看到新，海上想到《譬喻》面的一〈木喻〉，故事容上新有曲同工，然上的意是大其趣，在我就譬喻故事。不我把原文省略，成白文，若想看原文者，《大正藏》T4，523下-524上，不然透路也可查到。
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昔日，北印度有位巧天工的木，以精湛的木雕功法，雕出一位堪如花似玉，美冠一方，又栩栩如生的姑娘。位姑娘不可以回走，可以客人斟酒、服，但就是法口。
，南印度有位居冠的，而木早已耳大名。有天，木了上等酒席，宴作客。相日到，席，木便令姑娘斟酒、菜，服甚到。於姑娘的貌美及服度，可是有加，心也不知不眼前的女子生起之心。
木二人就酒高昂地聊著、喝著。地，天色晚了，木便留在此一宿，且把姑娘留下侍候，可是欣然答了。屋後，姑娘在火旁站著不，於是招手叫姑娘，然姑娘充耳未，一也不，在眼中，姑娘欲退，可能是待在孤男寡女的空而羞怯了，便走上前著她的手。碰姑娘的，才原眼前的姑娘，是木雕姑娘！不，雕得真是唯妙唯肖！不禁喟，自言自地：
「好木，居然了我，好吧！你也等著瞧吧！」
晚，便在上作了一幅，中人物穿著和自己相同服的自像，中的自己子上套著子，就像上吊死了的模，有和，正在啄食自己的嘴巴。作始成，便上房，然後躲到床底下，悠哉地睡去。
第二天天亮，木房出，的房未，便敲敲，有，再敲，是有回，於是推房向面探究竟，不料赫已吊死在上，慌之立刻破而入，想用利刀砍子。就在此，容地床底下了出：「怎了？看什了？」那的木才恍然大悟，而一尬，不知如何是好！一面抖抖身上灰，一面木：
「你欺了我，我也欺你，如今我算是扯平，也不！」
此番校量之後，木二人若有所悟，感悟到世一切就是如此妄不，世人面世界，生起、染、欺，因如此，身心的苦迫之生。二人感慨之，遂各所出家修行去了。
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乍看〈木喻〉，得二的功夫真是神乎其技，但譬喻就是譬喻而已，想到在二千五百年後的今天，果真有人此譬喻故事在生活中上演。佛陀演〈木喻〉，乃在明世幻化不，生常的象，而人此幻相以真，以假真，果就是痛苦生。句，〈木喻〉是在明「法皆空」的道理，一切事物都是因和合而生起，也因因和合而消。佛陀法十年，人不倦，就是一直在世人，要看清世法的本，不要再妄，否到只是空喜一，留下的是的求不得苦！佛陀是善譬喻的智者，藉由譬喻把「法空」的抽象概念具化，我生活中，加以思考後去解其中的意，一，常有意想不到的效果生。因此木遇到，就不是故事而已了。
我再回看代版的〈木喻〉，在日本者研仿真器人，然佛陀所〈木喻〉的南北，新有限的中，看不到一步的描述，例如如何用在院，要器人怎的功能，用於何情之下等等。我相信後一定有很多待想、估，本一新明在之前，、改，再、再改是必然的程。竟真人跟假人本就不是可以相互比的，假人被塑造得再逼真，究是假人，不能替代真人的功能。看到新，我以似「玩具」的功能看待，就像小朋友的玩具，能陪伴小朋友度快的童年，然於成人而言，然是可以到某程度的陪伴作用，但是法解人所面的。因此仿真器人究竟能扮演怎的角色，怎的功能，恐怕是那些研的研究，必要再跟大家清楚明白的吧！
站在宗教的立，古老版的〈木喻〉，我述世的真相；相信代版的〈木喻〉，也有它即的息，我期待群研究者人的智慧，能早日公於世。
因花，因花，我要努力，不管花花或人人去，都可以自在。
