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在古典哲中，美是真、善之外的另一理想。就理想而言，每人的心都有理解美的可能、占有美的向(柏拉)。美，是宇宙中一的力量，能激喜和幸福的感，培好和趣。
美，一般的，就是漂亮；那些我耳、目等等感器官或者精神愉快的事物和性。
些性，合一般的感和教常，就是美色、美妙、精巧、建康.....；一、化、…等等。
看，美，是事物能人生愉快的特徵和性(值的客主)。人的感有先天的基本相同，也有後天教的不同，所以，美，也可以只是美者主的感情反(值的主主)。
因此，美可以是可以是那，而不是只能是那的。
，相於美的事物和性，激和反感。所以，在一般的中，和美，相互排斥。
的，然是不可取的。的截分，特.....如果是常盲目商活、成的比，或者被媚俗的媒耳濡目染，所致後天教得的美，就一般人，是更加不幸的；因大部分的人，就美/通俗法的分而言，是不美的，甚至於就是和很的。
，身一人自然反感的事物和性，在人的通俗上，人。但是，在某些情境中，也可能具有被美的值。
在一般和美中被感的品，在特和美中可能被感受美。反之，在一般和美中被感美的品，在特和美中可能被感受。看似特的，其不特，它和大部分人，在一般上，定事物漂不漂亮的原理是相同的；如果一般人能理解，美可以是事物具有的客特，也可以是美者的主意。
就表象或有限知所建立的美/，盲目看待事物、他人以及自己的人，如果一生因不美或而遭受情和不幸，就那的美/的知而言，算不上什悲，不是天生倒楣，不佳而以。
一不美的或甚至於就是的人，他(她)有高尚的品德或多不及的美，而他(她)如何努力(是持努力)，是法得幸福，或者常幸福的情境跌落苦；我必他(她)的遭遇是悲，他(她)的悲生，因他(她)遭周的人具有不美或的特。他(她)的遭遇──常的，的人生的情境，我得恨不平、悲哀或痛苦，甚至於感受到人性以及人生的；，正是悲的典型定和容。
欣悲或他人的悲，人恐而自我敬畏，人悲而自我慰…些由的事物和性所激的情活，因移情作用(美的超然detachment))和去用性(美的私disinterestedness)，者感受得美和愉快。
美，或有天壤之的客本；管如此，天壤之，也只不是我自己一念之的差…..
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