《十字架上的耶》，夏雨，1960，石膏原模，106x68x15.4 cm
年前，在路上逛到一句、和一篇文章，不知道什，非常契合的心思和人生悟，方宗空的了悟以及放下我的追求有曲同工之，就把那篇存了起。最近想起，重新，仍然一心往仰慕；於是以野人曝的心情，篇文字及其含的精神上，有心者分享。
是保信的一句：
“ but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the likeness of men.”
(English Standard Version)
〈斐理伯 2:1-11〉
「弟兄姊妹：
如果你在基督得了鼓、的勉、神的交往、哀和同情，你就彼此意一致、同相、同心合意、思念同的事，以全我的喜。不做什，不私，也不求，只存心下，彼此想自己不如人；各人不可只自己的事，也及人的事。
你有基督耶所有的心情：他具有天主的形，有以自己天主同等，把持不的，使自己空，取了奴的形，人相似，形也一如人；他抑自己，命至死，且死在十字架上。此，天主其他，了他一名字，超越其他所有名字，致使上天、地上和地下的一切，一到耶的名字，不屈膝叩拜；一切唇舌，不明耶基督是主，以光天主父。」
〈Philippians 2:7〉
“…6 who, although He existed in the form of God, did not regard equality with God a thing to be grasped, 7 but emptied Himself, taking the form of a bond-servant, and being made in the likeness of men. 8 Being found in appearance as a man, He humbled Himself by becoming obedient to the point of death, even death on a cross.…”
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「他空自己，取了奴的形」（斐 2：7）
——作者：秋 /《神思》第七期，一九九零年，18-23
(下自：http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S007c.htm )
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摘要：
作者就斐理伯的名句：「他空自己，取了奴的形」(2:7)出，是基督毫不留其先存的尊位，甘下降接受限制的自我牲行；其空自己抑自己是不能分的，是一程的刻。
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在多保信中，斐理伯算不上代表性的作品。要透保神的、早期教的特、或基督徒的理生活，斐理伯都法、格林多等大信一高下；它只是一封很平淡的、很的、很偶然的「」而已。作者娓娓地向他的好朋友述他身陷囹圄的，殷殷地盼望他生活得更好，站得更，常效法自己，像自己一把目地於未； 不以在所有的，所成的自。
然而就在封最平淡，或者最不神的式函中，竟然嵌著一首千古的妙好（2：5-11）。很少人不被首美的基督所吸引，它在神上的高超，文上的雅，很快成了基督徒上的；千年，在基督徒的崇拜歌中，一直著一十分重要的角色。
以基督一生的旅程，歌最高（天主形）出，了下降的程：空、抑，然後再最深渺的限。高，高去。只是去之，背看反悔的激情。
本文的中心，就是要探下降程中的第一刻：他空自己，取了奴的形。
「空自己」，在希文句法上是倒的－自己，他空了！不是的，他空的是他自己！句法有加的效果。如果基督在他下降的第一刻的把他自己掏空了，行完全出自他的自，而不是任何外在的力。他甘心情地牲自己，的是取得奴的形。
然而，他掏空了甚呢？文法上似乎要求我自己去充省略的部分。如果我可以掏空口袋的金，基督在他自我牲的程中，到底掏空了他的甚呢？是他的天主性？是他的光喉？是，空自己只是一表的方式，一象徵性的法？言之，文本身根本需我去充甚，空自己，只是，他度的自我牲而已？
文法上的含糊其，充分表在的多化中。自古以，耗在短短的希文字上的是家的心思和墨，人人都希望找到最的方法。我可以出四大：
一自我空是指基督降生前（先存的基督）命服的度。命是首唯一的，先存的基督既有天主的形，仍然甘心命於父，是它己的表。
二自我空是指基督的降生。先存的主基督接受人的各限制，分享所有人的共同命，取了奴的形，是他完全牲的下降程中的第一刻。
三自我空是指在世耶的生活度。他本是主，甘心（若13：3）。所以所的不是基督的降生，而是降生基督的生活度：卑微、痛苦、以及凡人皆有的有死之。他不要作政治上的袖，他拒默西的尊，他越越察到父予他的使命不是光的君王，而是依撒意先知所言的受苦之。他甘心情地接受上主他的使命，他空自己。
font color="#ff0000">四
自我空是指基督的死亡。在死亡的那，基督空自己的程到了。他自我的，不是外在的或在的尊，而是他的生命。正如依撒意所：「他自己的魂，至於死亡」（53：12）。
表面看，四解都言之成理。看空自己一，我的可以把空－－自我牲的度合到基督一生的任何刻。事上，基督整生命的特就是空自己，成全人。然而要探的，不是基督一般性的生活度，我要的是：具而言，在首歌，己是指甚情下的自我牲？
要回答有首歌的，我然往歌找: 且，我必整首歌的中找己的正。把刻放回整首歌的程中，而不把它立於整上下文的之外，是我作工作的首要原。
深入地看，是一首充感的歌。它包含一下降和一上升的程，程互相衡，充盈著的均衡之美。歌的起和是一的：天主形（2:6）超越一切的至高名（2:9-10）相。而在高之的中，是最深的死域（2:9）。如此，歌出一串弧形的奏。它描一段最高走向最低又最低返抵至高境界的程。怪有神家看之 後它「旅程之」了。
然而，在均衡的一上一下的中，人穿插了一不均衡的持。因如果上升的程是一的（歌的下半部只包含一主：），下降的程包含著相的刻。第六到第九的主可以看出：空，抑。藉此，作者表了一的、毫保留的、反悔的自我牲的相刻，可以分不可以分的刻。可以，第二刻不著第一刻的程，它兼且更以度的力，把第一刻的自我牲推展到致。基督抑自己（2：8）正是他空自己（2：7）的和。
再深入分析首歌的下降刻，我更人巧妙的安排。助我了解「空」和「抑」的真，作者不在「空」和「抑」的描述之後，再加一片，充「空」和「抑」的容；他在出「空」和「抑」主之前，首先明伴著主的存在情。於空自己，作者首先出己生的存在情：
「他具有天主的形，而不以主同等的地位是僭得的。」（翻思高本稍）
明地要指的是先存基督的至本，他不具有天主的形，主同等的地位於他的本然（不是僭的）。在背景下的先存基督亳不地他本有的地位，一足踏了人的境界，他空自己，作者深怕者，地加上一句充：「取了奴的形」。
，歌下降程中的第一刻便包含了四行：
1「他具有天主的形 －－ 背景
2而不以主同等的地位是僭得的 －－ 背景
3使自己空 －－ 行
4取了奴的形」 －－ 充
第二刻第一刻相呼，也以四行刻了行的背景，行本身，和它的充：
1「人相似 －－ 背景
2形也一如人 －－ 背景
3他抑自己 －－ 行
4命至死（且死在十字架上）」 －－ 充
如果第一刻的生背景是基督先存的尊高，第二刻的背景是他在世的情－－人的特: 他和我每人一，有著人的形貌、度和特。如此，基督空自己和抑自己的背景便清晰地展在我眼前了，己行的背景是基督的先存。而所己，就是，他取了奴的形：他取了肉，降生渡和我一的生活。另一方面，抑自己的容也呼之欲出了，那是指他命至死，且死在十字架上的最下的行。
然，行是不能隔的，那是一不的程的刻。後者是前者的延和深化。然而，它然不能分，也不能混一。此，已不可以基督的死亡，否我必了他第二下降刻的全部容。
同，己也不可以基督降生前或降生後完全唯父命是的依侍行。歌的上下文告我一己行的出（先存的尊高），和後果（先存的尊高相衡的另一端：人的限制）。而己正是接出和後果的中行。它不能再有的容，它所代表的正是降生事本身。
上面四可能的法中，我根歌的律，上下文的暗示了我以最恰的解。基督空自己是指他亳不於他先存的尊威地位，甘心接受人的限制自我牲的行。老，不是甚新的解，大部分教父的著述以至代主要的家大都主的解。我的一都不新，相反，它乎是最合乎的看法。
在束篇短文之前，或我可以再加一小小的充。在文章一始，我曾：基督到底掏空了他的甚西？人可以水的水，口袋的金，但是基督到底倒了些甚？不是的放矢。因十九世有一「己主」（Kenoticism）的降生理，它所持的不但荒，有（即本）的根。「己主」持：天主之子若要入人史，其必件便是真地改他的天主性。言之，他必掏空他的天主性，然後才能真真地吸取人性，作真人。要成的解，己主通常把「天主形」（2:6）看成基督空自己的涵，他所空的是他的天主形（「形」 moroe 被扣上形上或存有的色彩）。，己主就本段文加上它有也不有的含了。
己主不但在文解上站不住，在系神的上也小堪一。因它漠了（1）天主的不性、（2）子的超越性、（3）父子的密切份、(4) 中的基督象、（5）教基督真天主真人的解。因此，我不奇怪理在十九世花一之後，就有再得到追者的支持了。
其，我在之所，急急地它填充它所省略的部分。然字面上，我可以：基督掏空了甚？但假若我把已一看作一象徵化的法，就得有多了。基督空自己不是以他所掏空的西界定。假若我尊重文的，我人的另一思想路向，他解己，不以基督掏空了甚，而以他接受了甚想。在正常下的有矛盾: 空竟然等於接受！但是假若我想到所空自己的是先存的基督，而他所接受的是人的限制，我的疑可然了吧！
部 #1
部 #2
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