假如有，我不一平常人能的快。因，自人成人以，就是大部份真的、活的力。所以我不想除，然而我取不大人的形式行。」
他提出的方式是利用「育」、「文美」、「民主的政」&ellip;…等，做人本性的出路。但，一疏或抑制方式，真能化人性的本？
理上，也得通，但在次上，它就失去了全面掌控的能力，不如巴斯卡直截了承「」是人的不幸之一。然後，在信仰的度，把它化。
巴斯卡：「我的天性含藏於活之中，完全的安是死。」他，理解人天性中股活力，它所起的活的目的，不在「物」──所追求的是程中的趣。巴斯卡用「消遣」字它。
明了什？
明了人的天性的不足、酷及冷情。
他用短短句，出其中的：
「在人心中，有理性情的，
如果他只有情而有理性──
如果他只有理性而有情──
但他者兼有。他不能有，不能同其一和平相而不另一於
。因之，他是自己自己分，自己自己立。」
由切入，我看出人性的根本，若做解人的索引，多不易解的社矛盾象，可迎刃而解了。
3.欲望
我欲望什？
我什都欲望。
起初，是要求生存，待了肚子，就起宗接代的欲望。慢慢地，人的自致心芽生；人，一步步跌落在利害的掌中，人文明的展，或都始在一源。
人的欲望有之？
人的力量允他足每一欲望，而爬到上帝之右或上帝之上？
欲望如深，我靠什去架渡向彼岸？一面，欲望把人的野心大；一面，欲望也把人抑到可的地步，以至於「我把某西置於面前，阻我的之後，我就的向崖跑去」。但人的困境是他也看出些幻的希望，的感寂寥，迫使他面可怖的：
「……此世有真之物，有永可足我的事物：我的一切趣
是浮幻影；我的限。更且，死亡刻刻威著我，最後
必我置於永的或永的不幸之中。」
人此的境，似希神薛西弗斯的境，明知永不停息的欲望，成了一永束之的，而又不得不屈身於命──在幕幕悲中，人能支的成份又剩下多少呢？
4.多性
有一千棵，便有一千不同的貌。
人人之不同，不是外貌，更深及心。「不一致」使得「事物有不同的性、魂有不同的向；因事物呈在魂面前，有的，而魂又不把自己的任何象呈。因之，就有我同一事物既哭又笑的事」。人，一如管琴上的琴，被按照我魂的率的高低排列著，但「那些只知道玩管琴的人，不能在管琴上奏出音」，我必知道琴在哪。
是的，是一道：琴在哪？又有能整地俯瞰人，成唯一高明的手？
多性使大自然得繁富盛，同也造成更多阻隔解。人性上的差，俗、境和後天教育上的殊，致多不平和矛盾。人人之的距，在分殊的象被加深，而又有多少人能解所有突的基因都能在人性中得到解答？
人的悲正建在──我看：仇恨在各隔中加深，被有意地引方向；人的多性反而成裂解我自己的犀利武器。有能不用暴力、不藉外在工具、不引入任何新的困，而以一一的、能被人普遍接的方法，拉多性？（我信仰！）
5.倦怠
完全的安，是死。
但，代人常身不由己地陷入一所事事的苦。人出生之後，生命的行程在冥冥之中，似已被入社既有的制，安妥。文明的步，基本上已使人免於乏，然而，物的盛反而鼓了人的惰性。人的倦怠感，多多少少出自於此。
倦怠的生成，或是由於人的活力被限制在各律的框之；人的思想行被要求塑成一模式──多性造成混、模式扼了人之人的趣，而一致，使人倦怠──人的矛盾莫此甚。
人的天性，真如此以？
巴斯卡以充善意的口，提醒「倦怠」一旦漫的危性，它正常人得：
「……有情，有消遣。，他感到他的有，他的冷漠，
他的缺，他的依，他的脆弱，他的空。，使他的心立即
起霾，得沮、、焦急、望。」
倦怠是人的最大的阻力量，它我的天性如此合，又真地成我好逸的天性成份中的一部份。人肩的包袱是如此之沉重，的不幸深植其中，以自拔，身其，真是人的最大不幸。
但是，人若是自己都自己失望了，我有能依？人的能力竟是有限的，我力抱起自己。
人一旦陷入倦怠之中，一如待之囚，生活的牢密地把我起。
.
人的不幸，就由上述因素合而成，深深透於我的天性。
我要如何因才能避走此一深？
做一有信仰的人、一神者，於人所的此苦，所能努力超的途在哪？
天性在就背著副枷的人啊！能靠自己微的智之光，照亮前路？巴斯卡下描述的神者之不幸，就是妄以自己的手接引自己，以替代上帝之手。其果，除了使人性全面落之外，也葬送了自己的前途。他不解人有不幸，但一旦有了信仰，就有了依靠，就有更高的手扶持了。
神者的不幸，是重的，是一逃避不了「人之不幸」的大不幸；他以自己是智的，以是「人造了上帝，而非上帝造了人」。他的智，使他只能看清他人，此外一所，他的智引他走向愚蠢。
、欲望、人的多性、矛盾、倦怠把我了脊椎，我需要的是一平衡的力量，需要明智的指引，我照亮道路。不是使我勇敢地面之不幸，也同我意志力，信我信仰中默默承的神祗，同我超越些不幸的苦痛，在新的，重享生之趣。
肆.
信仰是必要的，否人便解於人的不幸。神者以信仰人的不幸，人毋需借助信仰之力，便可它。巴斯卡神者曾有的批判，他：
「最能示智慧之端薄弱者的，莫於不知神者之不幸；最能示
心之的，莫於永恒的真理有渴望。有一行比在上帝面前
恣肆、浮更怯懦。」
些自以心智明白的人，常在他海的思想，只是一「感」──一失落的而已，看：
「我不知道把我放到世界上，不知道世界是什，也不知道我自己是
什；我一切都可怕的知，我不知道我的身是什，不知道我的感官
是什，也不知道我的魂是什。甚至，思考所的的那一部份亦一
所知……。我所知的一切乃是我必死，但我可逃避的死亡是我最
不知的……而所有一切，我所做的乃是我把生命的日花
殆，而不去必然落在我身上的究竟是什……。」
便是神者所示的的力量，但只到某程度──疑的程度、失信心自信的程度、否定一切的程度而已。在追一永恒性真理的途中，神者的答案，能及一外，例如：
「我向每一方向看去，但所有方向我都只看到黑暗，大自然提供的一
切，有一不引人疑知，而我在的，不知我是什，也
不知做什。我既不知我的境，又不知我的；我的心渴望底知
道何是真善，以便追它。了永恒，任何代我都不算昂。」
神者的心，如此徨依，以致於他重的弱暴露出：他只有思索，有；他心充渴望，有明的目；他什都疑，又有勇孤注一。神者的人性是黯淡的，因人的不幸喧的程度，足以使他浪生命。而正的信仰，可透上帝，使人的天性乎坦途，乘引它持恒地走上正的方向。
伍.
了付神者的不信，了助神者徨依的困境，了使神者便於迅速地做出抉，巴斯卡了一：
「上帝的存在，信仰的必要。」
他先「有限──有」始引，而道出何「」是必要的。
「局」的果──宣示著信仰的必要、心之奉的必要，神者正好可以藉此攀悲苦的深：
A. 在限面前，有限消失不，成了粹有（元附加在限上，限毫增加，正如一英尺的度加在限的度上）。
B. 我的精神在上帝面前、我的正在神正之前，也是如此。
C. 但，限──有：不是立，而是明。
D. 我知道有一限，但它的本性一所知（我尚不知它上帝之如何）。
E. 同的，我很可能知道有上帝存在，而不知道是什？
F. 於有限之物，我知道它的存在及本性，因我是有限之物；然而於限者，我只知它的存在，不知它的本性，因它然具有如我一般的袤性，但有像我一般的限制；但上帝，我既不知的存在，又不知的本性，因既袤又限界。
G. 但由信仰，我知道的存在；在耀之中，我的本性。
我如何「不知」到「知道」？
我如何由A一路跳到G？
以A展到F是可以理解的，但由F到G──由生成熟，中的因之理，便是巴斯卡著名的「局」之所在了。
且他的吧：
H. 能因基督徒不能他的信仰提供理由，而他呢？因他宣他的宗教即是他不能之提供理由的宗教。在他向世界宣自己的信仰之，神者就宣基督徒的信仰乃是一愚笨；然，你仍因基督徒不能提出明而他？如果他明了，反而陷入自相矛盾，就是由於缺乏明，所以才不缺乏道理。
I. 然而，在「上帝究竟存在或不存在」？我向哪一？
J. 在此，「理性」毫不能助我抉，我所面的是一限的混沌（因人的理性只能明有限之物，在超越了限的存在之面前，理性能有多大的作用？就像海水能用斗量？）。
K. 但若不依理性又依什？
──人性。
巴斯卡，你必判哪一你的利害最少，然後投下注。
譬如，上帝存在：如果你了，就得一切；如果你，你什都不失。
由上述反覆，巴斯卡藉著理性的作用，已你引到信仰的地步，而你若是不能信仰──那，努力去服你自己吧！
那些口口要上帝走到面前存在才肯信仰的人，或告他：
「不是由上帝之明，而是由低你的欲念。」
多多、咀嚼句。
我解命的推展，是了服理性，信仰不透由理性，而是「心」。你不能靠著「利害」的欲念接近上帝（巴斯卡的「局」只是一），那的，你看不上帝，只看到你自己。
.
由木康（1896 ～1985；日本牧、美作家）：「信仰的象，不是理性的象。」句是整信仰的。有些人以理性定信仰，做信仰抉的依，是明的不幸。信仰的本身究竟是於肉的是心的？或是者的合？又能勘破其合的方式呢？
人是其也其。所以巴斯卡那些想找出解答又焦距的哲家，「把事物的念混淆了，用精神性的言及物事物，或用物性的言及精神事物」。所致的後果，便是是非黑白的倒、置，人的信仰在混、矛盾中，去哪找「藉途」呢？
巴斯卡提出解方。他「上帝的是『心』，而非理性。即是信仰：上帝是由『心』所直感，而非由理性」。理性的用途，不是用肯定或否定上帝的威，理性必透由「心」作用。因，推理的作是慢而械，被多的原理原所──是一何者的心智，「於必得先把原理清排妥，才始推」，因此一遇到「被感甚於被看」的信，理性就迷失了。
信仰是一悟性的物，一情感的作用，「我必我的信仰放在情感中，否它就常常不定」。
巴斯卡：「上帝之知同上帝之，相距。」句告我，知生不出，也生不出知，是不同域的存在。上帝的信仰，固然者皆需，然而比知重要，因它直接自心，最接近上帝。因此，巴斯卡：
「心有它自己的秩序，理智有它自己的秩序，後者是由原理明而成，
心有另外的形式。耶基督和保所用的是之秩序，而非理智之
秩序，因他要暖人，不是教人。」
在信仰可能有的因素之中，「」特具性，信仰便是基於上帝之形成的，人藉著根索向上攀，引渡生走出不幸的困境。
（1971/5/28初稿；1972/5/7定稿）
【小】：
1.《沉思》/巴斯卡著/孟祥森/水牛出版社。
2.文中引述巴斯卡原文甚多，省篇幅，未能一一明出，直接炙原著。
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【附】
巴斯卡：一生病魔的
天才哲家、家、明家
/2017/9/19/BY TAN HA LAM
http://www.cup.com.hk/2017/09/19/pascal-the-genius/
Pascal（巴斯卡），是程式言，也是一天才的名字。
世人於布．巴斯卡 （Blaise Pascal，1623–1662）位天才短短39年的一生甚着迷，相同於後世他著作及成就的烈。功於他有趣而神秘的性，立特行而具有魅力，有他那身成就不和到近乎矛盾的人生。
布．巴斯卡被法儒夏都白理安（Chateaubriand）形容「可怕的天才」（effrayant génie），他具有特的才能合，既是哲家，亦是家、科家、明家和神家。在中，他是理和概率域的早期先。在哲中，他是存在主的早期先。作神和宗教的作家，他是基督教的捍者，更是古代言、神秘主、奇和解的狂份子。
位通才，才洋溢得像「人物」（chimera）。
管巴斯卡身健康欠佳，但他仍和物理科做出了史性的，包括水力的和理工作、大力以及真空的存在等。巴斯卡作科家和科哲家，主格的察和使用照，且反笛卡的理性主和演方法。
＞身病所苦
巴斯卡名字是由其叔父所取，感自一位人，3世，位美尼人被梳打死。而Pascal穿著有尖子的腰，一步自己期承受疾病和慢性疼痛的身。
在1，他患上了奇怪的疾病，腹部得，不就哭泣和尖叫，痛苦持了1年多，乎到了死亡的。有指他是遭受巫所致，後奇地康。姐姐Gilberte他撰的中，巴斯卡真正的苦是在18生日後，他有一天能停止疾病或上的痛苦。他的病理有偏痛、易激合症和肌痛，且常受焦、抑等情困。
他的死因也是，有是因多疾病而致死。
＞生自世家
巴斯卡家族法上。他的父Étienne Pascal除了任律、公人和外，精通拉丁和希，亦是一位精於自然哲的家。他是一要求高但有心的父，常自己孩子的成就感到自豪。
1631年，Étienne他孩子一起搬到了巴黎。往後9年，他致力於科和的追求，自行教育子女。
Étienne一早明白子有人天，特他了程，教授子不同的言和宗教、地理、科等知，就是有。
Étienne相信子一旦接，就迷上它放其他研究，他心等巴斯卡完成所有，才教授他和何。不，巴斯卡12竟自明出三角形角和，Étienne悉子的天分，比自己期更高，才在方面放行。
＞短短一生的成就
到了16，巴斯卡了一篇被作神秘六形的短篇文 Essai pour les coniques（「曲」），作明的方法，描述了一曲的接六形三延的交共，後世之「巴斯卡」，理作「巴斯卡定理」。然而巴斯卡的作品於早熟，以至於笛卡看了他的手稿後，不相信是小巴斯卡所，由其父所撰，令巴斯卡恨在心，此後拒用笛卡的方法解析何。
巴斯卡明的算。
片源：wikipedia commons
由於父的和估工作需要大量算，巴斯卡希望苦差，可用械取替，於在1645年出「Pascaline」——一台可以助加算的械。70年代面世的言Pascal，即因此而以他名。
在1646年，23的巴斯卡得悉意大利物理家托里切利（Evangelista Torricelli）於水柱了真空，了大力的存在。巴斯卡便各地的友在不同高度做，提供水柱的，愈高的地方，因空愈稀薄，大力就愈低。他成第一位出高度的人，如今的基本位就以巴斯卡命名（Pa）。
1654年，巴斯卡了解答朋友如何公平分配金的，家（Pierre de Fermat）信往，果了率科。然而，往後他全心投入天主教「森主」（Jansenism），基本上放了於方面的工作。
巴斯卡一生，在各域都大放彩，但由於疾病，加上隔密封的私人上形式，他甚少他人接或在社展的——可能限制了他的社和人技能。他容易人不耐，要求亦很高，有傲慢自我。後他也承自己的性上有不足之。
作者Donald Adamson 形容他「早熟、固持，一完美主者，咄咄逼人到情的地步，但是求柔」。不，的性，成就了他、而短的一生。
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