福特格勒多芬(三)
《多芬我。多芬第五交曲第一章》(下)/ 1951
在回到第五交曲的第一章，我希望把注意力在剩下的最重要特色上。展部同以支配其他章的精性表其特徵。正常，在展部後回到的段，即所的再部，乃是奏曲式的刻，但此情於常。再部未做和前，直接由始的主突然出。反常象的背後原因，唯有在我完整章充分了解始的主使章成整的作用之後，才得清楚明白。的，就是主的支配性，其作可建了章整性的概念上原。
同再部本身不只是重而已。心理上的已改。第一主的特性如今向反省和抒情，呈示部中巨大迫性的延在此哀悼的止式(cadence，律)，由簧管演出；接著後更而有力的方式，章而重能。
由於看起是由力和道所成，使章生外的力，致多芬得需要一延的尾奏。海和莫札特予尾奏少的重要性——奏曲式的章向的段落，由呈示部、展部和再部行的作之後，正走向束。然而多芬使之成契，他的主恣意，他最初景的意含一直行到最的尾。始的在上重新出，回有延音，合了所有小提琴的合奏向上刺——最後一次令人想起的恐世界：
加特及些小：
「我知道，除了海交曲中有器演奏的一段外，在管弦的文史上有一段造出如此大的。起彷些弦器和木管器演奏者是一群巨人！道思想的力量如此巨大，以至於我心上的耳朵比生理上的耳朵到得更多？」
多芬就像在出神的中，以止境的度迫音向前向上，直到巍峨的音型——如今放大到恐怖的尺寸——首度重新出止。然後短小的回，弱地、像的境，接著，突然加重的尾。所以，一段十多分的跨度之後，一莎士比或艾斯奇勒斯(Aeschylus)的悲，於透音的姿和言表演完。
回整章，在聆受成它的各部分之後，我特被曲子最後留下的烈和同的印象所感。然後，多芬持不懈的造心迅速我章巨人般的天地送到第二章的心神平和，中穿插著英雄的宏片段。接著是曲，藉著短回第一章，交曲留章的高潮，像的章除了多芬有人甚至敢於估算一。在我再度面稍早提及的多芬的典型特色——他全然不同的感源行而朝向最一的作方式。一想法激生另一想法——就是，他思想的序是定性的因素。唯有按照序，些想法才能一起成呈我的作品貌。多芬非一念：念是根同他所理的音素材，而主性地展形成。只有以的方式，他作品中的「多念」才可能致生的最初瞬所展的、的暗示力量。
我不遇到的人，他得必多芬的音，藉口是他的音容有候得「文性」，就像李斯特的浮士德交曲，或者多近期作曲家的交，作品都是基於 悲利 7、「黑暗到光明」的模式。但是的完全不符合多芬的作品。他作曲的方法是客的、用的( functional 功能取向的)，避了所有的情假意。他的本性就是：任何表必然用最的形式——如前所述，是到尾底想透他思的成果。他著音史上有的才而有能力做到一，是他巍峨般威的最源。
最後，括的察。多芬用音的方法是於他那代所有的。他用在旋律上、和上奏上的素材，很和他的先者海和莫札特。的，我甚至可以，多芬相，莫札特用起他的源更充分、更具性、更加敏感。就和及位而言，一如人的看法，巴哈更始、更活、更具步性。然而，在最深刻的面上，我迄今仍可感受到多芬第五交曲所激的革命性力量，它到淋漓至、耗本身的地步。在面首曲子，我些依然能有自性思考和情的人，完全忘所的史背景知——是我廿世人用像般套在身上的自我限。多芬影我意的方式，正如歌德及拜所的：「他不是穿著古典或浪漫的外衣，他就是我代人。」8 一百五十多年到在，我依然忍不住他造的卓越成就找客的解。
我同想大家注意另一重要的——亦即，多芬他的的。如果群的有「不」——特是家()之的例子——正如一般人的理方式，我必然先找原因著定是的「」。也在於公法提升自己迎上家翔的想像力；另一方面，也在於家不能清楚息。不管是出於哪一情，都需要家本人定。而多芬永在自己身上找。在我看正是一了他了直接性和清澈性而努力不懈。
歌德：「如果有人希望我他的意，他最好把意清楚。我自己的不定性已多了。」9 段使人想起多芬。我可以心理推出家他的()——也就是，和他求取的公之——互的形式。多芬真看待他的，而且端地真。他不教或服他，更不用近所流行的各方法逼迫他屈。他怒地拒的方法。他在音容和形式的上，持格的形式，其有一瞬的停歇。示了他如何看待的——些是他服希望被他正理解的——建立在心的密切交流上。他是他的夥伴、是他平等的人。他不但像看待自己一真看待他——他看待他如同人一，正如上所的，人如己是他的任。他既保平等的存在，促成造出的。的，他的音差不多是生代音，以及我所知的音生活得以展的原因。每一演出都促成一理想共同的存在。
在多芬作品中，戴尼索斯(酒神)和阿波(太神)、狂喜的放和冷的制，合起追求共同的目。他靠著服力使我心神漾。他法推敲不能到平衡和明尾的音表方式；也不推敲限於智性域的表方式，以至於沾沾自喜地足於熟的技巧成就。
至於他所施加於我的所有神秘力量，其非他所渴求的。他不希望君我，像多代作曲家那、假一了不起的孤度，也不想方法不同。他不是浪漫主者——他不衷於非理性的突然爆，或失自我制，或沉在自己成就的光。最重要的是，他不恫我。
或是多芬的息所以今日我巨大重要性的因素。可以愈愈明地看出，我今的危——在政治上、文化上、以及特同在音上——是上的社危。和群浮，自完全社其他人互不相容，愎自傲。前音和那些在早期中滋大的人之唯一的可能，就是相互恫和。我似乎放了於限多性和自然界取之不用之不竭的盎然表所抱的信念——乃是任何合理、健全的代以及任何真正文化基可疑的假。有，大路通。然而下每人的是什，似乎只知道自己定身的特之路。
由此看，仍有小疑存在。不久在某些地行的文化恫——而今仍在那些地推行的——不免令人想起粹政代特有的恫方式，亦即禁止所的「落」。
________________________________
者：此福老暗指影射1945-47年去粹期，禁止他以及其他同僚指演出之事。
________________________________
多芬在作音藉以我通的方式上，避了任何形式的恫和高。所有其他方法失效，才出高；而一社只有不再相信心的力量可以自行抉，才接受威政府加的定。多芬——不是以威的方式，而是以容每一人的方式——做他的定。首第五交曲呈，一是激的情，另一是和精，共同既是人的又是群共享的。在的音中，人群抗的——所有我今日知界危的根源——完全失去任何意。
因此，多芬的音代表著一和的力量取得利的明，是音言心言、以及形式和刻人性融合的明；更重要的是人宇宙、的魂人全融合的明。「兄弟，在繁星的穹之上必有慈的天父居住」是席勒的呼。多芬在第九交曲的章用了首句，他不是扮演道家的角色，更非煽家。他只是地做他始以一向所做的自己 (He was simply being what he had always been.)。就是什直到今天，他仍有力量撼我的原因。
(全文完)
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
英原：
7. 《悲利》是李斯特交《塔索》的副
8. 出自歌德埃克曼的。福特格勒一向如此——他引用的句子常常原文有段差距。
9. 出自《格言思考》(Maximen und Reflexionen.)(中：歌德的集)
文章定位：
您可能以下文章有趣
