我始 （文必然成作品） 文作品必然「」

211的鼓 20站台

〈兵〉

和後

消失的人地走向隧道口光

把身影照黑暗的面

武器的列

地球彷又近了些我一直在

昨天

（刺客在悲情城市）

未曾

三士番

抵著看不的人在

昨天不是典式

有，有假想，有世情

一切成的念日

史不曾言上牲的人

也未及目睹被扭曲的真相存活

的人靠著和口一步一步地

探究自是原我

有的人禁

（有，有假想，有世情）

有的人不再逃

用的耳宣布

在，兵在，

在（刺客）

初草於9/2/2015 8:01:10 PM前副加假想抗日周年兵大典，出後的工作由共；提到了侯孝演。二稿於9/5/2015 2:23:56 AM把「岸」改成「假想」；下移第二「昨天」增加後面，公室宣兵就像；民潮。

伍佰首吟，

背後有故事在

於我的照系

人希望能完成一篇自身相的小......

而本文是文重

感宋老

佚凡有一度想完全放的候

〈借洒家何「有」

–牧童宋文里《鬼神．巫．信仰：宗教的力心理八》〉

    乍宋文里本的名，失的者下意就想起了「完『』」人世造中的「野人」：赫胥黎（Aldous Leonard Huxley）《美新世界》。

    赫氏的名，取自莎士比（William Shakespeare）《暴雨》中的角色「白」（？）；可是，陋有《暴雨》的者，如何定真是「白」，­而非自白、白？更是否 李敖之在《北京法源寺》序文中假伯（George Bernard Shaw）之而以任何小、中角色的，其都是幕後作者的「一家之言」？[1]

    是的？《暴雨》中的精、《北京法源寺》晦出熊十力《新唯》、《公羊》的康有：文、史、法的考察中，被加以「研究」之後，落花水面皆文章，都是「受」（今世法，源自中文、史科用《尚．召》的古代考索之文）而；道，入域（中研院院士、前中研院史言所所、任中研院副院先生著作之名）之外的我平言、文字，一定都要有根性（？）（rootedness）、其有自，被定型被被中，被指指指定指事？

    不同科相的，可以被成教育「老」的者彼此交替用：史成了受？

    （那是「我」？上述是指我某教育大的一位所表之札，而不是指向本作者宋文里。）

    我在哪，或者不任的「料」人，成了到都有「我」？

    佛洛伊德（Sigmund Freud）下：自我、本我、超我；感大是「大教育心理系」、而後教於清大社研究所的宋文里老，在本中地「本我」翻「它」：不知何­而、不知何的「它」。

    我。

    海德格（Martin Heidegger）《存在》中，[2]「畏」的欠：

        在所知的字典去查的，「畏」大概就等於怕。可是在我的

      南和客家中，它存著一些古的痕，含有很特的意思。

      譬如你用南念「畏」，然後想想你它的了解是什？是吃西吃得

      了，感到心，那才叫做「畏」。然而在、普通有意

      思，有到心的。所以「敬畏」之中，一方面含有卑的恭敬，但另

      方面有得的意思。[3]

    「我」的不再，非被它者（other？the other？伊德《方主》的空，是使用後者。）吞；或者是，它者非它者，《．中庸》：「者，宜也。」。  

    （了，「者，宜也。」才是。）不同，非「我」的力失。

    各空，本就有被各空的他人指示的「我」。

    更重要的是，民主台常有的政治，被者以及媒大成「世代的立」、「族群的割攘」；更甚至是之於研究史（）而立志作的者人，是被指定要求事物，包括文，都必入座有模有的人（包括某些只依恃板的教育系出身者），而甚至是忍地不是否而是文字地「」。

    叛徒、他者。些霸凌，我造成很大、以想像也以明的害。

    既得力者，都想它者（人）物化、化。[4]

    者很欣慰地是，中有一段的描，其曰：

                      床心理在研究一人的知，最用的起手式是排分法

      （sorting），而不是量表（scale）。世界上的每一人到底怎想事情，

      不一定都有常模在背後，因此普瑟在他的著作就，我不要用制

      式的量表，通常都搞不出名堂。可是如果使用分法，拿一些

      手的玩具或任何西，十、二十，就很容易知道你人的

      「想法」，想想：任何西交到你手上，你都想知道它是於哪一

      。先用「三」始：有投影、、一水，有三西放

      在你面前（者案：中略）……你分，用考一人的感

      （senses of reality）到什的程度。一定有一叫「自然分」的

      方式，但有些人就作出很出人意料之外的另一分法（者案：中

      略）……他的想法是不是有常理？但他的想法，你了才得也不是

      道理，只是想法跟你不一而已。他投影有影像投射出，喝水

      也有水倒出，所以投影跟水是同一；倒不出西，也射不出

      西。[5]

    「我」的不同，非「不是」更非「不」，之院；更不用到新疆接受「」。

    於是，在以「畏」不言而喻海德格未竟全功的《存在》之後，本述的重心向了「空」的存在：述甲骨文的「」、金文的「」，[6]因此彷了洞天界域般，以「祝」[7]的古字「祖先崇拜」，因此到殷商完成的母系社，建立了我文化、思想的形。

    本〈【第七】：巫的〉引述了後人纂佛洛伊德因斯坦（Albert Einstein）的往，文章的中篇名是〈什有？〉，其英文述是「Why War？」。者人是困惑於「有」在哪？不是「要」呢？

    或者「是」？

    於是，更感宋老推《文化心理的路：向心理的下一》。

初稿於9/16/2022 9:18 PM日昨返回高雄，宣是一趟溢之行；下高中文有，超了二十年，老仍在教；台北教育大的者（？），用不同科之，成惑知的札。二稿於9/16/2022 11:35 PM「祝」本的母系色彩。三稿於9/17/2022 10:10 AM即身前往左；加上了「述」「可以」典自《史．封》的部份；「酒家」易「洒家」。三稿於9/29/2022 9:36 AM在教後的今天，加上了「而後教於清大社研究所」；媒（？）（於「考」、推行教育多年的我在）且蓄意向而新竹候人高虹安之言置於「『』」象限、相褒美在班、教育源不均的偏，在日後媒工作者周玉蔻因章孝的不言致（媒？）「言『自由』」的，再度反省「『中』（音『』）」之、各宗教之於「大一」主 余英先生之於新儒家和「六皆我」之述。

您可能以下文章有趣

文、--黎、芬翻《集》