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修德立的根- 《弟子》心得茂森博士(定弘法)
西元二零零七年二月於香港佛陀教育

尊敬的各位大德、同修，各位朋友大家好！
我在共同《弟子》。《弟子》是一部人如何落德行的一部教材。人希望能在一生成就良的品德；成就幸福的人生；成就成功的事；佛的人，希望一生成成，作佛作菩。那《弟子》便是最好的入根基。
多人都《弟子》是孩子的，起《弟子》，就有一的心理，自己已大成人了，《弟子》就不必了。但是要知道，《弟子》不是只孩子的，大人、父母更。不是普通人，念佛的人一生希望往生西方世界，希望佛有所成就，一根基也必要好。
因此，我就有必要大人的角度《弟子》；一佛人如何落佛法的根基角度探《弟子》。我的就以修德立的根基。
修德不是一生我想成就正人君子的品德，真是想要佛，成就佛菩的大德，也必《弟子》入手。立也是如此，世人希望得到成功事、幸福人生、成家立，有《弟子》的落，也是不到的。佛的人想成就道，也要《弟子》入手。
父上人上下空老和尚，正在香港《》，他在面到，不能小看《弟子》，它是入《》的根基，它《》、《量》也是二的，明《弟子》是多的重要。
可能你了有不服，《弟子》孩子尚可，所童蒙正。小孩子用《弟子》端正自己的品德，打好道德的根基，能得去。《》是佛教高的佛法，是一乘法，等於是佛法面的最高峰，怎能跟《弟子》同日而呢？所“人法，法不”。父上人出句，是境界的，境界的是“一即一切，一切即一”。《弟子》面所的都是日常生活中的修，可是同含有《》深的。只是我者不懂得去深入，不懂得在些生活日用平常中，去悟理，不懂得善用其心，所以《弟子》才。
你看《》面的有十玄，十玄面有叫同具足相，句，《弟子》面所的理同也具足一乘佛法。比如，《弟子》第一句：“父母呼，勿”。父母代表呢？他是代表一切生的。佛法面，一切男人是我父，一切女人是我母。所以一切生的呼我都要“勿”，能做到呢？等菩才能做到。你看，世音菩三十二，以什身得度者，他即什身而法，生若有急恐怖，但自皈命世音菩，他就立即身，令生得到解，才是“勿”。
角度看，《弟子》《》的理是相通的。只要放下妄想分著，哪一法不是呢？更何《弟子》面所述的些理，都是自性性德的流露，自性是人人都具足的，性德是人人都本有的，所以《弟子》所述的些道德品行，人人本都有。因迷惑倒才迷失了，所以要恢我的自性，必通去修持些性德，把性德作我日常生活行的。才能恢自性。
我今天《弟子》就跟一般的方式有所不同，我是通一作大人、作父母、作修道之人，作在世想立大，甚至在出世法上能得到道成就的人，角度探《弟子》。
既然《弟子》《》是二，那了大家理解句，我做一，看看《弟子》面能不能具有《》的大格局。所以末今天可以是不揣冒昧，道德然很，但是也意用自己的一心得奉大家，供大家考，大家指正。
我今天始的，用宗法，《弟子》，目的就是了明老法所的《弟子》《》是二，同，能令大家《弟子》生足的重。如果《弟子》有落，《》也是很入境界。
在我效仿古大德的做法，像池大曾注《阿陀》，他所用的注方法就是《》的十。近代的念祖老居士，注解《量》，也是用十的方法。十也就是十方面部典，所以古大德所的《量》是中本《》，《阿陀》是小本《》，位大德，池大和念祖老居士的注解中，我可以看出，《阿陀》和《量》具有《》的架。
老法今天，《弟子》是《》的根基，它《》也是二，我用十解。
首先跟大家介是哪十：
第一，教起因；第二，本文性；第三，本文宗趣；第四，方便力用；第五，所被根器；第六，藏教所；第七，部差；第八，；第九，名；第十，正文。那我就著十方面解《弟子》。
十第一：教起因。所教起因，也就是，我什要《弟子》，《弟子》有什的因。我才到，很多的父母得，《弟子》是孩子的，大人就不用了。但是，往往自己的孩子《弟子》，背《弟子》，孩子能背得熟，可是在生活中都犯《弟子》。比如他能背《弟子》“入孝”，但是父母不貌，很傲慢，什呢？什孩子了《弟子》，反而一都能做到呢？根本原因在於他的父母自己有真正落《弟子》，有能自己的孩子做好子。如果能做好子，孩子看到父母都能做到了，他自然就有，他就能做到。所以孔子也：“己身正，不令而；己身不正，令不行”。你自己身正，就是你做了一好榜，你的都能做到。你孝父母，你就表演孩子看：我是孝老人家的，那孩子看到你孝父母，他就能理解，他就能做到“入孝”，如果你自己做不到，那怎可能孩子做呢！所以大人先要《弟子》就是道理。首先得大人，大人了以後，把《弟子》一一地做孩子看，孩子是的。是身教。言教不如身教。
《弟子》所的每一，都是我修德立。一人只要有良的品德，他就能在社上立於不之地，就能人所尊敬。所以，不管你是想在世界上事什的，想有所成就，都得要修《弟子》。你看孔子教生，他孔四科面有四教育：第一的德行；第二言；第三才政事，政事就是事一行，一技；第四文，就是一些文生活、精神生活方面的。德行和言就是在《弟子》上落的。
所以，有些理招募工，他首先是看你人人品如何，值不值得信，工作不任，都是通用些方面考核的。所以我就得，《弟子》能做到，你的事就有成功的根基了。
　　那於佛的人，功夫希望能迅速地得力，那基本的德行修必先得做到，很多人佛了很多年，但是什伏不住，老是起行。正如老法常的，是因我基本的德行有基。佛家面的，“善男子善女人”“善”就有根基。所以老法提倡，儒家的《弟子》、道家的《感篇》，佛家的《十善道》，三是基的德行修程，得先做到，然後再入佛境界，念佛要功夫成片、一心不，都得建立在根基的基上，所以《弟子》因是非常重要的。
很多事情，都是深相通的，《弟子》上面所的然都是很的生活小事，表面上看好像是孩子的日用平常的生活小事，但是面就有很深的道理。所古人：“如海一滴、具百川味”（出自清著《疏》）。一滴海水，就含有百川，所有河流的味道。什呢？因所有的河流都集到大海水。所以，看出，《弟子》的每一，都含有很深的玄。我用恭敬心去《弟子》，一能到《》的味道。
很多深的理哪里悟？就是生活小事上悟，基本的品行、德行基悟入。古候有一例子，有人叫黻，他是佛教徒，很虔，希望早日修成正果。他大很有道行，所以就想去拜大道，就背上背包，了他的老母，去找大。走著走著，遇到一位老和尚，老和尚好象在等他，迎面而：“阿陀佛，施主啊，你要去哪里呢？”黻就：“我大很有道行，我想去找大道”。老和尚就笑了，：“你找大，不如找佛啊。有位活佛就在你回家的路上，你就能到，你不如跟他道啊。”黻一，“是？有佛在世啊？在哪里啊？”位老和尚就：“你就在回去，注意有一位披著一毯子，上倒穿著拖鞋的，那位就是你拜的佛。”黻一，很高，立即了老和尚，就往家。到家，天色已晚，夜深人，候，黻就敲。都回家了，一路上有到一披著毛毯，倒穿著拖鞋的人，心正在。他的老母在家到了子叫的音，非常的高，因老母想念子啊，一到子回了，高得去，因她已入睡了，上起床，手就抓起了一毛毯披在身上，因匆忙的故，穿鞋穿反了，倒穿著拖鞋，急急忙忙地。一打，黻一看，哎呀，他上就醒悟了，原活佛是呢？就是堂中的老母啊。所以黻就悟了，不再去出外道了，就在家注解《孝》。他悟出的就是，深妙的道，全在日用平常，全在孝父母些基本的德行中。所以他注解《孝》的候，很有感，他墨汁完了以後，去水池那挑一水去磨墨，果池水把墨汁自然地就起他，池水墨汁都是成的。
道在哪里？道原就在我所的中，孝就是德之本。修道根基就在孝。所以古人是，道在哪里？日用平常中就是道，的就成，不的你出外找什道，也是很成就的。
孔子曾也，要最切近的些事情，去仁的方法。孔子把仁作他最高的德行，仁在哪里呢？就在日用平常中。
如果孩子能他小就去落些德行的根基，那他大以後，他什都得快，他的品格、德行也不受到社的污染。年，上下空老法的老李炳南老居士---雪老人，就非常重孩子的童蒙正教育。上下空老法也承了李老，在大力地提倡《弟子》，可得大德所重的都是些最基的事情，些能做到了，才能有入道的根基。
《弟子》是《而篇》第六面成的，它以孔子的教目。孔子在《》中：“弟子入孝，出弟，而信，泛，而仁，行有力以文。”很然，《弟子》就是以一作目加以解的。所以，一可以看到，《弟子》是矩，《弟子》是的矩呢？是孔弟子的矩，孔子年教生，就是用矩要求自己的弟子的。
孔弟子以此能成就世。那佛弟子呢？想要成就出世的，做佛做菩，《弟子》也是相通的。就是什父上人要求我大家《弟子》入手的原因。
《弟子》本的作者根重修《清史》的，是清朝康熙年一位叫做李毓秀先生，根《》的教，成一本叫做《蒙文》，童蒙的。後，清朝的存仁先生改後，改名《弟子》。整篇文章不，共有360句，每一句以三字作目，共是1080字，琅琅上口，容易背。
佛面也有《弟子》，特是修土法的人，你看《佛量佛》到“欲生彼者，修三福”，你想要求生西方世界，你要修三福：第一，“孝父母，奉事，慈心不，修十善”；第二是“受持三皈，具足戒，不犯威”；第三，是“菩提心、深信因果、大乘，行者”。
第一是人天福，第二是小乘要修的，第三是大乘菩要修的。你看《弟子》的孝、悌、忠、信、、、廉、些基本的德目，不正是第一福的：“孝父母、奉事”！
那“慈心不”，具落在道家的基德行科目《太上感篇》，“修十善”就是佛的基典《十善道》，是第一福。第一福能做到了，才能“善男子善女人”。
所以，什老法《弟子》，原真正想要求生西方世界，一也得要好好地落，一不落，哪怕是一天能念十佛，但是心行跟《弟子》不相，那也是很往生的。
就是我所的《弟子》的教起因。所以什要《弟子》呢？因它我的修德立、成成，求生土、做佛做菩都非常的重要。
十第二：本文性。所性用代就是一基本的原理、原。《弟子》是以自性性德。什呢？你看，《弟子》所的些目，哪一不是我自性本有的道德呢？儒家也“人之初、性本善”，些善、本善我自己本就有的，具就是《弟子》的孝、悌、、信、，仁。所以，《弟子》不是孔子非得我遵守他制定的章制度，不是！他些定其都是我自己本性具有的性德。我每人都有的。每人本就是。
具地，性德在理道德。所理可以是五的，就是每人必有的人群之的。人呱呱地以後，就不人群了，他就具有父子、君臣、夫、兄弟、朋友五的。五的也不是人制定的，它也是自然就具的。比如有父母啊？父母不是人定的，一生出一定有父母。所以既然有，人就必要在中，去自己的。就叫做十，五十。具是父子有、君臣有，夫有，幼有序，朋友有信，就是十。那道德呢？具在人修方面，儒家八德。八德有法，普遍的法是所孝、悌、忠、信、、、廉、。有一法就是忠、孝、仁、、信、、和、平。把一，去除相同的，可以有12德目，就是孝、悌、忠、信、、、廉、、仁、、和、平，12字，些都於我本就具有的品行。
心性，每人都有，每人都相同，是一很理解的概念。通常，我心性，也它相，也就是宇宙真的面目，自性是很用言表的。它是有，但是不是我眼耳鼻舌身意六根可以接得到的。老子也知道有自性，他把自性“道”。他：“道可道，非常道。名可名，非常名”。道是不出，法去名的，法去得出。不不出，我的思想、意都想不出。但是，它又是宇宙物的本，所以老子：“大道名，生物，吾不知其名，名曰道”。道，然很理解，但是孔子“志於道”，就是要立志道。佛也，是我的自性，也叫佛性，每人本具足，只要到了佛性，我就成佛了。
“道”或者“佛性”如何去得呢？我首先要解，“道”它的表是什的形象，你按照些表的形象去修就有一天能“道”，然“道”不出，但是它表出的形象就是“德”。所以“德”是“道”的相，“道”是“德”的。我然不能用我的六根接“道”，但是我能看到“德”。我知道什是孝，什是忠，什是，什是，一道的人自然就表出些德。我道，叫做凡夫。凡夫有成佛，有性，如何去性成佛呢？就要通修些德。凡是著性德的我就做，凡是背性德我就不做，才能入自性。我也要有信心，我一定能自性，一定能恢自性，什呢？自性本就有的。我在有了些，障我的自性，些性我本有，有的我然能去除掉，本有的，然能恢了。
孔子，“志於道，於德，依于仁，游於”。立志一定要在道上。而怎去道呢？要“於德”。就是以德依靠，依靠德修自己，就能入道。我看到，《弟子》是助我修性德、道的一。性看，它是非常了不起的一部，不能小看它。《中庸》到：“君子之道，譬如行必自，登高必自卑”。想要道，君子，成，那得一步步。你要行，你就要近始走，一步一印走下去，最有一天你能到目的。你要登高爬山，丈的高山，也是你第一步始一步一印爬的，自己先要卑下，慢慢地爬。《弟子》就是你要行的第一步，你要登高的第一步，你要相信，一直走下去，一定能到。到了，你就能恢你的自性，的恢，就跟佛一，就成佛了，成就你本具有的的德行，你的佛性。
《弟子》教我“勿自暴，勿自，，可致”。如果你以《弟子》是小孩的，我就不用了，你不它，你就有法真正打好恢性德的根基，那就叫做自暴自。你明明可以恢性德，恢本性，你不去恢，不就是自暴自？所以，立志要成成，就得低的始，而低的必定通高的，的一定深的，深不二，高低平等，有高下，才是《》所的境界。
我了很多，都是了增我大家《弟子》的信心，不能忽一德行。
十第三：本文宗趣。如果真正大家明《弟子》的性，是自性性德。到宗趣，就比好了。宗就是宗旨，趣就是趣向。《弟子》以什宗旨呢？它是以“德文，知行合一”宗。《》的“入孝，出悌。而信。泛，而仁。”六部分就是的修行、力行。後面的“行有力，以文”，文我能理解，就是之道，通之道，更助我力行。文不完全指一般的文、才，更重要的是指的。什要的呢？了我更好地力行！所文和力行要合一重。佛法也解行重，解助行，行助解。整目就是我的宗旨。德和文，德就是指力行，再文，德是行，文是知，知行要合一，都知行合一，成成就快了。
那以什趣呢？宗和趣就有因果了。如果我能德修，，最後我到什果呢？必定能有幸福的人生，成功的事，成成我都能到。所以我以幸福人生、成成趣。
十第四：方便力用。方便，便是指便宜，就是合，最合的方法就叫方便。《弟子》教我用什方法呢？你看它的都是日用平常的生活小事，所以正是在日用平常面，克服自己的，性德相，是《弟子》所教的方法。你不用向外求道，就在你的下，在自己的角色面，在自己的生活面，的克己功夫，你看方不方便？合不合？很合很方便，都能做！
那它的力用是什？就是你《弟子》有什用呢？通《弟子》，我能些生活小事上面悟之理。我《弟子》以自性性德，怎悟入呢？就是些生活小事悟，就像《》的行品，的就是菩的生活小事，早上起，洗刷牙，上所，穿衣吃，的都是生活小事，但是菩就些生活小事，大菩提心，就入佛性。你看，能小事中之理，是它的用途。
之道，印光大的就是字：“明”“”。“明”就是悟，“”就是你到的真心，真心不容易，有的人天生就真，有的人非得靠，他明白道理了，他才能真正有真心。真心，父上人了，是菩提心。往生土也得菩提心啊，加上一向念才能成功。怎到真心、之心呢？先得，才能“明”。所以《弟子》就是要明白些之理，然後才能到真心，才能起真菩提心，你看有有用？太有用了！所以要角度《弟子》，不是要站在孩子的角度，只孩子。我是成成、做佛做菩的高度《弟子》。我在中，著重在每一要哪些方面落，不是就死死板板的文字理，它是多方面的，可以引申的。有，什要做？面的理是什？我著重去，到知行合一，做起真的就可以得心手、左右逢源了。
十第五：所被根器。根器就是哪些根性的人、什程度的人合《弟子》呢？所根性，有上中下三，孔子的，生而知之者，上也；中根的人，而知之者，次也；下根的人，困而知之者，是下根。你天生就懂的，叫一千悟，叫上根，一般很的。像六祖慧能大，一句《金》：“所住而生其心”，他就悟了，真不容易，我不。大部分人於中下根人，怎？而知之。通，才能知之道。再下根是困而知之，我佛也了十多年了，功夫就是不得力，怎？就是困，受困，然後才去，困而之是下根，所以我自己是於中下根人。要知道，《弟子》上中下三根都得，上根的人《弟子》，叫一千悟，一“父母呼、勿”，他就上悟，佛菩也是“父母呼、勿”。才我了世音菩，“若有急恐怖，但自皈命世音菩，不得解者”。你看世音菩不也是做到了“勿”！看生如父母，所以“父母呼、勿”，是他所修行的，世音菩是上根人，他，上就悟透了。上根人是什呢？悟自性，然後性德用，成了修德，把《弟子》都做到了，是上根人。我中根人入自性，就通，修正自己的毛病，以恢性德，叫修德，然後希望有一天能入自性。所以中根得。下根就更得了，基都有，那怎能成就呢？所以方面，《弟子》也是三根普被、利全收。
上下空老法常提到，佛的“不先小乘後大乘，非佛弟子”，不修小乘的，直接入大乘，那不是佛的弟子。什呢？叫空中，有基。而中人小乘有流，不是因中修行人不要小乘，是中有儒道的基！儒道是古人都在修的，所以他了儒道之後，可以直接入大乘，因此《弟子》作儒家的基德行科目，可以是小乘的修根基，真正做了，直接入修大乘就有基了。
所以，上下空老法在《》了，契入境界了，他也我一起《弟子》。蔡旭老《弟子》———《如何做一如法的好人》，他那40小的解，老法就了十遍，用400小。道老法有做到《弟子》？都做到了，什要呢？明了上中下根都得，哪怕你是入境界。他是什呢？是把《弟子》作表演的教材、演的本演出我看，是示，叫我些中下根人更努力。
十第六：藏教所。一般的典於三藏之一，三藏通常是指“、律、”。是指佛的言量，直接出的就；律是指生活，佛所制定的戒律，都是佛弟子遵守的行；就是那些祖大德，有的一些心得的著。那、律、通常就是作分一佛或者是佛所用的大致的分法。《弟子》在中所於什地位呢？“藏教所”就是指在中在什的地位。然，《弟子》不於佛，不可以把它佛教的律，但是它如果有跟律有相通似之，可以把《弟子》律方面。因所律就是佛所制定的生活，《弟子》也是人我制定的生活，我遵守的。
要知道，佛制定戒律，是修行人通戒律的修持，能回人、佛的自性。所以，戒律是一入佛性的人自然就做出的。有入佛性的人，用戒律修，也能入佛性。同理可知，《弟子》也是，“弟子，人”，人的，是人他的生活，所以通修持《弟子》，也有一天能成人。
在判教方面，首大是史上一位著名的者，他通常判有五教，所“小、使、、、”。佛所的些典，可以按照五方面分。“小”是小乘的些教，最後是“”教，像《》、《法》，是於教。“”就是一生成佛道了。《量》、《阿陀》也是於教。如果把《弟子》放到五教中看，上它是五教的基，最初的小乘。小乘的目是了生死，阿，那必要以《弟子》作基，阿果了，一定把《弟子》做好了，做了。最後的教菩，等菩上就成佛了，也是把《弟子》做得，百分之百落了，所以，把修《弟子》作修佛道的入是非常重要的。《弟子》在教面居什地位呢？它於五教的基，它所的些生活事理也是通五教的，既是基，又通五教，所以，是入佛必修程。
十第七：部差。部就是指部《弟子》，有有跟它同部的，相似的些典。老法常常提到，一生希望真求生土，一生能成佛道，必要把儒道三家的基奠定好，是基德行。
儒家的基德行在《弟子》面，道家的基德行在《太上感篇》面，佛家的基德行是《十善道》。如果在儒道三家面找出相似同的，那《太上感篇》和《十善道》跟《弟子》於同的，都是我的基德行。然《弟子》是基的基，根本中的根本。《弟子》做到了，然後再升到《太上感篇》。《弟子》的是理道德教育，《太上感篇》是因果教育，《十善道》我成就的善行，是悟入心性的基，成佛的基。所以同的教材我都要真。
在儒家的典面，跟《弟子》可以是同部的，可以看弘先生的著作，是清朝一名官，他了一部《五》，有五部分，第一部的是正；第二部是俗；第三是教女；第四第五是做官的人如何修持自己。第一部正，就是《弟子》的解，其中有一本《朱子童蒙知》、《朱子定程董》，有真西山的《教子》，北溪的《小》，方正的《幼箴》，些都是非常好的童蒙正的教材。童蒙正不是教小孩，更重要的是我在的大人都有做到，在要。些都於部差。
十第八：。其《》的十的是校，就是翻，就是集，校是校正，是解注。因典是古印度的，它有翻，要些因。《弟子》是中本有的，所以我就改了一字，就是，不是，不是翻的，是我老祖宗下的。呢？《》中我看到是孔子的示，所以是孔子的心，是人的啊。
那集方面，是由清朝李毓秀夫子集，存仁改重。上下空老法把《弟子》列入佛人、宗人的基修科目，他把整部《弟子》360句行了分段，大分七：孝、悌、、信、、仁、文。七大113，了113事情，老法又中挑了70句作精要，我重。所以他有一篇文叫《弟子要70句》，可以作我很好的材料。
在方面，蔡旭老在香港佛陀教育，了一部《如何做一如法的好人》幸福人生座。把《弟子》行了的解，了40小。在澳洲宗院，也了《弟子佛法修》，也了40小。在澳洲宗院，他的也是合佛法主要佛人的，在香港的是社大所的。
有淑芬老，早年曾在澳洲宗院也《弟子》。另外成功大的有教授《弟子》做了一部的注解，目叫做《幸福人生之》，他在序文面道，是集了老、蔡老的《弟子》，以及自己的心得，些都是非常好的教材，值得我真和考。
十第九：名。就是解名了。篇文章名就三字：弟子。名思，就是矩，弟子就是生，的生呢？上，是孔弟子，跟孔子之道的生，他遵守的，所以很多人《弟子》是小孩的，那是比偏了。《弟子》原本上是孔子要求自己的生、自己的人要做到的，孔子的弟子都不是小孩啊，都是大人了，他要做到“入孝，出悌，而信，泛，而仁，行有力，以文”，是孔子要求的。
　　的，《弟子》是一切之道必的基程。我佛，也是之道，佛是，大，菩是大。要成佛成菩，也得要《弟子》始。《弟子》名字看，是所有的希望一生能成就良人品，修德立的人，想要做佛做菩、成成的人必的，所以非常重要。
十第十：正文。就是解文，《弟子》的正文。《弟子》共分七大段，的是七事情，前面，後面有一，所以共有九部分。有像佛的序分；中的七大段：孝、悌、、信，、仁、文，七大部分如的正宗分；最後“勿自暴、勿自，、可致”是，大家，，部分如一佛的流通分。所以三分，《弟子》都有。中的七部分，共了113，我真地每一句每一句。

弟子，人。首孝弟，次信。泛，而仁。有力，文。
是出自《而》篇第六，孔子教弟子的科目。《》是孔子的言行，它所的都是孔子位元至先每日的生活行持，所以《弟子》是人，是孔子位人我的。《弟子》不是定我些必得做，是人言量自性中流出的教，他所流出的教，也是我每人都有的性德。不是外面我加上的，是我本有的。是人通自己的身得的，然後把它出。
佛在《金》常提到，“如有法可”，就是佛有什法，什明明了49年法，有法呢？是因，他所的都是我本具有的，有我再加一新的法，所以他有法。《弟子》也是，人然了《弟子》，也是我本具有的，不是我外加的。有了的一理念，《弟子》我有信心了，面每一我都能做到，本有的嘛，然能做到。本有的性德量，起可是量劫不，但是人用的方法了七。
首孝弟，次信。第一是孝，孝是《弟子》人之的根本，孔子在《孝》中，“夫孝，德之本也。教之所由生也”，它是一切德行的根本。它是所有人教育的起。所以，《弟子》就得先孝。
孝是一什念呢？就是父母跟我一，父子有。有了孝的念，自然就能做出孝行。然了，孝要而展之，不是父母跟女一，老呢？古人：一日、身父。老跟我也是一。佛面，一切男人是我父，一切女人是我母，一切生都是我的父母，我一看待。你有念，就是普菩。普菩就是看待的，他一切生如自己的父母，他供生如同供佛如。修普行就能成佛道。所以，老法曾，整佛法的修就是孝道的落。既是涵的佛道，又是一切德行的根本。那教又得始教起，所以孝非常重要。
弟就是指恭敬的念。由於孝心，孝表出就是恭敬，首先父母恭敬，展出，一切我也要恭敬，一切生我也要恭敬。所以悌是方大用，一切恭敬，是悌的本意，也是普菩，所以普菩第一，敬佛。敬佛就是孝道的落，所以悌哪里？敬就是悌，悌要孝心而生的。角度，我可以到，《弟子》所的，其可以通境界了。
是一生活度，恭、慎。那事事物物我都小心慎，慎中蓄自己的品德。因人有慎才能留心自己毛病有有起行，如果忘失了，迷失了，自己的起行了，起行迷而不知，就不了。所以一真正修行的人，一定是在上，哪怕是一念，都非常的慎，如果是一念，就不能它，要下把它化解，把它去除，所以要到的地步。都是的克己功夫，克念作，通克服自己的念，成就的品格。
信是做人必有信用。如果人有信用了，那都不相信你，你不能立於社。特是在的西方家尤其信用，信用一破了，一子也就完了。信也包括信念。信念就是人生必有一志向，一目，以什目呢？就是以成成目，假如一人有大的志向，那人生就有什意了，即使吃得，穿得暖，那跟禽有什呢？所以信念是非常重要的。
有一天孔子跟他的弟子，子孔子，一家需要具什的件，才能不呢？孔子，具三方面：第一，要兵，兵器的兵，就是警等家器；第二要食，就是食，人能生存；第三是信，人的信念。一家民族有信念了，那怎行？果子就，假如三者必去其一，去哪一？孔子先去其兵，一家有家器，有警，但是如果大家有食、衣食，民族有信念，也能立於不之地。那子，假如再去除一是什呢？孔子再去除一就是食。人可以有防的工具，可以有食，但是不能有信念。一有信念的民族定要亡。所以孔子“人信，不立”，有信念，就立不起了，人如是，民族家亦如是，信是很重要的。
“泛，而仁”。泛就是泛，就是仁，一切大都有仁之心，就是泛的意思。心哪里出的？是孝悌出的。孔子，“不其，而他人者，之悖德”。如果你自己父母都不的，那怎人呢？你去人，看外表好像你很有心，其你不是真正的心。什？父母都不，怎可能人。你只是子，其中必有所。不是真心的。
孟子，“而仁人”。首先要，父母要孝敬，然後才能到仁人，於大民才有仁之心，是有序的。所以泛大的心，也是我孝心的拓展，也是孟子的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁就是於仁德的人，人君子，我要去近，向他，跟他在一起，自己的品德才能提升。六，都是我作弟子的，孔弟子、佛弟子修的，而且我用些德行教我的子弟。
六做好了，力行的工夫我就做到了，“行有力，以文”。“”是就的意思。做好了六，有力了，就得上文。文也很重要，你行有力了，就非得文不可，不文，你的修行往往想要提升就比困，甚至可能出偏差。根益大的《睛注》到，他不是你先做前面六，然後才文，不是指意思，怎解呢？是力行和文要同，注重在力行，但是文不可忽，文是什意思呢？之教，用些典的教引我的行。
《弟子》上，“但力行，不文，任己，昧理真”，如果你只有力行，而有的教育，那就得自以是了，用自己的解去力行，行到最後，南北了都不知道。所以“昧理真”，真理都背了。力行和文要同，要合一，所知行合一，解行重，步才快，才相。
第一章　入孝
根老法的分，《入孝》可以分24。名思，第一章是孝道的，孝道是德的根本，也是人德行的根本，什呢？因，佛法宇宙物是一，是事的真相，一的念，就是孝道，我真正入佛知的候，我看一切生跟我是一的。我怎去入佛知呢？哪里入手呢？“入”我可以解入手。哪里入手？孝道入手，所以“教之所由生也”，教育入手。什呢？因你要有一的念，你才能有心，待一切生，他就像自己一，心的原在哪呢？老法，心的原在父子有。就是父母跟子女的，是心的原，因我最容易一是什念。我跟父母一，都得，我哪出的呢？“身，受之父母”，父母那得的。我每一胞，都是父母那得到的胞原大慢慢衍生出的，所以我跟父母本就是一，比容易。然後才慢慢展，一的念涵宇宙物，就是人的心量。老子：“九高，起於土。千里之行，始於足下”。所以，要入人的知，要看到宇宙物是一，是人知。哪里入手呢？就是小事，生活小事慢慢去做，去落，然後悟出面心性的道理，些事情是什呢？
1.01“父母呼，勿”。
直接的字面解就是作一小孩，父母一叫，他上就得答，是字面的意思。什要“勿”呢？勿就是表示一恭敬。假如父母叫到我了，我拖拖拉拉，疑疑，慢慢，的，就有恭敬心了。而孝一定要在敬字上，“孝敬孝敬”，你有敬父母心，怎能有孝心呢？所以“勿”是一孝敬。
　父母的看，待老人家、待也像父母那的待他。孟子的，“老吾老以及人之老”，把我自己家的老人，自己家的父母心展到一切父母，一切老人，所以，他些呼，我也得“勿”，有需要的，我上要助。“呼”不一定是言上呼呼，心的呼也得“勿”。老人家心有需要的，不待他出，我就要去忙，就要去照，就是“勿”。
佛法的生皆是我的父母，哪怕是蚊，哪怕是些看不的生，去生中就很可能是我的父母啊，那我都像待父母一待他，他有需要的我也得“勿”。正如世音菩那，千祈求千，所以你看世音菩所落的不正是《弟子》一。就是等菩，做的是《弟子》啊。可以看到，《弟子》如果要做的，可以成佛道。
父母可以引申。在世，父母可以引申老，老我的呼，我也“勿”。那父母老，我的呼是什呢？他希望我做什呢？希望我修德立，做一正人君子。所以《孝》上，“孝始於事，中於事君，於立身”。三次，就是奉侍第一；忠於祖、人民是第二，人民服嘛；第三立身行道，成就的品格。才是孝道的落。
老教我也是，他的要求我有有切地去做呢？如果有做，不起父母，不起老，《弟子》第一就做好。所以你些角度思，就知道一涵了量的理。所以《弟子》面也了《》的精神：“一即一切，一切即一”。“父母呼，勿”一，就涵了《弟子》的全部，也可以涵了一切之道，一做到，其他都做到，其他都做到了，一才能做，你看不是一即一切！在具的生活小事上面，父母叫我，我上跑到跟前，跟父母答，修自己的敬之心啊。
在日常生活中，凡是有求於我的，我上力地去助他，就是“勿”。教、文是有悟性，然不能像菩一千悟，也得一反三啊。我教，用起才能活自如，不至於死死板板。“父母呼，勿”，只限于父母叫我，我才“勿”。那就呆了。
1.02“父母命，行勿”。
是父母我的教，希望我做什事，命令我，我上得做，不能。意思然也可以用前面所的原理行延伸，父母指的是涵一切生的，他希望我做到的我不能惰，必去做到，心心念念利益一切生。哪里做起呢？也得自己家父母始做起，父母是我恩德最重的人，我恩必父母始。在很多人，父母他做的事情，推很多，藉口很多，父母他吃一，他是千推、推，是以忙藉口，把忙作的藉口，就是一不孝的行了，你看他忙什呢？
　　在2006年五月份母的候，《州日》的者先一些女行了，他在母的候，如何孝？果女都：“我在希望大，多多的可以父母花，洋房，汽，他享受生活”。然後者又去些女的母，“您希望女如何孝？”些母有人“我希望我女我洋房名”，真有，倒是很多母，希望自己的女太忙，能在母一起吃。你想想，父母我的希望我能不能去恤？我能不能行勿，勿。所以，常常把忙作的藉口，就是有把父母放在首位，把放在首位了。些然是生活小事，往往表出我有有真孝心，在些方面常常自己。
1.03“父母教，敬”。
字面上的解就是父母的教我要恭恭敬敬的去取。父母都是年我十年的人，一句俗，他吃的比我吃的多，走的比我走的路多，他的教一定我的人生有很重要的指意。所以我心恭敬的去取，往往可以少走很多冤枉路，俗，不老人言，吃在眼前。我多取父母的意建，定有好。
所以父母教，需要恭恭敬敬的去接受，自己的之德。的，我取，不的，我也得，得恭恭敬敬的，是自己的德。
而展之，一切人，他我哪怕是提一意，我一些建，我都要很好地去取，成自己若谷的品格。
1.04“父母，承”。
字面上的解，父母我的，我要能忍受，能好好地反省自己，承，有改之，加勉，用度待父母的批，那就是一孝心的。
假如，父母我，心有不服，甚至要父母有恨之心，就跟孝完全是背道而的。我要知道，父母我的，假如是的，然更承，自己反省改，因父母年我十年了，人生非常多，他的一定是有道理的，所以一定要心地接受。如果父母的有偏差，不正，我是要承。因如果是父母的不，我知道父母了，我心明白就行了，以後要注意防，不能犯失，既然我自己有，怎能反倒父母不服甚至怨恨父母呢？我母常常跟我，世界上有人能真心地你批指正，父母女之心才你的要求，所以，我的母非常的有智慧，知道教我不可以用溺，不她我格要求，而且大凡有老，甚至是外人我有批，有格的要求，我母不但心不有任何的不服，反而，成他的意。
我母告我，我小的候在幼稚，每末我去幼稚接我回家的候，我的老往往跟我母抱怨：“你小孩很皮蛋，不守律”。因我小候玩好，所以老都非常筋。果我就位老：“如果是茂森反律，您就真他要求，你甚至他打他都有”。所以你看，我已授予了老的一份力，以後老格的要求，我也就有法了，因後路已我了。在有些家，自己的孩子在校如果不，老稍微地批一下，生回到家跟父母一，父母到校去跟老理，甚至要告老，我有威老的。子，老怎可能真教生呢？所以，我母我的教就很有智慧，管我是生子，但是她不溺我。
要知道，人即使是受了冤枉，受了的批，如果能承，能接受，能心平和，人能消障，能增福。我母常常告我一句：“福是逆著的”。所以我遇到批、，遇到不心的事情，或者是遇到一些人我非常，很不客，我如果能逆受，福就能增加。我常提醒我，每一人一生中免有一些磨，不可能一生都一帆的，她：“你想想你的祖、前在一生中的坎坷”。她告我：“你到在30年都是一帆的，要常常想到你能不能挫折？假如有困境坎坷的候，你能不能立於不之地？能充希望地面未？”所以我常常要反思，我年一代，有很大的福，有什苦，一切都好像一帆。而且像我母的，我的努力都有果：你努力，就能拿到博士位；，你所追求的目都能通你自己的努力到。但是像我父母那一人，我的前，即使是努力，也未必能到你自己所要追求的目。所以要常地反思，我到底享的福多，是修的福多。怎修福？有人我逆境，我，我苦吃，是我修福的候，因福是逆著的，著的不是福。
明朝的士袁了凡，他的子了一篇子文《了凡四》，他教孩子，“即命，常做落寞想；即利，常作拂逆想；即眼前足食，常做想；即人相敬，常做恐想；即家世望重，常做卑下想；即，常做陋想”。常常有一居安思危的心，即使你在很，很富，要想想，一我困的候怎？即使是今天做事，事事心如意，也要想想人生不如意事十常八九，一我不如意的候，在不如意面前，我不失去未的信心呢？不自暴自呢？即使在吃得，穿得暖，也要想想，我如果遇到的候，甚至吃不上的候，能捱下去？即使是人家我尊敬、、恭敬，要想到自己有有的德行值得人家恭敬，卑卑下。
所以，常常想，就是生福，思往往是在“父母，承”中成的心。所以，不要怕吃，不要怕被人家，甚至打，要知道吃是福，恒。普菩的，恒生，喜功德，一切的境中都懂得承。人就有福了，因他有德，有德者就有福。
1.05“冬”。1.06“夏”。
字面上的意思，子女父母孝，要心，留意。冬天古代有暖，所以孝子先用自己的把床暖起，然後再父母入睡。夏天，父母睡的候，小孩能父母扇扇子。些都是生活的。但是些中，我能看出一孝子的那孝之心，孝之心表在生活上父母的心，父母的，久而久之，由孝的人自然就成、善的人了。那他的善的心成以後，他一切的人都是那地，定是私求的，不是求名，不是求利，也不是，它就是一自然而然孝之心的流露。
代有一小孩叫香，他的母早死，他父非常的孝，九的候，他就能做到“冬，夏”，那真是孝的心自然流露。
　　句我要想到，孝父母是懂得活活用，“冬，夏”，在你大可不必冬天睡在父母的床上用席了，夏天也不一定要扇扇子，但是心是什呢？是父母的照微不至，冬天父母一台暖，或者是暖手，就是冬，在家一空，夏天好，是夏清啊。你所能，想到父母一些照，父母生活能多一些安。
像我的奶奶80多了，家住的祖屋已年久失修。去年春前夕，我奶奶了一套房子，奶奶能年前入住新居，老人家很高。我了一保姆照他的生活，老人家能在比如意的境下自己喜的生活，就是在生活上奶奶的照。
所以，在於我成父母照的心。我有照父母的心，自然就能懂得照人了，而一懂得照人的人，他能受迎，他都能得到大家的，因人者人恒之，敬人者人恒敬之，所以，真正孝心成了，自己也得到人敬的一果。
1.07 “晨省”。1.08“昏定”。
一也是在生活上的小事。早上起必定要去父母床前安，晚上父母要歇息的候，必定父母床安枕，能父母在安定中入睡，都是父母的一答。因我小的候，我呱呱地以後，什人能我日夜的照呢？什人能我晚上都不睡啊？假如自己尿床的候，床了，父母把我安放在乾燥的地方，自己睡在的地方。些上我能思，父母我的恩德，真的是比山高，比海深。在父母年大了，正是我回父母的候，所以一定要去份心。
　　“晨省，昏定”例子是周朝初年周文王的，他在侍奉父的候，就非常的孝，每天必定三次去候自己的父，父有病的候，文王知道了，心就非常不安，照父，衣不解，等到父病好了，文王的心才能安下，所以是有名的“文王三省”。
些小的事情我不可以忽略，如果父母在身，著，用些小去落。我自己就感得到，父母都非常喜女在身，是一安慰。我跟我母住在澳洲，每天晚上我都陪母一，我母躺在床上，我就坐在她身，跟她聊天，有候聊著聊著，就我母睡著了，她上有微笑，我想母在非常安慰的境下面，一定入睡得很安。所以“晨省，昏定”我是可以去力行的。父母特是年大了以後，都希望女能承膝下。心比心，我有苦的候，或者身不舒服的候，是不是很希望有一人在我身安慰安慰呢？我有的希望，什我不用方法位思考我自己的父母呢？孝心就是些上成的。
很多人忽略些小事，我父母有孝心就行了，事上大行不，小事不做也所。但是要知道，如果小事都不能做好，你怎可能在大事上面能心力呢？《道德》老子我，“九之台，起於土，千里之行，始於足下”。你起高大都是要用土石慢慢起的，一沙一石都是九高不可分割的一部分，怎能忽略它呢？千里之行的行，你也要一步步走啊，不可能一下跳去。所以，不要，是小事就不做了，勿以善小而不，勿以小而之。
1.09“出必告”。1.10“反必面”。
句的意思就是出家了，女必得向父母告一，爸爸我先走了，回家以後，也必向父母告一，我回了。些不是父母的貌，而且是孝心的。什呢？因句，教我的是，心要常常存著父母，所以，心存著父母，行上自就能做出“出必告，反必面”的行，假如心有了父母，只想著自己的事，那他怎可能得出前跟父母打招呼，或者回到家跟父母安呢？
　　句引申下去我可以知道，如果心存著父母的，就常常候父母，父母安心。特是有跟父母在一起，你可能是出外面留、工作、出差、旅等等，你家，那父母是惦著，父母惦女的心是一天性，是一自然的，天性的，我也父母有同的回。假如身在外地，常常跟父母打，跟父母候，向父母告自己些生活、工作、身的，父母能安心。
我得我在美留的候，父母，真是隔重洋，父母就我一生子，22大就到美去留了。在留期，我必定是每拜都父母打一次途，每拜都父母一封信，父母告自己的生活，父母安心。特是打，往往跟父母聊起，忘了，一打下去，一小，都是常有的事情，的信也是洋洋，五六，六七不在下，父母能知道我在海外留取，他也很安心。
在海外留的很多同都知道有一句“一年土，二年洋，三年忘了爹和娘”。中留生去美留，一年是土土的，很多西不，第二年全了，第三年就把父母都忘掉了，道德就有了，那你想想，他的和事怎可能利呢？
句可以引申到多方面，不我父母要有“出必告，反必面”的心，那在工作位，跟也得有心。跟我是一君臣，古人君臣就是指和被的，君臣之的君仁臣忠，我要有忠心，忠心哪里？我在家就成了父母的孝心，所以忠和孝是一心，不是心。他能在家孝父母，自然能在位忠於自己的和自己的，任。所以古人都，求忠臣于孝子之，孝是古代拔人才、拔做官的，除了“孝”外，有“廉”，孝廉，就是意思。他能父母孝，就能祖忠心，就能人民，再加上自己的廉，奉公守法，不污、不受，那他一生就真正能家人民做出好事情。
所以我忠心表在具上要跟示。因有些事情，我不一定解的，往往在做的候，著自己的意，可能做出偏差，所以常常跟交流通，做的事情自然就合乎整位的大方向。
我舅父退休前在政府部工作，他就我，做事情一在於要“事前示，事後”。事前示能保做的事情合乎的方向，事後也能安心。然我做不是了好，而是真正希望使位能一致的把要做的事情做好，是一任的度，一忠心。
所以，我得，人人之的希望能和，往往也需要多通多交流，也是“出必告，反必面”的意思。我常通交流，很多的障，心面很多的猜忌自然就化解了。你看老法，於新加坡宗教做了很大的，新加坡理李先生在公共合新媒面，都特地老法於新加坡宗教和的。因自老法到了新加坡以後，九大宗教，三年之，新加坡九大宗教像一家人一。他用的方法是什呢？就是跟九大宗教多交流、多通、多施、多供，宗教宗教之的那些隔、猜疑、不理解都能化解，自然就到互相信任、和共，甚至能合作。
1.11“居有常”。1.12“”。
句字面的意思是我居住的地方要固定，不要老搬家。，就是我的事、也不要老。
“居有常”。它不的是居家不要老，因居家一，人心就不安定，我以前在美的候，很多美的朋友告我，他是最怕搬家，什？一搬家真的像了一皮，太辛苦了，因一搬家就涉及到房子，房子。搬到新地方要新房子，搬家公司搬些西，然後自己要打包整理，到了新的地方又重新拓，真的很累，很多精力都耗在上面。而且你真正想要德修，在德行上下工夫，老就造成困，因家居的安定就使人心安定。很多事情，是人能安定的候，自然就容易成功。
所以，我搞的，一定要懂得修定心。安居在一地方不，增就很快，老是，老是走走去，就很成就。除非你是再人，你已是修成就了，那心能到遇到的境界都不分，不著，那境界你有影，那就所，你已常常居在定中，不外界的化而心，可以。一般初者，入哪有可能做到一？所以必定要通居的安定到心的安定，心安定，自然你做的事情就做到。像父母老了，你想要父母孝，你也不能老搬家啊，你得能常常地守候在父母的身。
“居有常”。也可以解我生活起居要有律，律的生活往往是一人健康的重要因素。早起早睡，不要那多夜生活。你看香港地方可以是不夜城，很多人晚上不睡，到早上也不起床，子，很多事情就做不了。清朝的一高官曾藩先生，是一位非常了不起的族官。在清，人面做到像他高的高官，做到了四省的督，是很了不起的。在他子女的文章中到：人必要早起，有早起的，家就有一正。你看一人能早起早睡，他精神特好，如果是夜子晚上不睡，色青不好看。早起早睡吸收的是，我“天同步”，跟天一起作，那他吸收的是，自然精神就非常好，精力旺盛，做事情他都能做得有效率。逆天而作，晚上不睡，早上不起床，重，我看色就可看出一股出，他的精神就不足。古人，精神足智慧生，一人有足的精神力、精力，他的智慧就能容易生出，一人很疲的，精神不，那智慧就不足。
我中的候，我母我的生活起居要求非常的格，要求我律生活，早起早睡，什呢？因我母本身已做了，她得到了益。所以她要求我也做。早上一早爬起，出去外面身。我母到在成早起的，她早上通常四起床，做一早，念拜佛完了就上公散步，通常就一多小，再回吃早餐，吃完早餐不到八，所以她的很充裕，精力也特好，精神力真的是像年人一，是得利於律有序的生活。我小也跟著她，自然成了有序律的生活。
後念中的候，我是念的州南大附中。那中是全省一流的中，每年的高考成是全省最好的，中之所以成功，原因在哪里？其很重要的原因在於校生活的律。因我念的生在校住校，只是末回家，平都在校，校定，早上不到六起床，然後在操身，做早操，吃早餐，然後去上，中午回休息，下午又上，上完之後，定做育，打球、游泳什的，晚上有晚自，然不可能看，十必熄睡，不睡的，老抓出，的。所以，逼著你今天的功必今天完成，不能拖到明天，也不能“夜”，逼著你效率提高。附中出的生，每人都是身好，精神好，好，成功的因素很重要在於“居有常”，起居有律。
《易》面：天行健，君子以自不息。君子要效仿天，天作非常地有律。白天天亮的候就天亮，太起的候，他就要起，下山的候，他就要下山，刻表非常。所以君子天行有常，以律的起居修，成一恒常的心，自然他就能自不息了。自不息不是指非得你好像精得晚上都不睡，也不吃，分刻苦。佛也不鼓分的苦行，的，不能久，真正久的是什呢？有中庸的思想，中是不偏，庸是恒常，持之以，就是步最快的。欲速不，修行，佛也要有心。
像念佛的候，不可以急躁。很多人念佛非得要佛，非得急著要往生，然心我敬佩，但是他如果太急躁，心就不清。念阿陀佛，是要念到清心，佛什候接引，你也不要急，你就耐心地去念，到到阿陀佛就接引。你慌！你慌，明你阿陀佛信心不足。信心足的，我好好念，我一心一意求生土，什候阿陀佛，那是阿陀佛的事情，我在就是好好的念佛，等他就行了，千不要著急。
“”，就是自己的、事不要老化，因我守住自己的本分事，往往心就很定，心定就智慧生，佛家：戒、定、慧。由戒而生定，由定而生慧。所以如果事老是更，在人老是跳槽，那他的心就不定，他什老跳槽呢？因追求名利啊。追求名利心自然跟道就不相了。既然我，事，要就不要更，的候必要慎重。的以正，不能做害社大和生的利益的事情，佛法面正，那些不正就不能去做，比如生的，羊牛肉的就跟生是有的。就不好了，那是造。凡是跟十善不相的，比如生、偷些都不要。在偷的很重，常常有版，版的些於偷行。有邪淫、、妄的，妄是什呢？常常以欺利益，些有很多。假如一律在法庭，不是真正地奉公法律清白的人，而是歪理，把理的成有理的，的就是律，就是妄。因律是法律的一，是神的，如果是以私心以利之心去做行，就是妄，就造成很重的罪。是什呢？很多新媒面，恿人起邪思，起念，起突，些都於不正，等等，所以非常重要的。
一旦了固定的以後，就要。因真要想在事上有所建，真正要立家立，一定要正道，加上持之以，一生必定有成就。世出世的事，都是的。比如搞科的，科家持之以下去，他一定有重大的科，老是，行，科目，子就很成就。我在大面，是教金融的，我博士生，我跟他，我你要想真正地迅速地在上有所造的，你的科研案必要持之以下去，能助你的是很好的，好了之後，你就得一深入研下去，不要改，不要，最你就能有所建。
世的行尚且如此，佛是立道，更是要“一深入，熏修”啊，老法常常用八字我。教的人要一部，在我基本德行的基上，《弟子》、《太上感篇》、《十善道》，基本的德行都做到了，一部一深入下去，反，反，你在部上就能悟。念佛的人，念一句佛，那就要一心一意念下去，自己的妄想、分著，不分、不、不，念佛也一定能成就。
1.13“事小，勿擅，苟擅，子道”。
字面的意思是人子，哪怕是小事，都常常地去示父母，不能自己擅做主，因我擅做主的候，往往致做事情，不起父母，人子之道就有了。所以，不什事情，如果是有想到大局，有及到父母，完全是自己的主意出，擅自做些事情，而做事情，目的非就是著私心，著自己的名利，自私自利的企，做的，就失去孝道了。
老跟我父母也是一的。如果我所做的事情，背了老的教，不正像做事情擅自主，背了父母的意一？因此，我一可以引申出去，看到凡是自己自私自利的念而擅自做的事情，背了父母意，背了老的教，做就是了孝道。
父母和老所希望的都是希望我能做一正人君子，甚至希望我一生能成成。如果我不是以的一目作自己的人生方向，反而著自己的私欲行事，真的是失了孝道，了道德。事情大小，都慎。
你看儒家者，修身有四勿的原，是孔子的弟子回一生所奉持的，所“非勿，非勿，非勿言，非勿”。不符合，不道德的些事情，些行，我不看不，更不能和做。哪怕是事情再小，，我都要慎小心，不可以背了，真正在的一些，生活日用平常中修持自己，功夫日久天，就能出了。你看看《行品》，菩每天就在日用平常中自己的菩提心。早上起，盥洗漱口，穿衣吃甚至上所，哪怕是很小的事情，他都能修自己的菩提心，大慈大悲。事事心心念念都是生，破迷悟，苦得。
所以大德怎修出的呢？真正的大德都是些小事中不擅而成的。
1.14“物小，勿私藏，苟私藏，心”。
意思是，作女，不私藏物品。在有大成人之前，跟父母在一起生活，是跟父母一，怎能起私心，自己私藏物品呢？管物品再小，假如是起一私心，想要藏起，不父母知道，心就已跟父母有了隔了，所以那孝道就已被破了。物件小，事情小，可是可不小。我的私心一起的候，孝道就受了了，父母如果知道我私藏西，他不是因你把那西拿走了，他是因你有私心，你有把父母看成一，所以他心，他。我做女的自己身何？那是父母生而的。我本都是父母的一部分，那在，居然起心私藏物品，把父母看作是外人，怎不父母心呢？所以小成一跟父母有一的念，那父母教小孩也要始教。
我得小的候，年，大人常我。我都把交父母，自己不私藏私，因成了，所以小到大，就有一想要供父母的心，候父母也要有智慧，小孩意把自己得到的供父母的候，父母接。很多父母留著你自己用吧。一，就成了孩子累私的，累私的行了，私心自然就起了。那他就自己，而忘供父母。所以父母教孩子用《弟子》的原，不能去溺孩子。
“物小，勿私藏”，我要戒一私心。假如有私心，那你藏物品其也大雅，甚至有些情值得人。比如期，有一小孩叫，他很孝，而且很明伶俐。他六的候，有一次遇江西九江的太守袁，袁小孩吃，吃的候，就小孩拿了一些橘子，小孩吃了得很好吃，就偷偷地把橘子藏到了他的袖子。告的候，橘子了出，袁太守看到，就批小孩，：“你怎可以私藏物品呢？不是心？”然後就了：“太守您我的橘子非常的好吃，我想拿橘子回去也我能品到，所以才把它藏到袖子”。太守想到小孩能念念想到父母，非常的能可，反而表他，他的孝心，所以就是史上著名的“橘”的故事。所以你看，藏橘子不是用私心，是著孝心，所以即使是藏物品，反而成了史上的美了。
句我要懂得，是要懂得住自己的孝心，不能起私欲。所以人在道修，一更是重要。我知道，如果是在一真修的道面修，私藏物品，特是常住物，我私藏的就是犯了大戒，哪怕物再小，你起心己有，就是犯了不可恕的罪，因物品是十方常住所有，你等於偷了常住的物品，那可不得了。老法常常教我，道修行的人，假如在得到了供，或者是道、，得到了供之後，也必交常住，不能私藏，一私藏的，你的私心起了，那就是很大的毛病。老法就我做了好子，他每到一道的候，信徒很多，供很不少。上次我跟老法去澳，他示，道的很多信都呈上包供。我拿了一袋子的的，果老法把整袋子的包供常住，自己一包都不拿。真是做到了勿私藏啊，是老法尊重常住，也是做出了一好的表率，有一的心。
我把信徒的供供常住，使他的福得限大了。我些、的人是一非常值得注意的，定不能在一道拿道的供，除非是你在工作，道有固定的制度，可以分配你生活，你可以接受，信的供一律交常住。
1.15“所好，力具”。
是父母喜的西，人子必定是心力去助父母得他所喜好的西。父母所喜好的西很多，然在衣食住行中，我竭全力供父母，父母衣食。可是，父母身的供，不足以至孝。真正父母的孝，父母生喜心，他所喜好的我能他做到。他喜什呢？父母都希望自己的女能成就，或者是在世上有很好的事，有很好的品德，悟的父母，佛的父母也希望女能成成，我常把父母的望在心，去努力地到。
我的奶奶是民，家不富裕，我在念的候，就常常希望能早日把完成，早工作，得到的收入供他，供父母。算很利，在四年中，完成了士和博士的，通常我知道在美念，士要到三年，博士要四到五年，一般要七年的。因心想著早日恩，所以比用功，四年完成了七年的。工作以後，就能如以，起父母和奶奶的了。
我在中，我母就已我定了一志向，她希望我事的工作，在大教做教授。我就按照母指示的道路去走，我在上面也算用功，其他影的事情我都有去做，比如母告我，的候不可以，有念完之前，不能成家，我著母的教，在一算能做到。
我做到了大教授了，但是我母的希望又提升了，她希望我什呢？成成，要效仿，把一生教育，所以我自己也受到了恩上下空上人的鼓，立志事教育工作，也是教，但不是教世，不在大商院教，是好好地在的上下功夫，事教育工作。我母非常的高，她了一封信，父上人，表非常支援我全身心投入教的工作。因此，今年一月一始，我就了大教授的位，事儒道三家的教，在我希望能用十年的好好地安下心打基，在的上下深厚的根基，希望能把教育光大，以此答父母的恩德，答老的栽培。“所好，力具”，父母和老希望我做到的，要努力的去做到。
佛的人，我知道，佛真的是我的慈父一，佛的限的悲心就是希望我一生了生死，苦得。所以佛所希望我的是什？我也要常常地去思，去努力做到。佛是希望我一生了生死，出三界，佛道，佛在告我，土法修比保。在《阿陀》，迦牟尼佛三次不其地我，念阿陀佛，求生西方世界！那我有有去努力奉行呢？如果不努力奉行，有佛的，《弟子》一，“所好，力具”就有做到。所以真佛弟子世尊的教，做佛人的好榜，世人立一真佛弟子的好榜，才能真正光佛教。所以要常常有恩的心，努力去修。
1.16“所，去”。
是，父母很的西，不喜的，我要恭恭敬敬地把它去除掉。父母不喜的西也很多，假如我道德上有欠，犯了，有失，父母然不喜了。我有有“去”呢？“”是要小心慎，很留心很注意，既然父母不喜我犯失，他喜我孝道，不喜我不孝，那我常常要小心慎，要去做孝道的行，不孝的行要把它去除。慎到什程度？甚至在念的起，我都要小心慎。起一念的候，想想，念是私的，是父母的，如果是私的，就是不孝。所以，真正修行的落就在我的念，能慎小心地去防自己的失，那功夫很快就能得力。
我《弟子》，到在，都已解了，“”，的父母，不是指我在父母人，包括老，包括善知，包括世尊迦牟尼佛，他不喜我做的事情，我不能做啊，我不能犯戒，我修十善，十，是“去”。
1.17“身有，”。
人子如果身有，父母一定很。《孝》上，身，受之父母，不敢，是孝的始。所以孝哪里始呢？首先得做到惜自己，始。因我孝道，是一念，父母跟我是一念，所以害自己的身，就如同害父母的身一。有的一念，自然懂得惜身，惜自己的身就是惜父母，能父母免去多少啊！所以我一定要注重保身，也要勤於，身，有了健康的魄，父母看了就高，假如是因不注意，或者是太累了，身受到了，父母就很了。
如果我真正想要替生做好事，那身也是一本，如果你不注意身，不注意惜它，本可以做更多的好事，果呢，你也做不。比如，我教的，精力很重要，你要成良好的作息制度，身就好，精力充沛，你能久，就可以深入藏，就能持之以，也是老所希望我做到的。
1.18“德有，羞”。
假如道德上有欠，做了不好的事情，那父母蒙羞啊。我怎能得起父母呢？所以一真正有孝心的人，他不做不起良心的事情，他知道不起良心就是不起父母。那要想到不能父母蒙羞，行止就留心慎，德就能成了。
做生的老也有心，假如我德有，品行有世人做好子，反而做了子，就有辱啊，老都蒙羞啊。人是教出的，是某某某教出的，你看把指批都到了老上，是作生最不起老的事情。我身佛弟子，要想到佛增光，做一好榜，世人看到。你看佛的人真好，一的，迦牟尼佛都到。假如我自己做得不好，品行受人批，他批的，迦牟尼佛都被批了，人造了罪了，罪面定有我一份。
1.19“我，孝何”。
是，父母疼我，我孝父母就不算事了，什呢？父子有，是一天性，假如天性能自然流露，父母跟女心著心，孝父母就不了。但是你要知道，然不，我要真努力去做啊，不要是不的事情你就忽略了，在上不去注意，不都不做，那就叫做自暴自，自甘落，那成什人呢？
1.20“憎我，孝方”。
父母如果憎恨我，我不改我孝的初衷，孝是最德的。你看4500年前大舜的故事。那舜王的父母虐待他，憎恨他，甚至要把他置於死地，可是舜有去看父母的失，他常常想到，我自己有做得好，才父母怨恨我。所以，常常改，都小心慎，不做不起父母的事情，你看孝就是大。的王到的事情，非常地，就他出，家效力，做他的助手，助他治理家。王有智慧，他懂得一大孝子出，因他能父母至孝，他就能家忠，人民福利，所以把女都嫁他了。後把自己的王位他。所以舜因父母憎恨他，能去行孝，能可，心行所招感的就是得的果。
福就是逆著加的。如果你能承受福分，那你的福就大了，要是不能承受，那福就小了，福薄福之人。
然憎也是的，它包括父母可能我的不解，很多候我所做的事情，是真心父母好的，真心父母增光，但是父母也不一定理解我。是因可能父母以前有之道，我所做的事情是按照的教去做，他可能不理解，不理解怎？不理解我是要去孝。父母不可以有毫的不服和埋怨，更加努力去德修。你看《孝》，“孝始於事，中於事君，於立身”。孝。孔子了三次：第一事，孝父母，奉侍；第二事君，就是真正祖、人民、世界做一番事。是忠；那最高，孝的是什呢？立身！行道！可以名於後世，以父母，父母真正得到光。所以，我解情要知道，在我佛悟了，明白了，看到生苦，苦是因有教育，芸芸生不懂得孝、悌、忠、信、、、廉、，著自己自私自利心，造量罪，是苦的根源。所以我看到一，要怎做呢？立身行道，做好子，按照的教去修行，然後同教化生，是社莫大的。
真是生能悟，悟了就能苦得。要想建和社，必大家能明白和之道，是之道，所以我事教育，哪怕是父母可能不理解，我也要努力去做，然理起一定量父母能理解，能支持我，但是不因父母的不理解，改了我行大孝之心。子做才“孝方”，才是真正的德之人。
1.21“有，使更。怡吾色，柔吾。不入，。泣，怨”。
是，“人非，孰能”呢？免有失的候，我看父母失，要存什的心呢？不能袖手旁啊，看父母犯失，造罪，落了，他受啊，怎忍心看到父母落呢？所以，要他，父母改，更要三番五次地去，重地，不其。然父母，要懂得性。“怡吾色，柔吾”，就是我的面色非常的柔和、和，音也要用柔的言，不能看父母犯失之後，批，色，像批什似的，子你父母怎能接受呢？我很多佛的人，不佛已，一佛，家搞得很，什呢？因他佛了，就把佛的道理拿衡量父母，衡量家人，“你怎造啊，天天吃海；你怎子，造罪！”一天到晚的批很多，那怎能家人生喜心呢？他不能喜，就不可能你的，那就更不可能去改了。
改正失可不是一件容易事，你看我佛多年了，是自己每天犯很多的失。你怎能要求人一下子把失都改正呢？所以我人要多容一，自己要一，律已要，待人要，才能有一比和的。那你父母生喜心，是第一步。他生了喜心，他才能你的。我我的奶奶和父佛，那也真是不容易啊，一始上些佛教的道理，不能接受。就想法，他去旅，去朝些道、名山，像九山、天目山。他在秀美的自然景中去一下，原道也有道的快。慢慢地引，造，他能到老法，老法。好多年才能他理解佛是好，才不至於反，然後才慢慢，不是件容易事情。所以使更，“更”是多次，可能要多少年，耐心地去引，才能父母真正的改，真正的去善。
有候我父母，父母不，是常有的事情，怎呢？
我父母，我自己要知道，人能改，不是件容易事，一就能改那不是普通人，那是人了。所以他不入，他不能你的，不能改，不能改他的著，你得有耐心等待，等到他喜的候，重新喜了，再去他，去他，之他在喜心中接受你的告。然有候如果真的事情急起，事情是重大，你力的候，不可能等待了，那怎呢？“泣，怨”，看到父母真正不的候，那真是痛哭流涕，去父母，力父母感。
唐朝皇帝唐太宗，他在年的候，跟他父一起去打天下，有一次打仗的候，父做了一的定，李世民知道做很可能引起全覆，所以力父。父不啊，想“你小小年，懂得什！”不他的告，果李世民就在外面整夜地哭泣，哭得很大，哭很、很感人。候父到子的哭泣，心重新安定下，重新做思考，最後改了自己原有的主，不至於全覆，是什呢？用自己的行，真的行感父母。所以泣是一真的表，我人家，父母也好，或者同事也好，不管，你不能感人的候，他不你的，那是什原因呢？是你真心不。所以，有到，感就有到。一定要心做到，才能感人。你看，反求己。“行有不得，反求己”，就了。
“怨”，父母不我的告，甚至生了打我，我心都不能父母有毫怨恨之心，什不能有怨恨之心呢？你想想，你父母是了什呢？是了父母好。那你既然了父母好，你不是自己的，那你怎可以怨恨呢？你如果是怨恨，是因自己一定心有所，那心不真，所以遇到些挫折了，你就起些。所以“怨”，你可以用你的悲感父母，心不能起怨恨心。
父母打我的候，我都不能起怨恨心，父母我，或者有候批我句，更不能起怨恨心了。你看在很多的小孩父母稍微一，批他句，他甚至都家出走了，心怨恨了，就真是不孝了。
1.22“有疾，先，夜侍，不床”。
是，父母生病了，做女的，一定是心非常的，他日夜所思考的就是如何替父母治，些都是行上看一人的孝心。怎做呢？父母有病了，熬好的，自己先一，看是不是太苦了，或者是熬的火候到不到啊？很心，子侍奉父母。心是想著父母早日康，父母病重，他夜侍奉在床前，真是不解衣啊。像古候，文帝侍奉自己的母薄太后，他母病在床上三年，他了侍奉母，都不解衣，去孝！
在，我也看到有很多因父母病痛，能全心全力去侍奉父母的孝子。像山省有一煤工人叫戴永，27，他母患了癌症，晚期了，生告他，他母已救了，他把母回家，理後事。果位孝子，就到找生，找方，他母去治，民的生那，收取了很多治癌的良方，每天要煎他母喝，果他母半年以後，病明好。去院查，生都大奇，癌症晚期在怎都好了，她的癌胞萎了70%，真是史上的奇。奇哪里？孝心的感召。孝心能治病，也有科根，你看日本江本博士，位科家，他十年，通水晶的研究，人的心、心念能於水晶的生影。善良的心，比如啊、感恩啊些意念，水的晶非常美。如果是的心，、憎恨，怨恨，些意念水晶很陋。所以你看戴永孝心、善，他煎出他母喝，那你想想，那水晶是多美啊！所以他母喝了水，病都好了，把她的癌胞的成份都改了。大家知道，人的身上70%是水分，所以病就好了。所以孝心的奇造了奇。是什呢？至感通啊！
1.23“三年，常悲咽，居，酒肉”。
是，父母如果我了，去世了，孝子然心非常悲痛，三年，心因父母，息自己有得及恩呢，父母就我而去了，所以常常悲，常常哭泣。居，就是居住的地方都了，古人是守孝，在父母陵墓那守墓，守三年，不在家居住。夫分房，就是一切的享全部都停止，酒肉，吃的酒肉全部，吃素。我得我的外婆往生以後，我母我就始吃素，以念外婆，是孝道。
1.24“，祭，事死者，如事生”。
一是父母走了，走的候要“”，要行哀悼式，竭自己的真心。祭祀父母，是我孝道的一落。所以一到春秋祭祀的候，清明、或者冬至，些日面，我祭祀父母，一定要心，常常思自己能不能做到一正人君子，不得起父母？就仿佛父母在世一，“事死者，如事生”，常常父母的恩德。
祭祀父母，不是迷信，祭祀祖先不是迷信，是一孝道的落。我就在演中提倡，如果一家一社能把清明、冬至些祭祀的日定法定假日，鼓祭祀父母，真正和社可以落。古人：慎追，民德厚。所以祭祀父母是一孝道的培，能使民淳厚，是提倡孝道，建和社。
孝是所有德目的根本。一人有了孝心的候，所有的道德都能展，所以八德孝、悌、忠、信、、、廉、，根都是在孝道。因此，孔子在《孝》面，力地孝的德用，他孝道能使天下和，能上下怨，就是我的和社，和世界。因此，在教育中，首先要教孝道。孔子在《孝》：“教以孝，所以敬天下之人父者也，教以弟，所以敬天下之人兄者也”。那教孝，普天下的人民都懂得孝父母，就是天下父母最好地恭敬。所以教孝道就是恭敬天下之人。
第二章 出弟
孔子的，教以弟是恭敬天下人兄，也就是，悌道就是恭敬兄，恭敬。它的德用也是量的。要知道，一切生都是我的父母，所以一切生都要以一孝心、恭敬心待他，孝是一心，表出的必定是恭敬，就是悌道。普菩在《》提的十大王，第一就是敬佛，敬佛包括敬一切生。
“出弟”。共包含十三。
2.01“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。
一是，兄弟姐妹之一定要做到互相友，互相恭敬，所兄友弟恭。那兄弟姐妹能和睦的候，父母看到自己的女都能和，是最心的，兄弟和睦便是孝父母。此可以看出，悌道正是孝的展。
在唐朝，有一位官叫做崔沔，他侍奉母非常的孝，他的母因患了眼病，崔沔就想方法的去他母治，但是很可惜最後他母是目失明了。是人的力，有法，但是崔沔他母就更加的孝。他母看不到西，他就常常想法他母心，比如逢年，他就兄弟姐妹到母的膝下，母感受到天之，每逢良辰美景，他就母去外面散心，然後去跟母外面的景多的美好，母然看不到，也能到那快。後，他母去世了，崔沔非常的，他母身吃素。後他做了官，俸必定分所有的兄弟姐妹以及他的女，助他。因他，母在世的候，一天到晚所想念的就是些女和他的孩子，在自己能助大家，助家的些戚，也是母的答。所以，你看看，崔沔孝心就表在自己兄弟姐妹的。因崔沔有一孝德，後也考上了功名，做了高官，官做到了侍郎。他的孩子也一直做到了宰相。看出，真正是“善之家，必有”，而善之本就是孝道，所“孝百善之先”。
　　才第一，兄弟的和睦就是孝道，怎做呢？下跟大家一一的，首先第一就是：
2.02“物，怨何生”。
我看到今社，兄弟之了，上法庭，打官司，反目成仇，父母的骸未冷，兄弟之了，得有日，怎能九泉之下的父母安心呢？要知道，假如人有念，不善的念聚在心中，孝道就有了。兄弟之了而的候，他就忘了父母的孝以及兄弟要行友，反而心生怨恨。
兄弟之多多的互相助，互相，不可以了些身外之物而了天。在朝的候，就有一兄弟，他非常的友。有一次，兄叫孝，被一群土匪抓住了，大概不景，人民民不聊生，所以土匪群起作，他抓了人就要把人吃掉，孝被土匪抓住以後，他的弟弟知道了就，哀求些，：“哥哥身比瘦，你吃他有肉，你吃我吧，我身比胖”。哥哥一呢，就著跟：“不要不要，你吃我吧，我被你抓住了，你吃”。兄弟就在面前著死。看到兄弟和睦，友，能互相身，都生起不忍之心，就把兄弟放了。可得，亦有道，人自然有一之心，《三字》上：“人之初，性本善”。
本性被一些性覆的候，人才可能做事，一人的本性露出之後，他也是一善人，所以兄弟有的悌道，良心，就能修善。事情後到了朝廷面，朝廷就表彰兄弟，分兄弟授予官。兄弟所的不是物，他是著方、代替方去死，把悌道做到淋漓致了。
《大》有一句，“宜兄宜弟，而後可以教人”。就是，兄弟之能和睦，就能教人，教百姓，才能建和社。所以我得，和哪里始做呢？必孝道始做，必家庭面互相友，兄弟姐妹始，每家庭都能和的候，社就能和了。每逢我到些孝道故事的候，心都有振，都有一希望效仿的心。
2005年的候，中央就了十大感中的人物，其中一位是州的一名律，叫田，他母患了尿毒，生要，家人都在想法，田毅然定要把自己的捐母，不他母知道，因他母如果知道了事情，死活都不肯。田兄弟姐妹也都相把自己的出，田是老大，他了算，他自己就把捐他母了，母子後在上海的院做手，都很成功，母子都康出院。所以你看家庭真是孝悌之家。兄弟姐妹都的孝，他所的不是物，而是著母上，我非常感。一社能普遍的宣孝道，把孝子的行加以宣，大家效法，社自然就能得到和。
我知道，兄弟之物，都是因念的果。有了念，有了私心，就了人的天了。孝悌都是性德，是每人本就具有的，自性自然流露的些品德。而私心起的候，著我，著我所有的，自然就障住性德。所以，真正要希望家庭和睦，能享受天之，我自己必要服自己的心始做起，多一念想到人，少一念想到自己。佛的人更是如此，要知道，是生死的根本，一切的苦都是的，我生生世世流於六道回中，就是字害了我，忘自己的本性，跟生一起迷惑倒，著一小的身是我，不知道整大宇宙才是真我，所以我真正希望一生佛得到成就，必在上面下功夫。一般，色名食睡，都是所的象，都得放下，念阿陀佛、求生土的人世界假如有一念放下，那一念就成了障。
古候有一，叫金碧峰，他修行非常好，都已到了悟的了，然差一有悟。有一天王就看到的命到了，於是派了小鬼去抓他，但是因定功夫非常深，他在定中的候，小鬼是有法抓他的，什？因他在定中的候，我是超越之外的，不是在六道面有形象的人。如果有形象他才能抓到，有形象，小鬼抓什呢？所以，常常都在定中，但是他有一念有放下，就是他最喜的一玉，那用玉做的，他最喜的一西，小鬼知道，小鬼到的寮房，就去那玉，一就有音。正在定中，他到有人在他的玉，因心有一念著，所以就出定了，想要看“拿我的玉？”一出定，好了，小鬼就把他抓住了。就知道上了，因一念的婪，致一生又要去到六道回，所以他非常的懊悔，也自己非常的恨，他就一下子起那玉，往地下一摔，就摔得粉碎，果在一摔的候，碴一，他的念全都放下了，就悟了。悟之後，就念了一首偈子，他：“若人欲拿金碧峰，除非空，空若能得住，再拿我金碧峰”。位悟的人心如空，心中有一物，所以要知道出六道回一定要把念放下，有一毫的染世的西，那染就是我的障。我念佛求生土，然不要求你悟，但是你世不能染，真意求生土的人，世一切都可以放得下。
2.03“言忍，忿自泯”。
是兄弟之也要留心，不要得太火，因往往是意中了人心，我不留神的候，可能了一句，刺痛了方的心，方起了怨恨了，我自己不知道，所以言方面要非常注意。
古人：言三寸之舌正是福之。假如不留意，就往往下了根，方恨在心，自己不知道，他有一天，我不知道什。兄弟之言要互相恭敬，互相能容忍方的。言不慎，是因看到方的失，所以就口遮，一下子就指出方的失，批的很重，才起怨恨。
兄弟之如此，五中都如此。比如父子，父子之言也要注意，不能出害父子之的感情。君臣就是被，上下之也要注意，下要和，下要恭敬，有和之心、有恭敬之心，然言上面自然就懂得善用些，不至於互相有不妥的言了。
有夫妻之，在社夫妻之的口角非常的重，可能很到一子有吵架的夫妻。大多的口角都是起於言不能容忍，不能小心，致刺痛了方，果互相的吵架，引出很多的悲。朋友之也是如此。所以古人，人要容，要能恕。你看子孔子，有有一字能一生奉行呢？孔子就教他一字，就是“恕”，恕的恕，人要多一份恕，少一份苛求。所以，古人常常提醒我，人不能，怎？用人之心己，用恕己之心恕人。把批人的心，批自己要，一般人自己往往很恕，很容，你把心回，待人要多恕，自然就不能有怨恨了。
2.04“或食，或坐走，者先，幼者後”。
的是幼要有序，他互相要懂得，然在食、坐走，都是要先，晚走在後，先後不能打，一打就不符合了。不符合的候，人家看到了，往往很多的不愉快就此生。
於幼，我得可以不同的合，不同的境有不同的定。比如在家幼之分，是以年分分，父子之，然父走在先，女走在後。在一一公司位面，幼之分用分。比如理走在先，走在後，那就不能以年分了，即使是理年，年大，在公司面，是用分，的，就不了。
在佛教的道面，往往我四同修，四包括男出家人，女出家人，男在家人，女在家人。分法也是按照的序，子也是符合佛教的，有的人，什要男的走在先，女的走在後，佛制定的制度是不是有男女不平等呢？然是一，我知道，不管先後，我都要求一秩序。《大》面到：“物有本末，事有始。知其先後，近道矣”。一人懂得什是本，什是末，什是先，什是後，有不紊，有秩序的近於道，道就是一自然的法，符合自然的。所以次序是符合自然的。天的，很有次序，很有律，火星走火星的道，它不走到木星那去，木星不撞到火星的道，都很有序。所以，是天地之序，所以，按照，是符合自然，不是不平等。如果是了所的平等，把序打的，反而造成了混。比如人的手有五指，五指伸出就不等，有高有低，有有短，你非得要平等，就把指削得平平的，是不是就好呢？正因它有不平等，表面上不平等，它才能分工合作，所以手能造出很多很好的工品，它能奏出美妙的曲，那是因五手指不等，它能合作非常的和。所以，在有序中就看出平等。反，你看到些象心有不平，那是因你自己心起了不平等，跟外在的境界，外在的境界是“法如是”，本平等的。　益大的好：“境好，好在自心”啊。
2.05“呼人，即代叫，人不在，己即到”。
所的是我晚如何待，呼叫人的候，我要上助去呼叫，可能是因的年比大，可能身不是那好，他音有那高，叫的人可能不，你年音大，你就著叫，是的一貌和恭敬。叫那人，那人不在，他好出去了，你就回告，那人在不在，有什事情我可以忙？是出一恭敬的心理，也是一服的度。我成父母、兄、恭敬和常常服的心，到了社面，就自然能常常恭敬人，常常服於他人，人到哪里都受迎。
2.06“尊，勿呼名”。
是的呼方面，要注意不能直呼其名，那怎呼呢？通常他如果有一，或者是有一尊，那你他的尊、，前面然也可以加姓，比如位“省”，或者是“胡事”，是他的，他的地位，前面加姓。我父上人“老法”、“老教授”，“父上人”些都是恭敬，不可以直呼其名，我如果不知道人叫什，但是看出他是者，我他也要用很恭敬的呼。在日常生活中，普通人都是“先生”、“小姐”啊，在佛面，“菩”、“兄”，些都是恭敬。在些小事上面，要常常懂得培自己的恭敬心，所以不要看些小事好像什，但是如果忽略的，恭敬心就很成。
2.07“尊，勿能”。
是、比自己地位高、年的些人在他的面前不要便表自己的才、能力，我表，反而得自己很薄。其尊他有更多的，更高的人生智慧，他看我其看得很清楚，我真的有能力的，你不用表，尊都知道，你要一表，反而看到你了。所需要常常光晦，卑自己，自己的一德，之德。很重要。
《了凡四》面我提到德之效。往往是使人有很多的福，在《易》上，天道、地道、人道，乃至鬼神道都是的人有加持，的人得福。
2.08“路遇，疾揖，言，退恭立”。
是如果我走在路上，遇到了，走上前去作揖鞠躬，表示尊的恭敬。的疾揖，疾是快速的意思，是走上前，快步走上前，表自己的恭敬心，不能到慢慢的，走得很慢，看起就有傲慢的了。我行之後，有什，我退避到一，恭恭敬敬的站好，命的吩咐，所以在面前，我了自己培恭敬心，就要留心，要善於察言色，看到如果不想，你就千不要用很多影，特是看到如果面色比疲倦，那我候更沉默，恭立在旁，等候吩咐，都是培自己的敬之心。
2.09“下，乘下（jū），待，百步”。
字面上的解我走在路上看到了，如果自己在上，古人的交通工具是或坐，都上、上下，向行。如果我送，也站在路看著，也好、也好百步之後，我才能回去。
一，我香港佛陀教育就做得很好，父上人每次到，我的代表必定是恭迎在路旁，等待父下，父完了，要回自己住的地方，大家必定一直送到路，送上，等到一直走到，拐了，看不了，我才回家。都是培自己作弟子、作生老的恭敬心。
因印光大，一分恭敬，得一分利益，十分恭敬，就得十分利益。所以我能不能真正老那到西，就是我是不是老有十足的恭敬心，真正有十足的恭敬心，你就得到十足的利益。
有的人得，一是不是太了。其不是，因我知道就是用作人人之的行的一定，它可以是人人之所保持的最好的距。所自然的持，我能遵守的，人之就能非常和。假如因，你得，要除掉，往往生很多的不愉快，很多的。所以真正懂得道的人，不些是的事情，而是用些，修自己耐的心、的心，成之後，人反而有一雍容大度之。即使是在事情很忙的候，他的都分寸不，才是真正大德之人。
2.10“者立，幼勿坐，者坐，命乃坐”。
是跟在一起的候，然都包括父母、兄、，凡是年高我的，或者是地位高我的，、道德高我的，有我的老，些都是者的。我跟他在一起，要很恭敬，所以他站立的候，我晚不能坐下，因如果者站著，你坐著，得很有教。者坐下了，他你也坐，候你再坐下。然，如果者吩咐我坐下的候，我也不能著，我非得要站著，古人：恭敬不如命。者的吩咐，我照著做，才是真正的恭敬人。所以我跟父上人在一起，有候看到一些的居士他父非常的恭敬，一父，啪倒地就三拜，有候可能地不太合拜，比如地太了，或者西太多，你拜下去，往往不小心碰翻西。在很多合面，比如父在吃的候等等，就不太合拜的，父有候，“不拜不拜”，那候，就不拜，不能著，到父一定拜，不分合，也不父的吩咐，反而得有恭敬。一般，向父三拜，父一拜的候，我就一拜，那些都是基本的尊之道。
2.11“尊前，要低，低不，非宜”。
是跟在一起，我不能太大，得太大，音非常刺耳，滔滔不地不停，受，是有貌。我音要放得柔和，可是也要清晰，音不能放得太低，要是“低不”，低得已不到了，也不，“非宜”，也不。所以我要一字一句清楚，特在面前，我一定注意整自己音音量的大小，另外，的速度也不能太快，要著得比舒。
2.12“必，退必。起，勿移”。
是跟行或者是去向安，是要快步走上前去，“必”。“退必”呢，的候，告的候，慢慢地退下。你要做得相反的，得很不合度。你想想，假如我到，慢慢地挪上，看到得你有傲慢，我走的候，一下子走掉了，看到你一地就溜走了的，得你跟在一起是不是不太愉快，或者是不耐，就人印象。
我在道面，你看父上人了，我很多的工同修在父之前，就做好了的，架好些器影，然後大家都站立好，恭迎父上人。在父完之後，我送完父走了，再回道面，把些器收好，把整理好，些都是必，退必的含。不像父一走，我也一溜就走掉了，很多事情都有人做，子，道就很持下去了。
我事情的候，“起”，我是站起回答，在回答的候，眼睛要定，不要到移，你如果左右盼地，得你心不在焉，或得你很不耐，都是不恭敬的表，所以一人些方面修自己的，就是恭敬之心。
孟子提醒我，要浩然之。所浩然之，就是我心常常要保持正，不要很多事情，心很多事情，就容易心不在焉。更不能心存著，或者是一些狡猾的念，有些念在心，外表形上往往就有不定的表，所以真正有的人一看你的表，他就明白你的心一定有西。
所以我要常常注意去自己的那心，所“於中而形於外”，真正心地恭敬真，主敬存，那言度就自然定、重，另外祥和、喜，跟人相，便得很舒服。
2.13“事父，如事父。事兄，如事兄”。
一的是了，悌道我知道就是一恭敬心，由自己家的恭敬心，能展到社上一切的、一切的父母。用奉侍父母的那心待一切的，就叫做“事父，如事父”。
“事兄，如事兄”也是如此，所以我的孝悌之心成之後，就是分的、平等地待社一切大，正如孟子所的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，用待自己家老人那心待社的一切老人，都他能上愉快安定的生活，待社上的小孩都是用待自己家小孩的那心，就是心，所以心的原就在於孝心，孝悌成以後，他就能泛地仁社大。真正成成之道也是心的成就，所以孟子所的“而後仁民，仁民而物”。能待父母孝的，在家行孝悌之道的，他也能社大、百姓有一仁之心。再而言之，百姓有仁之心，一切的生他都，所不，就是佛法的慈悲一切，我看到孟子的：舜之道，孝悌而已。舜就是人，人的存心就是孝悌，孝悌做到，就成成。佛法的，成佛成菩。
第三章
一章共有24，它所的都是日常行中的些衣食住行，生活的小事。人就是日用平常中修自己的那敬之心。《中庸》面提倡的和明，印光大把之道字。一人的真心，一人的明，就是悟心，都要些日用平常小事中成。我看一章面的衣食住行。穿衣所“冠必正，必，履，俱切”。食，“勿，食可，勿”。住包括“朝起早，夜眠，晨必盥，兼漱口”等等。行就得更多了，“步容，立端正，揖深，拜恭敬”。些都是生活滴，我一看，如何在些生活滴中我的敬。
些小事古人小始教起，在我小的候有受很好的教育，些小教育都有，所以在我，亡羊牢也未晚矣。所以我在最基的始，要知道最基的，它就是通的大德。就是《》的，“一即一切，一切即一”，大德之人了大智慧，他表出的就在日用平常中，也就是《弟子》上全部落而已。
3.01“朝起早，夜眠，老易至，惜此”。
是一人的作息。作息要有律，要勤。我知道人的光有限，特是在年的候，假如浪，把大好的青春了，的品德、有到，有成就。那真的是“到老徒悲”。人子，要懂得抓住孝父母。父母比我年十年，他有我的一天，哪一天我也不知道，所以有一天的光，就要竭全力侍奉父母一天，不留下後悔。
人子，早上起床，也比父母要早，最好起做早餐，父母能起之後可以用。那晚上睡也比父母睡得，候于父母，父母有需要，我也能足。
求的人更是要早上起得早，晚上也不能睡得太早，一切的能力，抓住一切德修。然主要是勤，所以“老易至，惜此”。提醒我在青春的候，要加用功。
我在遇到佛法了，更珍惜千逢、百千劫遭遇的，努力用功成就道。因人的生命很短，你看佛在世的候，跟子弟就。佛弟子，你看人的生命到底有多呢？有一弟子就了：“人的生命在一夜之”。佛了，不太。有一弟子又了：“人的命在一食之”，食之很短，吃的工夫可能人命就已去了。果佛了是不成。最後有一弟子就了：“人的命在呼吸之！”候佛才同意。所以你看看，一口不，人的生命就束了，那就到了世，世能不能遇到佛法呢？真是太太了。所以真的要懂得珍惜下的光，好好德修。
的是勉我勤，但是我也不能把解歪了，看到第一“朝起早，夜眠”。不能早上起得很早，但是他能晚上睡得很晚，然後他就了夜眠啊。你看像我香港有很多人，作息都非常晚，晚上一睡的人很多，甚至三，三四才睡，那不是《弟子》所的夜眠。古7、8天就黑了，那就是入夜了，晚上9、10睡，也就可以得上是夜眠了，所以不能睡得太晚。睡得太晚的，身不好，特是孩子，如果睡得太晚，熬夜，身很大。
晚上什候睡最好呢？9到11之睡是最好的，因候正是自己的免疫系在恢，在排毒的，你候就安下，排毒是人在睡眠下最好的。根的告，晚上11前睡是最有利健康的。因人的五排毒，囊是在晚上11到晨1，我叫子，晨1到3是肝排毒，3到5是肺排毒，假如候我不休息的，往往排毒不好，毒在身面，身就是很大的。所以你看熬夜的人，看他的色，都是面肌瘦，一的灰色，是因他的夜生活太多，他的作息不正常。一人如果早上起得早，晚上睡得早，早起早睡，人就有朝，色就非常好。正所跟天同步，晚上如果不睡，早上不起床，那就是夜子，我看看他上就有了，都是了。身有利，修行也不利。一家庭也是不利的，因一起早的家庭，家庭是有朝的。古人的一天之在於晨，你能早睡就能早起，早起了之後，很多事情在清醒的候好。清朝的曾藩，他自己的子弟的些信函中，就非常勉子弟早起。所以是良好的一家。
3.02“晨必盥，兼漱口”。3.03“便溺回，手”。
也是生活中的小事。早上起床了，必定是盥洗、洗、刷牙、漱口，上完洗手必定是洗洗手，就是生，小成良好的生，那健康是有大利的。身健康也能更好地侍奉父母，更好地工作，社做。
些小事面，我常常要悟人生的哲理。比如“晨必盥”，就是早上起盥洗，懂得道之人，做每一生活的小事，他都悟的理。《》上的，深相即啊。生活中的小事看起很，可是面都含有很深刻的道理。
《》有一篇《行品》。《行品》面也是到很多都是菩生活中的小事，也有早上起盥洗，也有刷牙漱口，也有上洗手。早上起是盥洗：“以水洗面，生，得法，永垢染”。所以真正用心的人，他洗的候就想到生，包括自己在，都能得清的法，能垢，能污染。所以洗也是洗心，能放下，人洗能悟。
漱口：“嚼枝，生，其心，噬”。古人用枝刷牙的物品，枝能清口腔，也就是我在的刷牙漱口。做事情往往菩用心就想到生。生怎呢？心能，你牙的候，就能自己的心。能自己的放下，恢清。
《行品》面到“大小便，生，嗔，蠲除罪法”。所以有人大小便的候，能想到？你想去大小便，一般人都有，在很急的候去到洗手，解完之後就得很放。我完事的候洗洗手，有有想到：大小便的候你放下了，是得到了？想想！是啊，好象有人，大小便放下的是污，得到的是自在！所以道理就明白了，人身如此，心不也是如此嘛。我放下嗔些污染，些臭，心就得到自在了。所以我的心不住在些五欲六中的候，我就能到法味，就能得到那些自在解的感受。所以我到，假如《弟子》像《行品》一，《弟子》也能人悟。正如老法的，《弟子》《》是不二的，你去，然就得到《》的利益，所以什西都好，完全是所的人的那用心不同。
3.04“冠必正，必。履，俱切”。
是我要注重容，我戴帽子要戴正，扣都要系好，不要上下不，自己的子鞋子都要穿得整，鞋要系上。都是基本的容。一人的容，可以看一人的心，如果一人的容都邋邋遢遢的，扭扭歪歪的，那我可以知道，那人的心一定不正。因我知道一切法是心想生，我的身、容、包括衣著，那也是心想而生的。我的心是正的，存著恭敬，存著真，那自然我的衣著、容它就正。反，修行的人，也必定是些容、衣著修自己的恭敬之心，些都是《》。在生活中都要慎，成一恭敬、真，自然表出就端大方。
3.05“置冠服，有定位，勿，致污”。
是我在家生活起居都要求整，衣服、帽子都放在放的地方。衣物、鞋如果了，必定要拿去洗，不能堆在一堆，否一，就毛，不生，就污了。些都是良好的生活。古人自己的房能整理得很好，他才能去治理家。所以“一室之不治，何以治天下？”家房自己都有打好，你怎可以去治理天下家呢。句要治理天下家，必在整理自己，整理房些生活小事上面成。我在看很多生住校的候，子了手一扔，就很不整了。要知道，我把子一扔出去的候，同也扔出去的是恭敬之心，慎之心。所以我很好地把子放在放的地方，就是培恭敬、慎。
你看父上人真是我做好子，我到父上人的房，看到他的房是西得整整，墨、衣服、物品都放得很整，很端正。在父公室，父看到有一些得不正的西，就把它扶正，是他自然的行，成的。像他洗手的洗盆，陶瓷的，如果是有些水出了，他是拿布把水池擦乾，擦得很亮。一手一擦，他告我，去保水池，用十年都像新的一，所以都是在教我做生的，生活中成恭的度。
3.06“衣，不，上循分，下家”。
是穿衣服，不能追求髦，潮流啊，追求一些的，妖的服，自己的道德益。懂得穿衣服整就行了，符合自己的身份，符合自己的家境。比如家比寒的，我衣服就有必要穿得很美，因跟自己的家境不相，如果是身份高的，那可以穿一些比的衣服，符合自己的身份。如果是一般的生啊，有走社啊，我穿得素大方，就很好了。所以究符合身份。然了，一人的身份有多重，你出席不同的合，就可能穿不同的衣服，就得有教。符合身份是非常重要的，不要因好象自己家面比啊，穿的衣服如果是素的，走出得很人，有想法就是跟道德相背了。你看古候孔子的生子路，他出生就很寒，可是他穿衣服然不美，穿得很素，但是他的衣服符合自己的身份，符合自己的家境，他不因穿得很素，甚至打丁的衣服站在人面前得很不好意思。在我很多生都追求服的美，穿的都是名牌，好象不穿名牌的，跟人家在一起，就得低人一等，有把真正追求的西放在心，反而追求外在的，表面的浮的西。
符合身份有一引申的意思就是教我要懂得自己本份。印光大佛的人要敦份。我在家做父的要有做父的子，作孩子要像孩子，老的要像老，弟子的要像弟子，都是我的本份。如果家本份大家都不，家庭就不能和。你比如做先生的不像先生，做太太的不像太太，父不父，子不子，家庭怎能和呢？所以真正修我的品德要穿衣吃中，想到如何修人的品德。往往人的品德都是在日用平常中不累而成，所以老子的“九之台起於土”，些德行慢慢地累起，久了，就成大德了。
3.07“食，勿，食可，勿”。
吃，特是在孩子的候，要注意不能挑食。挑食一可能是不能均衡，第二成自己傲慢浮的度，所以身不利，心更不利。做父母要懂得一，在吃桌上千不可以恿孩子挑食的毛病。有什就吃什。特是在的生子女很多，父母往往溺，在些生活小上面，有注意到，果形中就培起了小孩子的度。
像我也是生子，但是我父母不我。他有智慧，懂得一，所以小桌上什就吃什，有什喜不喜吃的。你看很多父母孩子：“你喜不喜吃啊？那喜不喜吃啊？”要孩子。我就：“孩子用？你他吃什他就吃什。他不吃，那就著！”久久成一什都好，不要挑剔的心以後，可以在任何的境中，他都得很好。他不因境的不好而影到他，因他小就已不挑剔了，可以是逆受，遇而安，心成之後，身受用。
那佛的人更要懂得。你看弘一大，他到寺院的候，人把他作上接待，可是弘一大定禁止寺院的人他跟大不一地接待，大吃什，他就吃什。假如人他吃很好的，跟大不一，那弘一大就不吃。所以就看出祖的，“食，勿”。
“食可，勿”。就是吃的候，要注意不要吃得，吃最好是吃到七八分，不可以的，反而胃不好。如果是吃得很的候，上就工作，更加影身。我舅父他有一人生，跟我，因年不富裕，吃都不能吃，所以他就，我在到老了，身都很好，眼不花，耳不，走路也很快，近70的人了，身都很好，得益於什呢？一子就吃！所以他的身反而好，吃得的，反而多病。所以你看那些物，外面那些野生的物，它都有法吃得很，反而它的身很好，就它病，反而家的物，那些什狗、的，你喂得它很，反而多病，它得到物院去。可以看出，吃得身不好。
一我可以引申到，做事情也的，不能分，凡事懂得留有地，才能久。但凡看到那些偏激的人，他做事做得的，得很份的，不能人留有情面，不能留地的，往往都不能久。所以吃要懂得些人生的。
3.08“年方少，勿酒，酒醉，最”。
做孩子的就不能酒，因小正在育的候，一酒就刺激身，於自己的血液循系不良影。酒精，正在育的候，喝酒往往造成育不良，影到。
酒很多候我戒，比如的候不能酒，酒的，往往生危。孕也不能酒，胎不好。吃的候，朋友之必酒，他之好象才有很多，才有那情，其大可不必，因我要懂得古人所的“君子之交淡如水”，不一定要通酒增加友，真正的友是建立在信，建立在道的基上，不是建立在些酒肉的基上，建立在酒肉的基上的朋友叫“酒肉朋友”，那怎能久呢？
我也看到“酒醉”，喝醉了，他往往迷失智慧，他昏沉，在意不清醒的候，往往做事情，做事情了，比如了，或者是你的容不整啊，甚至造罪，都是一。哪怕是平有操持的人，喝醉了也不能把持自己。所以你看佛制定五戒，前面四“不生，不偷，不邪淫，不妄”，叫性戒，人必要遵守，哪怕你不佛也要遵守戒，你要是反了，那就有很重的因果。最後一不酒那叫遮戒，就是助防止不反前面四。因人喝了酒之後，不清醒，他就容易造成前面的四罪。我看到，不酒，我要懂得酒不能去沉迷，其他的包括吸，包括玩那些，在街有很多的，那都是青年人沉迷在其中，玩物志，都需要戒除的。更重的有吸毒啊，博啊，些不健康的色情都是要戒掉的。
3.09“步容，立端正”。
是一人的一威，走路要容大方，步要得不慌不忙，走起路就得很有一信心，我世俗人的。站立的候要端端正正，站有站相，坐有坐相，挺胸抬，精神，人一朝的感。不可以腰背，看起年不大，老秋，就不太好。你看佛究的四威，所立如松，行如，坐如，如弓。是的人的一威，站就像一棵松那挺拔；坐得像一，很，人重的印象；走路像一一，自在不著；睡右，像弓，身稍微曲，叫吉祥。些都是一，修持身的助修自己心的。大家可能都有，我穿得很的候，自然心就整，自然就有一正。如果自己身上衣服穿得不整，站站相，坐坐相，吊郎的子，心往往就不端正，懈怠，就不能敬。
3.10“揖深，拜恭敬”。
是人行，古代一般是作揖，或者是拜，像佛的人拜佛，拜老，不管是什的形式，在於有恭敬之心。人有恭敬心的候，自然形就有一恭敬的子。像作揖要深，深深一鞠躬，作比，比，不要太急促，人一棱角的感。拜的候也是恭恭敬敬，不慌不，一敬。
《了凡四》告我，“吉凶之兆，萌乎心，而乎四”。所以一人的吉凶福，哪里看呢？往往念就是吉凶福初起的地方。一人念一起的候，他的身自然就表出，四肢所表的往往是心面所想所念。所以古人看人，真正有的，不用你，就看你的行止，他就懂得你是厚道的，是薄的。一人恭敬，作止，自然表出一恭敬的。我知道厚道的人，恭敬的人就有福，薄的人自然表得狂，那人就有福，不但福，重的可能患就要了。我要懂得通些理，修自己一心。你看孔子都，是敬而已矣，什呢？了恭敬。所以不可，了，恭敬心就修不成了。
3.11“勿，勿跛倚。勿箕踞，勿髀”。
也是人一止威，是指踩在上。古人家，一，口地上有一，那就是。你要跨去，不能踩在上跳下去，得不重。俗，不能踩，你踩著人家的就好象踩在人家的上一，人是度的不恭敬。在寺院的建建有很大的，的候要跨去。寺院的比家的要高，明什呢？佛的很高啊，你要佛那不是容易的事，是很不容易的。到佛，必有恭敬之心，所以要跨，不能踩在上面，好象踩到了佛祖上，就很不恭敬了。
“勿跛倚”就是站立的候不能歪西倒，像一瘸子站著，不好看，也不能身倚靠在上，歪著身站著，有候甚至站著，些都很不重。“勿箕踞”就是坐的候要有子，坐要有坐相，箕就是箕，坐的候岔，就像箕一，就很看了。特是女孩子，坐的候腿要，示一重。坐的候也不能腿晃晃，髀就是大腿，著大腿，得人很浮躁，心不安定，治的人看到的人，他就不跟些人往，因他心浮躁，著大腿，心一定是七上八下，或者是心有不恭。所以我懂得些威中都要修持自己，好自己的恭敬心。
3.12“揭，勿有”。
是指在家面，你要把窗揭起，百窗你要把它拉起，那都得慢慢拉，不要拉出音，你拉得急了，可能窗的子了，那生活上就有很多不便了，是指做什事情都要懂得要慢慢做，不能急躁。作要安定有序。如果你做得很急促，是因你心很急，所以你做事就急，做事急躁，往往不成功。所以古人提醒我事，做事一步往往能做得。急於求成那往往都事，都是我揭窗悟到的人生。所以你看一人能不能做大事，看他的心是不是安定，往往作生活中就能看得出。慌慌，忙忙地怎可能起大呢？所以古人：“每大事有”，他很安定，越是大事的候，他心越，子就能成功。
宋朝有一大叫宗。他出兵的候，是心放得很，行他一言不。他了一首《早》：“幄垂垂踏沙，水山路多花，眼中形胸中策，步徐行不”。是他行的候，一步一步地走，看到些山、水啊，到踏沙的音，胸中已有了策，子的，那出就必。因他心是安定的。
佛法面也由戒生定，由定生慧。智慧哪里生的呢？一人的定，就是清心生的。而清心怎成的呢？是些生活小事中，是守戒啊，包括“揭，勿有”，都是持戒。持戒而能得定，做事就能有不紊，定力就能生。生定力了，他就有智慧。比如我的人也是，要慢慢，吐字要一字一字吐，千不能著急，一腔就急著的，往往不好，我往往有一。所以你看老法、都是慢慢出的，先然後速度才慢慢加快。一腔速度就很快的，往往到最後都是的。
我可以引申，佛的人要懂得，佛是大事，大事我一生了生死，跳出六道回。生生世世都有成的事情，一生想要成，可不能忽！所以我要懂得道理，佛事情要把它看得很重，然不能把它看成唯一的一事情，也得把它看成是人生第一重要的事情。那心有了主宰，做事情就懂得分主次先後，心就有定力。所以在所有的事情中，要最重要的事情。
3.13“，勿棱”。
然看起是一件生活小事：桌子有棱角，的候怕撞到棱角上了，就得著，你得太急了，靠得太近了，就碰到身上了，往往就撞。我有候有，比如在房炒菜的候，可能作太迅速了，一下子可能碰到了油的角上，或者是一身碰到上，些都撞得身很痛，甚至受。我知道身受之父母，不敢，是孝。所以身就是尊重父母。小孩，要些小事成惜身的度。
“棱”，我引申之後，也可以解痛，是非之地，人家的痛你不要碰，你碰了之後，了“棱”了，往往就生很多不愉快。所以要“地”，特是得激烈的候，要稍一。我佛的人有一心去弘法，弘法的候，跟人家佛法，也要懂得不要刺人家的心。佛年他的弟子出去弘法，也有不利的候，回跟佛，我今天弘法不利，人都不理我，都不迎我。佛就弟子了：“是不是你今天到人家痛的地方了？所以人你不能喜啊”。你看我佛的人，有候佛了，看到人家就：“你不能生啊！吃海造啊！”就有很多批，看到家人做了不如法的事情呢，就斥家人。都是了棱，那怎能人生喜心呢。所以我要懂得人要一，就避免生不愉快。佛的人要懂得不跟人家怨，都於勿棱的意思。
3.14“器，如盈”。
字面上的意思是我教小孩子：拿西的候要怎拿呢？要恭恭敬敬的。哪怕是你拿一杯子，一碗，它是空的，也要好象面著水一，盈就是的，它了水，你拿起自然小心翼翼，不莽撞，以免水出。我要知道，器的候都能恭恭敬敬，小心翼翼，那他拿著一水的杯子或者碗，自然他就更加小心慎了。所以真正“”的功夫，都是在平常拿空杯子的候就就了拿水杯子的功夫。
就好象人打仗一，所兵千日，用在一。平兵的候，就好象真的在打仗。有一位元曾，在打仗的候，要作平看；平的候就要作打仗看。功夫就出之後，不管遇到什的情，他都真慎地去待。古人存自己的品德，也是懂得在日用平常中去功，要知道，天地的品格哪里出的呢？就是在平常如深，如履薄冰，情下出的。
句我可以再引申一下，器就是拿著空的碗，和拿著水的碗，假如你去拿，你是喜拿空的碗，是喜拿水的碗，哪比容易拿？大家肯定，空的碗然比好拿了，水的碗即使很小心，水也出。一小小的道理，我可以知道，人都是喜拿空心的，拿的些器物。在《易》上，就有一段的：“天道盈而益，地道盈而流。鬼神害盈而福，人道盈而好”。所以《易》中告我，在六十四卦中，唯有卦是六爻皆吉。一卦有六爻，每一爻都是吉的。其他卦的六爻都是有吉有凶的。自然的道理我可以解到人如果能，的人就有福了。正如我才大家，你喜拿器，是喜拿盈器，那大家自然就喜拿器。就是人道盈而好。大家都喜的人，那些傲慢的人，的人，天地鬼神也都是。你看很明一月的期我就可以解到，月亮到了月的候，我是盈月，明天始月就要了。所以一人到盛的候，我知道他的日子也就不了。你看大地上的道理也是如此，江河湖海，假如一湖了，水就要溢出，就要流到其他地方去。而水呢，都是高往低流，流到那些卑下的地方。所以懂得道理的，就知道敬的人就有福了。
3.15“入室，如有人”。
字面上的意思就是告我，到某房，即使那房是空的，你知道有人的，你到面去，也要像有人在房面一。去之前必定是先敲敲，一有人也不至於人家一跳，弄得很尬。在房面，我知道哪怕是的候，都不可以放肆，都好象有人在旁。就是古人所提倡的“慎”的功夫。
在《中庸》面，君子哪怕是的候，人到他，他也戒慎恐，不敢放肆，依然是恭恭敬敬，所以“君子慎其也”。而慎的功夫是最自己的敬之心了。在人前是一套，自己的候是另外一套，那心就不了。因真的人，他不管走到哪里，不管人家看不看到我，不管人家知不知道我，我都是一地做自己做的事情。慎的功夫是一非常重要的修行方法。真心就成的。《菜根》就到“青天白日的，自暗室屋漏中培”。所以在暗室屋漏，就是黑暗的房面，人看你，正是修自己青天白日的候，不可以造次的。
3.16“事勿忙，忙多”。
代人都很忙，天天忙忙去，其我看到很多事情不需要忙。什忙呢？其大部分的原因都在於自己有能很好地管理好自己的，有先好，所以急忙，就不知所措。《大》面告我，“物有本末，事有始，知其先後近道矣”。凡事都有一尾，都有一先後序，你懂得先後序的候，什事在做，什事做，自然就有不紊了。我看到一些成功的人，或者是商子，他的生活往往不很忙，有打高夫球，有做一些，不像人想像中那忙得不可交的人，什呢？就是因他有智慧，懂得做事的先後。懂得事情的重急，因此，事自然能容不迫。我很忙的候，往往做事情。我自己常常有的。我在大面做研究的候，每一研究案，都是比的，比如做一些算啊，搞一些的啊，事先有很好的，急忙上，往往都出，一出就要始，所以就很可惜地浪了。越就越忙，越忙就越。直就入一性循中。
我要懂得，我做事情先要把心下，看好了怎做，然後再手，古人所的三思而後行，往往出的率小，然效率就高了。
我常到很多人抱怨，很奈地：我一生都不知道到底要什。小的候，看到人大了，自己心就很羡慕，老是急著想快大，大了之後，就不被人欺了。然後大了，上了中，就看著人都上大了，很羡慕，然後就一天到晚想著上大，想得要死。果上了大，又想著快，然後能找好工作，大一呢，找到工作了，然後就想著快要婚，看到人都娶妻生子了，心也很羡慕，然後急著急著呢，就成家了。成了家呢，就想著要孩子，想得要死，果要了孩子之後，孩子又很，很，就想著孩子快大，大了我好一。孩子大以後，更教了，更付了，反而我很。就想著哎呀，工作又累，家家又多，希望我快退休下，能一天清生活，就急著想退休。那退休之後呢，就想著在有事做了，就得很奈，常有一些病痛，就想著什候死啊。有一天真的突然要死了，就想著我一生到底急著什呢？
所以人生也不可乙太忙，我忙著手上的一些俗的候，往往心就得茫然了。茫然了之後，生活的目就得盲目了，不知道人生真正的意到底在哪里。所以像《量》的，“世人共不急之”。他所忙的真的叫不急之。忙的有忙，不忙的就拼命地忙，忙得最後就真的得茫然了。所以我人生在世，要懂得一生只是一渡，每一生每一世都，其是好苦啊。假如不了生死，跳出六道回，生生世世就在的一忙忙中度，真的是可啊。佛息地告我，是生死疲啊。所以我要真正些“不急之”中悟，懂得我一生最重要的一事情就是念佛求生世界。一生真正了生死回，一生才算有意。
如果一生不能往生土，是搞六道回，有什意呢？你再多的，有再高的地位，哪怕你的家庭再如意，最後是一空啊。所以我真的要好好去思，然後才真正起往生土的真信。
3.17“勿畏，勿略”。
我也好，做事也好，修道也好，不管做什，只要立定目，持不懈，一定可以成功。在持不懈中，又要懂得小心慎，不可以忽，不可以。所以往往一件事情不能成功，有大障。一是畏，一是略。是件辛苦的事，你看孩子在上，天天背著大包，小始就很辛苦，小六年，中六年，大四年，可能要研究生，博士，起20年就花在了念上，我本人就了20年，算得快的了，是不容易。求的路也是一辛的路，但是你不可以把它想得太。我以前在美留，我母在中，信告我：“你就慢慢吧，反正你也是，做事工作也是。”清清地，反而有做事工作得。所以不能把事情看得太，以一平常心去面它。慢慢做下去，最後一定能成功，完成你的。
然做事工作也是如此。其事情本身不是一定很，在於什呢？自己得了，就自障了。我在佛也要知道，常常看到上，成佛要三大阿僧劫，好啊，是漫月啊，什候才能成佛啊？我也不要去想太多，因成佛也，容易也容易。什呢？成佛在一念之。在於我三大阿僧劫，一念都有修成，所以是在我自己不肯修，不是成佛之道有多，是在我自障。像《阿陀》告我，要往生成佛也不啊，若一日，若二日，若三日，至若七日，能念佛念到一心不，就能往生。所以你能念一天一夜，能念到一心不，你就成佛了。往生就成佛。《量》告我，往生成佛的件在於菩提心，一向念。出真的、自利利他的大菩提心，深信切求生土。再加上一向念，就是每天念，天天，就於一向念，就成就了。所以不要想得太。你想得太，反而心就不清了，成你念佛的一障。
教，弘法利生的人，也知道弘法利的道路，但是不能畏。父上人常常提醒我，他把李老年他的告我，真正是什人弘法呢？是世法出世法都通的人，是明心性的人，才能真正有弘法的格。我在早著呢，那是不是就不了呢？也不行啊，我不，世就有人了。我只好硬著皮上。那怎做呢？既然不能通世出世法，父上人告我，就要用自己的真心，至感通，用我的至去感通。上了台了，就把自己的身交佛菩了，等於佛菩用我的身些之道，也能到弘法的效果。所以是在我能不能出至心，心有很多的，有很多的，有畏情，都障我的至之心。
些事情，我可以好好地想想，做任何事情，包括道面法的，做工的，什事情都好，我耐心去做，，老老地去做就好了，千不要畏而退。
“勿略”也是很重要的，你要忽它，掉以心也不行。像念佛的人，如果掉以心，“反正我的候我能念上十句，《量》的，能念十句佛，就能往生了”，，因此他平不肯用功。略的度是不能往生的。什？他自己有一投取巧的心，把《量》所的用作我偷的一藉口，就有真心，心就不清了，然念佛就不能感。
弘法利生也是的，我然有至心，把身借佛菩用，上了台了，身不是我的了，是佛菩的了，代佛宣法，但是在台下得努力去，稿子一得。如果不真去努力自己的稿，想著上了台有佛加持就行了，心又是投取巧的心，就法跟佛有感，因有至心。所以至心表哪呢？平在台下用功努力，上了台哪怕你的都不是你的西，那是佛力加持你，那你也必要做。假如你不肯，你上了台佛就不能加持你了。所以至必要落到行上。
你看《俞意公遇灶神》。灶神就提醒俞意公，做事要做善事，要怎呢？“若有力量能行的善事，不，不名，不大小易，，耐心行去”。子是真正做到了真。所以“久久行之，自有不效”。我行善的功夫下去之後，不久就不知不地自己已跟不了。念佛也是如此，我耐心地去念，每天功做好，老老，也不要什候佛接引我，也不要佛什候念得一心不？那些放下，不名，不，也不管它大小易，耐心行去。念久了，不知不地就成片了。在不知不中就修行成功了。些都是《弟子》些教面，我得到的自己的事上，道上的示。
3.18“，勿近”。
是如果是一小孩，要注意不能他到那些不好的地方，不健康的所，像包括在的博所，吸毒的所，色情所，一些不健康的所等等。包括的很多，也包括打架的地方。因你要是接近了，可能把你拖累去，所以看到些不去的地方，要避，不要些所的西污染了自己的善的心。都是自己心地清的一些做法。我常常做，把它作戒律做，久了，自然就善相。凡是善的地方，我自然就跟它感到一起，那些善人就成我的朋友。善的地方比如香港佛陀教育，可以是一片土，在一功利社，居然有一地方，大家能共同道，法，研究之道，就是善地，就是土，我就自然能靠近些地方。近些好的地方，自然自己的身心、品德的提升有很大的助。看到那些不好的地方、，我自然就不意去入，自然不知不中自己就成了善人了。就像古人的“入芝之室”，入一充花的房，久不其香。久了之後自己好象都不到花香了，但上你自己身上都有香了。“入之肆，久不其臭”，如果常常在那些不好的地方，比如啊，就像在一市，那些的，腥的味道很，他在那久了，身上都有臭了，他自己都不出。所以要懂得自己所去的地方都要慎。
3.19“邪僻事，勿”。
邪就是不正的，僻就是怪僻、奇怪，那些不得人的事情千去，甚至都不要，不不。能保持自己的心地清，自己善之心。所以你看孔子，他都不那些怪力神的事，那些奇奇怪怪的，什神弄鬼的事情，他不，也不。在怪力神，些妖魔鬼怪啊，引起好奇之心的事情特多，新些也“情有”，了很多。有包括新面一些偏激的言，些都於邪僻之事，我用什度呢？不不。事上，在媒所的，所播放的容，句不好的，正的人家向善的少之又少。所以父上人就建大家，真正要修清心，至少不能看，故事片不能看，甚至新片都不看。我就是不看了，、，路上的那些聊的西也不看。“非勿，非勿”，那心地就能清。清心生智慧，真正要了，你就有解的方法。然你不一定懂得很多，因你的少，可能那些新你不一定知道，可是人跟你一，你就懂得是怎回事。你那去就看得清清楚楚，甚至解的方法都了然於胸，就是智慧。
老子告我“日增，道日”。你西得越多越好，每天增加，可是你修道，真正念佛的人希望得一心，那要日，天天要少，少些外，才能到心地清。父上人什能受人心？ 不是他得很多在的新啊，案例啊，不是很多，他的案例都重，但是大家越越有味道，什呢？因是父上人自性的性德流露出，他出的完全是自性流露。他不需要借助很多的新、案例些，那些知道多了，反而污染自己的心。
3.20“入，孰存”。
也是小孩子小就的，我要一房，那通常先敲敲，一下面的主人，“我可以？”或者“有人？”都是一最基本的貌。什要做呢？如果你到了那人的房敲敲，“我可以？”是他的尊重，如果他真的有事或者是不方便，他你等一等，如果你不敲，那好看到人家正在做一些事情，不方便啊，或者是衣服啊，那你就很尬了。到了一房，比如空的房，你以是空的，那你也要敲敲，一有人了，那也不至於你突然去，把人家一跳。所以些都是尊重人的表。
3.21“上堂，必”。
跟上一也是似，你要登堂入室一定要出，把音拉高：“有人？”或者是：“我了”。名，子人家有心，不至於失。
3.22“人，以名，吾我，不分明”。
是人家我的名字，那我怎回答呢？出自己的名。通常在往往出情。比如你打一人的，他“你是哪一位啊？”如果“是我啊，道都不出嘛？”方真的不出那就很尬了，他怎回答你呢？所以你就乾脆把名字上去，方上就知道你是了。“吾我，不分明”。你是我，吾和我就是一的意思。所以中我要得，都要分明。需要分明，那你演，，或者告事情都得分明，把事情得清清楚楚，者明白。
於的人，像我在，也是懂得要把得明明白白，清清楚楚，目的是了能得明白，如果都不明白，那何必要呢。所以都是一尊重，一心，方少些不必要的麻。
3.23“用人物，明求，倘不，即偷”。
也是一戒律，在佛“戒”。人家的西你要用的，必明明白白地跟人家，借用一下，如果你有明白跟人家借用，就拿使用，那就等於是偷了。因有方的同意，你就取用，在佛面叫“不予取”，於偷。偷戒其犯的人非常多，很容易犯。比如我在公司面，用公家的西，自己的私事，有的同意，打的是私事，都是犯了戒。父上人的老，雪老人，他去也在政府做公，他用一些公家的急著要一些西，如果些西是自己的私事，那雪老人必定都要示，“我想借用一公家的用，可不可以？”都同意，什不可以，一嘛。那多了呢，都了，不用了，你就用好了。但是雪老人：“不行啊，我佛持五戒啊，偷不能犯，假如您不同意，我就用了就於犯戒了”。所以真正的大德，在微的地方都非常慎小心，不犯戒。
3.24“借人物，及，後有急，借不”。
是指要向人家借西，借，借物，要及地，如果你有及，一他要用，就有了，那他心起，你要再借，恐怕他就不答了。所以你要真正尊重人，借人家的西，要按，到你要用的候，他再借你。借人的物不可以有一念心，甚至不想，就犯了戒。
我基本把第三章《》地介完。一章是告我，些生活小事，，人情交往中，一慎恭敬，小如果能成度，那他不管做什大事，都不有失，那他的人品也就造就出了。
第四章 信
下面我看第四章《信》，章分十五，也是我老法分的。章名可以看到，章是教我如何守信用。信用也可以引申一信念，人有信念，有追求，高尚的、大的信念，人也就能每天向之道了。
我看《弟子》是如何教我信的。
4.01“凡出言，信先，妄，奚可焉”。
是如何，在於要有信用，孔子“人而信，不知其可也”。如果不守信用，承以後，到候又反，不守言，人慢慢地就遭到大家的不信任了，大家不信任他，他就不能在社上立足。妄就是要注意，不能有狡、，妄就是妄，不能大，不能人。奚可焉就是怎可以呢。所以凡是都是本著信的度，毫有和。像司光曾，他一生有一事不可告人，可真正大德的修都是信落的。
把信做到非常高尚的一例子，是在周朝的候，有一位的公子叫做季，他有一天奉命出使，路上碰到了徐的君，位君一看到季身上佩著的，很喜，季也看出位君的意思，心就已想到要把送他，但是因急著出使，所以就有能送，等回的候，他又徐，就想送君。但是很不幸，位徐的君已去世了，季就到徐君的陵墓前，著陵墓：“我的心已下言，把我的送你，然你在不在了，但是我是要把送你”。於是把到了陵墓的枝上，就走了，就是有名的“季”。
你看看古人自己的一念都守，信，所以我如果不守信用，就非常愧。
4.02“多，不如少，惟其是，勿佞巧”。
是在於得到位就行，千不要太多，多很可能是，不如少句，既省又避免了多的失。往往太多了，走嘴了造成很多失。甚至言者心，者有意。的人可能被你某句刺痛心了，甚至你有怨恨，恨在心。怨往往自己都不得。古人口是福之，如果不留意，往往招致殃。所以孔子提醒我“君子欲于言而敏於行”。真正的君子呢，表面看他，不是一能言善之人，他不多，寡言沉默，可是往往人他有大智慧，他心能集中，所以他做事行很敏捷迅速。往往多的人做事做得慢慢吞吞，所以就求“惟其是，勿佞巧”。到位，事求是就好。千不要用一些花言巧掩或者是欺，些都不好。不人如此，哪怕是自己自己也不能用佞巧之心，用、花言巧自己自己，那叫自欺。
人不可以自欺，更不能欺天地鬼神。宋朝的候有一人叫做道，他是非常正直的人，他每天晚上都必定穿戴很整，在他家上一柱香，向天告，把自己一天的事情都向上天告一次，假如今天做了一件事情不敢向上天告，那他自己知道件事情不，是背天理的，是背良心的，所以他以後就不再做事情。他人很正直，他做官也非常清廉，曾在一地方很多人死於一染病，很多人都因些瘟疫弄得家可，所以他就造了一百艘船，且文其他的州府各地，如果家死了人，一家老小有法的，就他到他所管的地方，他所管的地方叫虔州。所以他以仁民物之心救了很多人。是宋仁宗的候，因他人正直，不畏，一些枉法的人行劾，所以人他叫“面史”，他後也做了大官。就是他善有善，他天都非常事求是，不欺天，不自欺。所以因他不欺，天他特有善。他最後的候，是清醒的，起言不，什呢？因他一生都是“惟其是，勿佞巧”的，因此他到非常安定，一都不，最後得了善。你看真正不欺良心，不欺天理，他能得善。
我念佛人都求命，能身病苦，意不倒，心不，能自在往生。想要求呢，在日常中品行的修持就非常重要。在念佛堂往往一句“少一句，多念一句佛”。你看我堂的外面就有，提醒我，得多不如少，最好是不，所以止念佛好很多啊。在深圳有一道，一位年人30多，叫忠昌居士，三年念佛念成功了，知至，念佛往生。他所用的功夫就是止念佛，不，心就能安住在佛上，你多一句就多一句，那叫。多念一句佛，多念了一句就是一句，什不好好念佛呢？
4.03“奸巧，。市井，切戒之”。
是，要注意戒掉一些不好的言，奸巧就於狡的，《十善道》面的“”。是於“口”。一定要把它戒掉。什呢？因些，往往一出去，就把自己的心歪了，本我心是善的，果老是沾染不良的，慢慢心也得了。所以那理的巧辨，花言巧，一些聊的恭，不符合的阿奉承，或者一些粗口，粗言，污的，些要戒掉。“市井，切戒之”。“市井”就是指那些粗的方式，甚至一些，人看起很有教，我做一正人君子，，止都要是正的。佛的人特注意一，因佛了，要懂得佛教的形象。奸巧，，都非常，粗，甚至很污，些都有於佛教的形象。
4.04“未真，勿言，知未的，勿”。
是我要很慎，如果是所到的事情不是很可靠，不可以便，知道的事情不是很定，也不能，不能。如果是一些是非，他怎好，或者怎不好，如果些不就不能。哪怕是了，要知道是非都不能，就好了，何必跟人呢？了自己的德行有，反而有可能跟人家怨。特是一些言，到我就禁止了，不能再下去了，言止于智者。心放在道上，不要被些吹草，是是非非所。
如果在一道面是非，那是罪加一等，是破道的和合，我僧，就是真正在一起共修，志同道合的，修六和敬的佛的，叫僧。如果在面是非，造生事，破了和合僧，那罪非常重。那是要阿鼻地的。在《起菩殊志》面例子，有位出家的法，他法得很好，果有一群比丘因生了嫉妒心，就造生事了，一些是非，法的法行淫逸事，一，法的人品怎差，就不了。果生法的因就了，了之後，想到一群比丘，他那一生就地了，首先在阿鼻地，然後一地一地，上了一千八百年，出之後，得了人身，是下啊，根不具，人。所以看到，往往造的很重，我不可以不小心！
有候我佛的人，往往自己了一些境界了，比如得到一些安啊，有一些法喜啊，念佛念得不，候他往往自己得了一些什果位了，他得是不是得阿果了？念佛是不是念得功夫成片、一心不了？些可能是他不熟悉教，不是很切，他把自己的些境界作很高，他就跟人家，一，也有因果。因在上“未言”於大妄。自己有得到那功夫，那境界，自己得到了，那是一大妄。那因果是很害的。所以自己不是很切的，最好不要。修行自在，自己用功，何必要人家知道呢。
4.05“事非宜，勿，苟，退”。
是凡事要懂得留有地，你不承的事情，不要易承，因你一承了，到候做也不是，不做也不是，也不是，退也不是。
苟就是如果你，退都是的，就成，虎下了。所以人要非常注意，之少就的少，多就多。古人一言可以邦，然一言也可以邦。所以不慎，不注意，影可能都很大。特是在高位的人，影力很大的人，是尤其要慎。
有的候我做事，比如在一道面，分工不同，一事情然有它的人，人是做策的，如果你不是人，就不可以替代人做任何的承，要不然到候就“退”了。古人“不在其位，不其政”。些都是我懂得的生活。你要是不在那位置上，你代替那位置上的那人做了某定，那往往致很多的麻。之，一就是少，那就少。常常易地承的人，他的信用就少，如果是常常少，少承的，他的信用反而可能好一些。所以其信用少，那不如少承。
4.06“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊”。
吐字要懂得有力，一字一字得清清楚楚，然得清清楚楚，也不要得好象每字都像重一，起很受，要懂得舒坦，很放，自然地把字吐出。那的人也得舒服。人往往有毛病，一是急疾，就是得很快。另外一是模糊，得模糊不清，不到他在什，些都是在方式上要留心注意的。要得急有度，在不同的合上你的速度要控制得比合。比如在的候，面大的，你不能得太急，得太急，台下的不清楚。在私下聊天的候，也不要得太一本正，得太慢，往往就影了互相之聊天的氛。要懂得有一柔相之，一浩然之。人看起就很雍容大方。
特要提到，人念佛也要一字一字念得清清楚楚，口念阿陀佛，耳朵也要得清楚，佛耳朵灌，入到自己的心，才能扎扎地去念好每一句佛，不要口溜。口溜心就不集中，那效果然就有了。念佛法，我是修持名念佛，要懂得口念心，是夏居老居士我的念佛方法。口念出音，可以小一，但是要念得清清楚楚，然後用心去，耳朵就住了，你用心去，心也住了，口也住了，所以心口耳朵三器官一住，六根也住了。就叫做“都六根，念相”。念佛就容易得力。
4.07“彼，此短，不己，莫管”。
“”“短”就是“是”“非”，他，你短，家李家短，都是於是非。是非要懂得千不能去，哪怕你看到人家做的不，不是的合，我不去。不自己的事情，不要管，不要多事，心清清的，什事都有，多快，多自在呢！何必把些是非人我都到自己心，自己得不到清。更何我去人短，人是非，往往跟人怨的。可能你以怨的效果不算是很重，可是想到他心可能你恨在心。古都“利刀割痕易合”。你拿刀割自己的肉，痕始好。“口人恨消”，他跟你完了。
所以明朝椒山先生，在他的面到，他“人言，某人你你”。就是人家跟你，某某人你有怨恨，你，那你怎呢？你，“他我平日相好，有之理？”你就回答他，那某某人跟我平日很好啊，他怎可能我有怨恨啊，怎可能我呢。硬是把是非放下，把短平了，不些是非短下去，多好。
所以古德有言“莫他人短，去自遭殃，若能口深藏舌，便是修行第一方”。些都是真智慧之言。六祖大在《》面也告我，“若真修道人，不世”。真正修行的人，不去看世人的失，看到了都不放在心上，不看，不去想人的失，真正做到“善口，不他”。是我佛非常重要的一。
4.08“人善，即思，去，以”。
是我人家善的地方，看到人家有，要懂得思。懂得向他效仿，向他，哪怕是跟他差距很，也要努力去慢慢地追，向他看。善思，意，意效仿，正是我不提升自己的一方法。人非都是每日改善，你看孔子最得意的生回，孔子是最他的。孔子是怎回呢：“得一善，拳拳服膺而弗失之矣”。就是他看到人有一善，看到有一，他心就著，想著要把到自己身上，他不放善的追求。
佛面都我大，莫做，善奉行。就是一切的不，都不要做，一切善都要去奉行，那人就可以“善男子、善女人”，他就有往生的基了。我要知道，其人本性都是本善的，每人原都有，我佛的人更解。迦牟尼佛在菩提下成道以後，他第一句就，“生皆有如智慧德相”。生跟如就有，佛都有的如智慧德相，生都有，你也有，我也有，既然有什比不上佛如呢？什我跟相距呢？那不是因我本性上有什，本性上有，那是因我的，我後天所染的些毛病。
《三字》上的“人之初，性本善，性相近，相”。毛病我跟人，跟佛菩就得了。但是我知道些毛病本是有的，本有的，我就有信心可以把它去除掉。本有的些本善，些如智慧德相，我是可以恢的，所以“去，以”。慢慢地我也能成人。孟子都“人皆可以舜”，舜是人，我每人都可以成像舜那的人。
4.09“人，即省，有改，加警”。
是到人不好的地方，的地方我取什度呢？是不是批人家，甚至到是非呢？不是的。要回返照，看自己有有，自己反省一下。因我看自己的毛病不容易，看人家的毛病容易，看人家的毛病上想到自己有有？以人，可以知得失，自己有的上要改，有改之。如果自己有，更要努力向上，要警，不能再犯些毛病。所以就是孔子所的“三人行，必有我焉”。三人是哪三人？一是善人，他有，一是不善之人，他有很多缺，另外一就是我。三人走在一起，那必有我，他人都是我的老。那善人教我思啊，努力向上啊。的人教我自己反省有有的的缺？有的，改；有的，加以勉，不能犯。“其善者而之，不善者而改之”，就是道理。所以三人行，不是便找三人，那其中有一人是我的老，那就得了。三人是什呢？善者和不善者，位都是我的老。
所以善不懂得思，就是叫做自暴自。，看到自己有同的、缺，不肯去改，那叫自欺，些都要把它戒除掉。
4.10“唯德，唯才，不如人，自”。
的是我跟同在一起，看到人家在德才，四方面有比我好的，那自己要加把，向他，努力提升自己，迎上。“德”，就是道德，古八德：孝、悌、忠、信、、、廉、，些是八德，做人基本的八德。孔子也有五德，是孔子的生老的，孔子有良恭，和、善良、恭敬、、忍，五德都是我很好地去修的，叫的品德。“”是，包括知，於些教育，我要努力去。“才”就是指才、才、才能。“”是技，。些都是我好好地去努力提升的，所以人要懂得好，“好近乎知”，好的人就跟智者相似了。如果不好，看到人都比我了，我自甘落，不肯加以勉自己，不肯提升，那自甘落是很可的。我“知近乎勇”，懂得我不如人，是我的辱，我迎上，是真正的勇猛。所以在佛的道路上，我看到古祖大德，他成就了，看到前的老法，看到我身的同很努力，他都上去了，而我在底下打，是我的辱，我不如人，自啊！
4.11“若衣服，若食，不如人，勿生戚”。
是衣服上面，食上面，如果不如人家的好，不要心生悲哀，什呢？因真正道的人，真正有品格的正人君子，他所羡慕的不是些衣服食，他所羡慕的是人的德才，他所羡慕的是道啊。所以古人君子“道不食“，“道不”。假如自己有道，有德行，有，才令人堪，不因衣服不美，食不好而。我在走上教育的路子，的是道，哪怕是，哪怕是衣服食不如以前了，心定不能起毫的，真正把心放在道上，一切都交佛菩，佛菩安排我的前程。不但只是自己的生命交佛菩，自己的家庭，自己的身家性命都交佛菩，那的前途一定是光明的。
孔子在《》面“士志於道，而衣食者，未足也”。士是人，想要之道的人，他立志求道，以衣服食不好，有一心，孔子“不足以之也”，不要跟他了，人根本有把心放在道上。我懂得道理，就知道如何正自己的心。我的心放在道上的候，我正法面，的典籍面，就得到真正的快，叫“法”。孔子所的“而之，不亦乎”，那是真的喜。心出的那快。衣服、食不好，不足以也。
《菜根》的作者洪明，他用《菜根》三字就很有意思，他咬的是菜根，但是他的都是智慧的，在其中。他世人、凡夫俗子“只知名位”，他只知道名利，他不知道“名位之最真”啊。我有名利的候，穿得很素，吃得也很素，面有真，是一般凡夫世人所不知道的。世人“只知寒”，他只知道啊，寒冷啊，衣服，食而，可是他“不知不不寒之更甚”。一人他不懂得寒的候，可能他霍度，生活不，就在腐中迷惑倒“造”，是最令人的。，他自己不明白，但是有道德、有的人看得清楚，他要道，是真啊！
4.12“怒，，友，益友”。
朋友交往，要存一什的信念呢？我都希望跟善友在一起，能提升自己。可是你要想有真正的善友，是要靠自己。什呢？假如我心有正的度，往往善友在面前，面。出在哪呢？“怒，”。到人家我的失，就怒了，有候可能你了表有修，到人你戒，表面上有表出生的子，但是心已怒了。我到人的“修道很有功夫啊，念佛能念上一天一夜不睡，你好害啊；你法得很好啊。”你就沾沾自喜，的，靠近你呢？那些阿奉承你的，你沾沾自喜的人，他能跟你聚在一起。但那些真正你直言相的朋友，助你提升道德的益友，他就退了，不跟你在一起了。什呢？因他的戒，你不能接受，而他也不去奉承你，所以他然就你了。那最後受害了呢？是自己受害了。古人“喜”非常重要。到自己的失，正是我改的候，人如果不是交，不是真正的慈悲，他不可能告你失。去得罪你呢？所以感恩戴德不及，怎可以怒呢？
何怒很麻，影我的健康。美一生理家叫做艾，位科家研究人在怒的生理，他是怎研究呢？他就拿了一管的水，冰水混合在一起，正好是零度。一人脾之後，向管吹，果水出紫色的沉物，很可怕。要知道人身70%都是水分，我生的候，些水都成紫色的沉，身怎健康呢？一次脾，身的非常大，吃多少也不回，身上了毒素。印光大在他文就，了脾的女不可以孩子奶，因她了脾，身上的奶汁都有毒素，小孩吃了以後，重的死掉。位生理家艾，他就是把生的人吹的水，注射到小白鼠身上，分之後，小白鼠就死掉了。可生有多大的害！
所以我怒，那身心都生不良的影。些候往往那些小人啊，那些友啊，都聚集起了。什是友呢？《》上，友有定，三人是友。第一“友便辟”，就是指善於奉承，巴的人。另外一就是“友善柔”，就是他善於媚，好你，一些花言巧你。第三“友便佞”，就是他能言善，很有口才，甚至把是非都倒了，把假的成真的那人，些都於小人，友，定是把你拖下水。所以交益友，益友是什呢？也有三：是“友直、友、友多”。“友直”就是正直的人，人正直是君子，他做你的朋友，那你的道德就提升了。“友”是他，信用，能容，就是下面的“直士”“”。“友多”，博多，很有的朋友，些於益友。
我菩提道上，能否一帆，善友是一定性的因素。我如何待些善友？到他直言相的候，喜。能上去改自己。那到呢，就是恐，人怕什呢？怕名不符，心有一戒慎恐的心理，受若。的人自然良益友就多了，那道就特快。些都是我要小就培的。
4.13“恐，欣，直士，相”。
句的是我到人的，反而得很恐慌，受若。就是生怕自己德行不，不起的。都是德君子的反。我到人批我，我失的候反而很喜，什呢？因我知道在人生中，真正找到能批我，敢於我失的人，都非常少的。我的父母能我的失，我的老能我的失，真正的善友，那些正直、真心我好的人，他才敢跟我失。我知道自己失的候，就能改自新。人生就能少走路，所以不是一件令人欣喜的事情！
孔子的生子路曾，自己到失就喜。是我做出的榜。真正的大德，能做大事的人，往往他有涵和肚量。他到人他失的候，反自己到底有有，如果有改，要感恩人敢於提出。假如失有，我也不要去反人家。什呢？你一反，他就不敢跟你失了。我感恩他，常常就有一些我能直言相的善友在一起，所以叫“直士，相”。直就是正直。就是有信，懂得容的人。士就是人。有道德，有文化的人，他慢慢就跟我近了。什呢？看我能受教啊，假如我到自己的失不肯接受，反而跟人家抗，人有法受教，那他的福就薄了。所以真正有福之人，才能受。
坡是宋朝一位非常知名的文人，他也佛，年的候了一位元佛印，跟著他一起佛。位坡居士官，而且很有文才，我都知道他的古文可以是精彩的。有一天他了一首，是佛的，他想用首作自己的佛心得，送佛印，可以炫耀一下自己佛的水。首的是：“稽首天中天，毫光照大千；八吹不，端坐紫金”。中佛教的前朴老，曾用首我香港大山的大佛。首也很，天中天就是佛，毫光遍照大千世界，八都吹不，端坐紫金上，大家去看看大山的佛像，真有那。
坡首貌似是佛，但是佛印知道，是坡居士自己有洋洋自得，他是在自己。於是就他一改的，在的上面了一字叫“屁”，然後把首人送回了坡。坡始很高，不知道佛印他有什，打一看就只看到一“屁”字，心就很不痛快，坐不住了。他跟佛印隔一江，就快坐船渡江跟理：“我好的，你怎敢一屁字，你不是我，而且是佛”。候已等候在江，看坡岸，一下船就面耳赤地上了。佛印就哈哈大笑，了一句，“八吹不，一屁打江”。候坡知道上了，他自己八吹不，想到一字就把他吹江了。所以他就非常後悔，自己工夫不到。不及八吹不的地位。
八是哪八呢？利、衰、、、、、苦、，叫八。八西最容易人，所以能做到八吹不，佛的功夫就很了不起了，他能伏得住。然坡居士有到，但人也很了不起，他回去之後就很好地，就把自己的心放下。
後了一段，他又去找佛印，跟很地，“前些日子弟子有洋洋自得，後心，了一段日子的修行，在真的可以做到八吹不了。”果佛印一就知道，他是傲有放下。於是他旁一侍者，了一眼色。他的侍者是小沙，很明，很伶俐，上就了父的意思。於是小沙跟坡：“坡居士啊，我父常我你，你真的不愧是大士啊，是上根利智的人，一提醒就能悟到玄理，真是一千悟啊。今天到您意下，果然不同凡，使我大眼界”。果句坡的一去，坡居士又始洋洋自得起，喜形於色。果候佛印把一沉他，“坡居士啊，我小沙句美你的，就把你捧得像上了天一，洋洋自得起了，那你怎能八吹不呢？”坡居士又知道自己失了。所以我要知道真正八吹不的功夫，那就是“功夫成片”的功夫，了，名利了，或者是境都使我的心如如不，因我心常在道上。
像坡佛，懂得佛法也不少，多，但是在佛的功夫上有真正落，往往是佛知很富，但是有真正落佛的教，就是父上人常常提到“佛”和“佛”不同。
父上人去年十月到英，在敦大跟他的教授生在一起研，就到。那教授的博士生的文，有《量》的，有王思想的，都是佛家，儒家，父上人就跟他：“你是在搞佛，搞儒，搞道，而我跟你相反，我是佛，儒，道，所以我一生活在快中，而你活在痛苦中。”那些教授、生一，真有道理，自己常脾，生，儒家的恕，佛家的忍辱都有用上，所以搞的是佛和儒。
古人不能坡，今人不能梁超，些人都是佛家，但是他有了生死，有能伏得住。所以真正哪里修起呢？《弟子》句是最好的起修方法：“恐，欣”，就是能助我慢慢做到都不心。
4.14“心非，名，有心非，名”。4.15“能改，於，倘掩，增一辜”。
我知道人非，孰能呢。所以犯失，也不是一不正常的象，什呢？因我始劫以的些，累到今天，非常深厚，些我不知不地就犯失了。比如才到的坡居士，到人家美他，他就很高，洋洋自得了，到人家批他，他就很怒，些都是。所以犯了失，其不可怕，可怕的是不肯改。而能改，善莫大焉。我什叫真正行善呢？改就是行善，每天能改一，那三年下，人也都接近了。
然犯失有的是有心的，有的是心的，所以失的大小程度就因此而不同了。那“心非”，不是存心犯的失，他是不小心，或者不警，也是一。要知道心所做的失都有因果。更何是“有心非”，有心非就是故意做，那是心真正起了或嗔，造成大的，叫。心所做的是因，愚啊，所以嗔就是失的根源。而做了失造了罪，有因果。比如一句不慎，出口人，在他那就恨在心，他你，他的候，就是果前了。有候果也很，自己都不知道他什我怨恨。更何人有三世，前生所造的，自己忘掉了，那方也可能忘掉了，但是人一面，“阿耶”在心田面的子就形了，他的怨恨行後就。所以心犯的失都有因果，更何有心犯失，那就更烈了。
犯了失怎呢？犯了失最是要懂得悔。下面了“能改，於”，能改，失改掉了，不再犯了，就有了。《菜根》告我一句，“天罪都不得一‘悔’字”，如果我犯了失懂得後悔，懂得悔，那天的失，都可以救。怕的是他不肯改，他不以自己有失，要掩，文非。那怎呢？“倘掩，增一辜”。本你可能是心所做的失，但是你不肯承，一掩，心非，都成有心非了，所以就更重了。辜就是失。所以文非的人，那都是薄福之人，
人不因自己有了失，而得自己好象低人一等。反而得有失不肯改，那是最可的，那叫自暴自。人跟我其是平等的，在心境上是二的，不管是世的人，是出世的人、佛，跟我也是二的，所的是他把失都改了，所以人，佛。而我有了失都不肯改，有改，那就叫凡夫。《了凡四》就提醒我，“要日日知非，日日改。一日不知非，即一日安於自是”。如果一天你不知道自己有失，非就是失，那你等於安於自是，自以是，那就自暴自，自甘落了。
不有失呢？都有失。老法常，人看不到失，第一成佛了，佛有失，他是完全究竟的善前，另外一人就是一提，一提就是了善根的人，救了，必定是落地的。什呢？因他身的失，他自己看不出，他自己有失，反而天天人家的失，人叫一提。所以我《弟子》要常常反省自己，我有有失，如果我也是子，那不也是成了一提？所以一日可改，你一日看不到你失，那就一日步可了。那就是有法步了。《了凡四》，“天下明俊秀不少，所以德不加修，不加者，只因循二字，耽一生”。你看我世明的人很多，不的人很多，什他一生好象有什建，道德也不怎，虎虎，平平常常，什呢？就是因循二字耽了他一生。因循就是苟且一生，不肯努力向上，所以本可以成君子，他有能成就，很可惜。特是我今天到教，儒道三教的典我都有到，假如面，不肯用功，那就叫做“甘於自是”了，那就是自甘落了，人最可了，最可了。
人到我失，不要去掩，一掩的，就得自己了，以後他不再你失了。不是你有失，而且他看你看得清清楚楚，但是他就是不，因你人救了，你嘛？去章太炎他就不袁世的失，他看袁世人在是小人，不值得去他的失。袁世做人做到子，就真的是一辱了。所以不但我的失不能掩，甚至要做到凡是有失都要於自己，有些失不是自己做的，比如我的工作，一起做的工作，果工作可能因一些件不具足，失了，不完美，那候，我要怎做呢？我要於己，事情是因我有做好，所以致工作不能利行，是我的失，我向大家道歉，於己。人才是真正的大德，他有的胸量，他自然在一，就受人恭敬，他就成了。所以我得在一位面，做的人要想想我有有做的心量，我有有做的修？不能因一件工作不成功，而你的下，自己乾乾，一失都有，那不可能的。起你的失在於你用人了，你什用他做工作呢，至少是於你的。
古代的王，像商朝的王“方有罪，罪在朕躬”。如果是看到平民百姓有失，那王想到，那失不是他的，是自己的。父上人的老雪公老人，他在台中教大家，班，父上人也是班的一位，在他下教。雪公老人非常重德行的培。有一次生因有真努力，得不好，了，向老罪。拿著一根教鞭到老面前，跟老，“我有好好用功，辜了您老人家，我向您老人家罪，老用教鞭打我”。老看到情形，一句都，拿起教鞭就往自己身上打。在的同看了之後都流眼了，老就：“是我自己有教好你，你有失”。你看看雪公老人德，令我敬佩和感。
所以真正懂得於己，是培自己大德的一很好的方法。把於自己，人看了好象吃了，其有吃。假如你真有，你把人的失到自己，甚至被人嘲笑，被人辱。要知道吃是福。人的嫌，人的嘲笑，正好我消障，是求之不得的。每天用去拜佛消障，在下障就能消掉。所以吃是福。
己，功於人。一件事情做利了，事情好了，有功了，候要人，事你做得好，我都有什。你跟大家合作，一定受到大家的恭敬，受到大家的戴。
就把第四章《信》完了，《信》一章主要的目的是我成信的品格。
人信到了的候，他的品德修就跟人一。印光大，其之道就字，非常，“”“明”，“”就是真，“明”就是事事不迷，能悟，就是。哪里修呢？些日用平常生活的小事，，待人接物，修自己的信之心。所以《弟子》的目和宗旨就是培，一小孩能在家，能在校，在德行上下根，他大以後，就是人，就是正人君子了。所以如果我家有小孩，要懂得在德行上他好根。了根之後，教什都好教，根有好，出去之後，受社的污染，就成一人。
第五章 泛
一章共分二十一。我一就到，《弟子》共七事情，“入孝”、“出弟”、“”、“信”，是《泛》，下面有“仁”、“文”，都是孔子在《》中教自己弟子的矩。前面的德行主要是修自身的，孝悌信都是自己的厚德，是自利，一章的《泛》是利他。
5.01“凡是人，皆。天同覆，地同”。
就是泛地大要有仁。的是泛，就是大的，也就是博，心量是很的，定不是指好象情人之的，那是很小很小的，那不大，甚至父母，兄，家的人，是小，要把拓展，“凡是人，皆”，的心就大了。
其的存心也就是泛的存心，存心的根在於孝悌。父母孝，兄敬，他就能拓展自己的心量，一切的父母、都如父母一他，一切的兄弟都如自己的兄那敬，就是“泛”。繁字的“”字中是“心”，放在“受”字中，意思是是什呢？是“心”“受”，也就是要用心去感受，感受什呢？感受方的需要，方需要什，我就力地足，助他，就是心的流露。所以君子成人之美，不成人之，那就是一。是一私的奉，假如我他好，那是希望他我好；或者是我好，希望提升我；甚至我女朋友好，希望她跟我婚，些都有所的，不是真。因他有私心在，有私心，就小了，就偏了。《弟子》要我做到的，是私的心，完全人，不己的心，它是件的，正如父母我一，父母我是件的奉，他不要求我答，那是一私的。
佛菩我生的就是真正件的。你看佛教面的大慈，同大悲。就是件，有任何件，有任何原因，就我，就我慈悲，他把我看成是一的，就如我自己的身一。每人都自己的身，左手痛了，右手去摸它，你要什件呢？右手和左手什件呢，不用啊！什？因是一嘛。所以真正的人君子，他能存心人，他把一切的生看成自己的同胞，看成自己的一，所以他能做到“凡是人，皆”。《弟子》因是儒家的基教典，它主要就是人而言，但是我也要把心量，人是生之一，有不是人你要不要呢？一切生皆！你的心展到花草木，到一切物。孟子都了“而仁民，仁民而物”。由於自己父母的心，展到仁民，民的仁。由民的仁，又展到一切物的心，孟子都能做到，是儒家。
佛家的一切生皆，些生也包括我看不到的生，其他法界面的生都有啊。佛家六道，上至天道、修道，人道，有畜生、鬼、地。凡夫有六道，人有四法界，佛、菩、、，我都得。所以有一存心，就是真正的佛菩。上你看世很多的宗教，有一定史的宗教，像基督教，像伊斯教些宗教，他都提倡。《新》就“神世人”，甚至把他的生子都他，世人就是“凡是人皆”，是有件的，不是是基督教徒神才的，你不是基督教徒神就不你了，那是人可能有心，神有。所以懂得了，基督教徒和非基督教徒也能和睦相，什呢？因我都在神的大之中，什不能友好呢？
伊斯教也真主阿拉是仁慈的，仁慈是一切的人都是仁慈的，所以老法曾一墨，他：“世所有宗教的根本就是仁慈博，其目的在令一切生苦得”，是非常有道理的。
我“凡是人，皆”，可能有人了，道人也要？有人老法，像希特勒人，害多少辜啊，了500的太人，盈的人道要他？老法：啊，也要他啊。什呢？因他本性本善啊，《三字》的“人之初，性本善”。後“性相近，相”。本性都是相同的。迦牟尼佛，每生都有如智慧德相，什我在又不同了？跟，跟佛菩相去甚呢？那是因“性相近，相”，我跟人了。所以他造罪，做事，都是他的性使然，始劫成的自私自利，追求名利、五欲六的享受，成的嗔慢些，他做了。其他本不想做的，他是被逼的，自己都控制不了自己，他甚至忘了自己本有的善的本性。所以我要看他的本性，他本性是善的，我就要他。不能看他性，看他性然就有善的了。所以佛看一切生，就如同佛，什呢？因他看的是生的性，那是二的。所以我就懂得“凡是人，皆”。他是“天同覆，地同”。所有的生都是天著的，著青天的，踩著大地，就是跟我平等的，所以我要他。
　　　引申的意是，我要效仿天和地那，天所的一切生，有分，有分善。地也是一，它有你是人我就不你了，善人才你，它一切平等，不分智愚不孝，都是“天同覆，地同”。人效仿天地之心，效仿天的仁，地的厚道。厚德物，能容一切善不善。要知道那些不善是他的，他本不是的，他好的。
菩跟我，“本本有，不本”。本就是本性善，本有的。《弟子》面所的自性的性德我本就有的，我每人都能做到，在什做不到呢？因“不”，、不本。本有的什不能把它剔除呢？所以可以剔除。本有的可以恢，所以人可以成善人。
　　我次《弟子》，著重佛人的角度。因老法也是看到很多佛多年的同修，也包括我在，功夫都不得力，修善最基本的一都做不到，什呢？因有基。《弟子》有做好，有做到，所以大力提倡《弟子》，一次，我就有必要站在佛人的立上，《弟子》。
佛的人，特是老法多年的，都意求生土。要求生土，《量》了件：第一是菩提心；第二是一向念阿陀佛。缺一不可。很多人一向念做得不，每天都念阿陀佛，念好，念也念不少，一向念能做到，但是菩提心就有做到。功夫不得力，往往就是缺少菩提心。菩提心怎呢？《弟子》一就教我菩提心，“凡是人，皆”，是大平等的菩提心。“人”要懂得是代表一切生，不是地球上的生，有其他星球，袤的宇宙中，所有的世界一切生，都是我的物件。心就是菩提心，要把他做自己的父母一看待。
在理上得通，在事上也很有可能，一切生可能就是我的父母，我生生世世在回六道面打，回真有啊。我看到西方家科家都有因果回，多少案例啊。美吉尼大的史蒂芬森教授一人就收集了3000多案例，真有回的。既然有回，我就知道每一生中都有父母，些父母也在回，可能一生我成人，他可能成一，一狗，都未可知啊。所以我要是用刀宰只，你怎知道那不是你去的父母呢？你怎知道他不能成佛呢？他在就是未佛，更何我生生世世的父母由於有到佛法，在六道面，特是在三道面受苦。在地面正在受刀山油的煎熬，正在嘶力竭的叫喊，我有有到？看到那些，可能就是我去的父母兄弟，家眷，在他正在被宰割、烹煮，痛苦分，我有有感受到？想到真是要菩提心，要度生生世世的父母。所以《弟子》我真正做到的，第一就“孝”。孝是根本，菩提心也是建立在孝的基上，真正父母，就想救父母，看到去生中多父母，在地受煎熬，受量的痛苦，於心不忍。所以心要成佛道，要度生，要助他。候菩提心就真正出了，出大心要一切生，努力去修行，是恩。那求生土什呢？因在世界上我很成就啊，我得心求生土，到世界近阿陀佛，具足神通智慧，才能助去生中的父母。常常去思，菩提心就出了。
5.02“行高者，名自高，人所重，非貌高”。5.03“才大者，望自大，人所服，非言大”。
我真正培的那仁心，一切的生都仁、慈悲、、助他，行就高。也就是一人的仁之心越大，他的品行就越高。真正品行高的人，他就逐人所知，人所恭敬、戴，那他的名望就自自然然高起了。是叫做至名，他不是去求的，他是自自然然的，因他的道德，他的仁，心行很高，所以名望也非常高。
那大都是很的，我每人心都有一把秤，你是不是真的品行高，是只有名，名不副？群的眼睛是雪亮的。如果你不是真的德行高，只是名高，那名不副，慢慢地大家看出了，也就疏你了。“人所重，非貌高”。貌似很高，高包括什呢？比如你有高的位，你有很大的，可能地位很高，名很大，一些都於貌高，不是真正的高。真正的高我要看他的道德、品行、。
“才大者，望自大”也是如此。名望一定是跟著一人的才、，才大的然名望就大，人所佩服的不是他的名望或是他得怎好，要看他有有真才。你看古的大德，都是因有真的道德，才世人所敬仰。比如孔子，他出生在一很平凡的家庭，但是由於他一生不地追求之道，成自己完美的人格，所以被後世所敬仰。孔子的弟子也是因佩服孔子的道德才跟他，不是因他的名大，也不是他得好。所以我要知道，看人要懂得看他的，什是呢？德行，是他的，他的外表我不需要重。有的人他可能其貌不，但是他有真的道德，人就是我的善知，我近他，向他。在古代有一很著名的例子，就是代，有一位道安法，是一位佛大德。他在年的候，因得很矮小，很陋，所以被人看不起，可是人真有德行，真有才。他出家以後，是小沙，他的父就他地去，有一天他就跟他父：“父啊，我在了很久了，你能不能我一部啊，我想一下”。父就手拿了一部《辨意》他，你拿去看吧。第二天，道安法回父：“父，本我已背了，你能不能再我一部？”父得，“什？你能背了？”因《辨意》有5000多字，一晚上能背下那是天才啊！然他，可能以他玩笑，那你想看嘛，我就再你一本。又他一本《成具光明》，本有一多字。果第二天道安法又回：“父呀，本我也背了。”父看著他，著眉：“出家人不能打妄！”道安法：“我有打妄啊，不信我背你。”於是他就把部到尾一字不落地背了出。他的父知道自己小看位小沙了，位小沙有人的天。就他：“你不必在了，我已有能力教你了”，就他另投明。所以道安法看起其貌不，但是他有真的道德。後他佛很用功，博，而且依教奉行，成了一代祖大德。他佛教的也很大，因他才出，知博，道行很高，所以名望也很高。真的叫做行高之後，名望就跟著高了。因他的名望大，了很多佛教的事，比如很多。代，很多梵文的典在不地被翻成中文。而且道安法了印度的一些高僧大德中法，翻典。我知道很有名的一位翻家摩什大，那就是道安法的皇帝符去西域邀的。道安法下有很多高徒，很多的大的出家人，都出自于他的下。最有名的慧大，我土宗的初祖就是他的高足之一。而且道安法制定了很多佛教的制度，包括僧尼的戒律，他那候始，他把所有出家人的姓改成姓“”，迦牟尼佛的“”。所以都是“行高者，名自高，才大者，望自大”，是最好的一例子，是中所的“僧俊道”。出家人得，但是他的道行是很俊的。
在我有幸跟公恩法，土法，懂得什是佛教，懂得要求生土，了生死回，都是恩我的深恩大德，我遇到百千劫遭遇的法。恩在全世界名望也很大，名望大也是至名。是“行高者，名自高”。父上人今年八十一了，我父上人祝他的生日。他佛法，世界很大。第一我他近五十年的教，真的是效仿迦牟尼佛，迦牟尼佛四十九年法，三百，所以父上人真正是世尊的好弟子。他率先指出佛教不是宗教，是教育，是佛陀教育，教我如何修善，破迷悟，凡成。是之先，以前人有提，想想佛教是教育，不是宗教，宗教神的，上帝的，佛教佛本，我三弟子是生，所以呼面就可以看到，佛法的是道，它是教育。所有的些寺院面的佛像啊，啊，花啊都是表法的意思，是的教育。
除了佛教正名以外，他一生可以是弘教。的佛教典不其。尤重土典，特提倡《佛大乘量清平等》，是土第一。是民的夏居老居士，集多原本，真的是所有的原本的精集大成，所以叫土大。他把土宗弘到全世界，老法其他派的典，也能融通，儒家典了不少，道家典也。他老人家首用高科技弘法，用星全球播放，24小不播放老法的，在路上也是，可以下，全世界各地都能。另外印些善、光碟那真的是不其。就《大藏》，老法在各地就送了六千套。
除了佛教的，而且他其他宗教，世界和平不力地。他在新加坡，九大宗教，九大宗教像一家人一，是世界有名的例子，很多都知道。他用什方法呢？用佛教的四法。用施，、同事、利行，真助各宗教，所以自然把各宗教得像一家人一。新加坡理李，今年1月份在馨晚宴上，公我老法九大宗教的。另外老法在家安徽江的江文化教育中心，告世人用理道德的教育是可以把人民教好的，特是用《弟子》的教。他我述：世界和平怎做呢？要知道和平首先要心始，心和平了，和了，才能跟外在的些人、事、物和，心有立、有突、有矛盾，外面怎可能和呢？那怎做呢？要以修身本，改自己的毛病，面教很重要。所以“建君民，教先”。
你看老法的些，出他是真地佛法，生，毫私心。有的行高，他才有今天高的名望。合他尊重，各人他尊重，世界大佛人他的戴，他的仰慕，都是他至名。正值今天在澳大利文巴宗院，祝我父上人49年弘法生涯的念；同也念持老法的位法，她往生10周年；也同念父上人的老章嘉大往生50周年；也念方美教授、李炳南老；些都是父上人的老，所以今天是一殊的念日。我然有在念大的，但是我在好又到一句“行高者，名自高”。在中我由感而，就了一首，首其也不合什律，但是是表自己父上人的仰慕、，所以首就《公上人》，歌父一生的，大家指正。
五旬法大行，
佛陀教育正其名。
弘三教演，
土倡大。
意思都比明了，五旬法就是五十年法，大就是迦牟尼佛，九界大啊，迦牟尼佛年就是五旬法，49年法，我老法也做到了。他佛教正名，是教育。弘三教就是儒道三教都泛地弘，而且特在晚年演《》，都是殊稀有的佛大事。他一生弘土，其《》也是土。父上人，是了加深土的信，《量》就是中本，《阿陀》就是小本，所以懂得《》，《量》、《阿陀》才能更透地解。大就是指土大《量》。
星路是道，
碟善遍方，
落四宗教，
推行德教江。
面的意思都很明了，星路就是他弘法的道，道不在大。你看我佛陀教育，人坐得不多，可是我知道，“山不在高，有仙名，水不在深，有”。是禹的，我後面加了一句，“寺不在大，有道”。父上人他的道在哪呢？在天上，不在地上，路星都是在天上。“碟善遍方”，他印的些啊，些光碟啊，善是周遍全球。“落四宗教”，他用四法，施、、利行、同事合宗教，收到了很好的效果明宗教是可以和的。是老法一生做的。“推行德教江”，在他的家江用孔孟之道，用《弟子》教育池小旺起。全世界、合教科文都知道江的些。老法一生明了事情：宗教是可以和的；人民是可以教得好的。
示和唯心，
修身本教先，
仰之高不可及，
始知如世。
老法用新加坡九大宗教的和，有江池社的和，成明其和要心始。和世界要和心始，真正做到和了，那就是境界，那就是世界。所以老法我的演系列目叫做“善和世界”。我的所有目都是系列之一。我想想善的和世界不正是藏世界嘛，不正是世界嘛。哪始呢？一切法心想生，心始。具怎做呢？以修身本，以教先，是古。修身本，那是《大》的。以教先，那是《》面的。我老法落了。所以我回看看老法五十年教生涯之路，真的感啊。仰之高啊，我仰望我老的德行，非常高。像看山一，你看到山上，山上又有山，不可及啊，就是高得看不到。
我多了句“行高者，名自高，才大者，望自大”。所以我真正一生用道，希望像父上人一，像古大德那，不管你是做像世孔孟一的，是像出世佛菩那的，都得努力地去。真正培真的德行。
5.04“己有能，勿自私，人所能，勿訾”。
一是真存仁之人，他看人就如同看自己一，生跟我是一的，他有念。所以看到人有能力、有才、有道德、有，他是，而自己有能力有呢，他是跟大家分享。所以他不有私心。如果得“我道德不可以授人，或者授人，我得留一手”，那就是私心。有私心表明他有真正跟大一的那仁之心。人家有比我高的能力、、道德，我他要更加尊重，千不可以得他高我了，我不是就有名望了嘛，是嫉妒的心。嫉妒心起之後往往就想方法批。然假如那人不是佛，免是有失的，菩都有失，失被他找出之後，他就大加批、指，目的就是了人的名利不要超自己，所以些都於私心，要知道私心是我痛苦的根源。佛告我，生的苦就是著而的。著什呢？著我，有我就有人，人我就立起了，有我就有自私，所以自私造成了我六道回，生生世世地受苦。所以要懂得，凡是起了私心之後，上要警到，是我痛苦的根源所在，要把它放下。
那怎放下呢？恒生，喜功德方面。看到人家好的，一定要喜。人好，就如同我好一，很高啊，由衷的高，不是表面上的，的恭，的，那不管用。那是自己心面是自私，是嫉妒，有因就有的果。所以因果就在你的用心，你心，哪怕你做的行是善的，都有的果。《朱子治家格言》上面就“人有喜，不可生妒嫉心。人有患，不可生喜幸心”。就是看到人家有喜，不能生妒嫉，他有喜，我就有喜，是一的，他跟我是一啊。人有患了，不可以生喜幸心，看到人遭殃了，心偷偷笑，那就到了。我如果能助他，那就要助他，然不能助他，也要生起之心，看到他遭殃了，受害了，跟他同地悲痛。
5.05“勿富”。5.06“勿”。
我要把那些阻我心的毛病去掉。人往往有一高慢之心，看到富，就生起一阿奉承、巴的心理；看到，他往往生慢，都是不好的，都是。《朱子治家格言》上，“富而生容者，最可。於而作者，莫甚”。看些富的人，笑容，跟他非常地客，阿奉承，一巴媚的度，叫君子看到得是很可的。要知道“知近乎勇”。懂得羞的人，他就自然不做些可的事情。富也好，也好，一切人，我都要恭敬。不可以富的人特恭敬，甚至巴，那就是富了。就是看到的理都不理，有故做，那呢？自己了，自己成一人了，所以真正有涵，有道德品行的人，不做事情。他是守住自己的本分，因他能守住自己的本分，他到富就不巴，到他也不起慢之心。所以安分守己心就合乎道理。
《中庸》都“君子素其位而行，不乎其外”。就是他自己什的地位，他就做什的事情，安分守己，不攀援。所以“素富，行乎富，素，行乎”。自己是富的人，他就做富人本分的事情，如果是的人，他就做人本分的事情。富的人能好，究貌、恭敬，懂得判是非善，能善而行，那人就是君子。再的人他也懂得好，而不以，安分守己，能在自己的位置上德修，都是可以成成的。所以不分富，就在你自己的地位，就在你本分上面，你就可以成就完美的品德。
5.07“勿故”。5.08“勿喜新”。
是人不可以喜新，喜新如果是表在自己的生活物品上面，就造成了奢侈浪了，我的衣服、鞋帽些物品，小心地、惜地用能用很久，不能衣服了，鞋了，就不穿了，穿出去怕笑死人。我老法：“笑死是他死，你又有死！”所以心有主宰，常常放在道上，就不以衣食，就不喜新，不去潮流，追髦。自己的德，自己的。李炳南老居士，他一生就守住，自己生活要求降到最低的程度，一天只吃一，穿的衣服，外衣因要穿出去人，所以都有丁。衣都是了又，子破了，都是了又。我去年到台中社，去拜雪老人法的地方，看到老人家年用的物品，真的是非常得，衣服都是破的，了很多丁的，床所用的物品都是非常的，不意去新的，是惜福，懂得惜福就有福，福如果不懂得珍惜，甚至奢侈浪，那人就有福。什呢？因奢淫逸的家庭，往往年就了，我的家子，就是奢淫逸的人，他就家。
所以看一家庭能不能久，他的生活度就能看到。喜新，在社上成一潮流了，不衣著上，用的物品上追求潮流，每年都是追求出不的新花，就象都有喜新！在什婚率高，而且每年都在攀升，都是因有喜新的心理。有道，有情，有恩，所以家庭怎能久呢？根2004年的，地有13新人婚，可是同年婚的有6.2，13面有6.2，基本是一半。婚有一半是婚，得了啊！所以喜新是很大的罪。一家庭破裂了，直接影到孩子，家庭是社的胞，家庭的破裂社和就有很大害。
看看古人那道，我就。光武帝期有一位大臣叫宋弘，我很多人都知道故事，光武帝的姐姐，湖公主看中了宋弘，希望能嫁他，可是宋弘有妻室了。於是光武帝就想姐姐做媒，到宋弘家跟他，他得很巧妙，“一人富了，就要朋友了，就要妻室了，不啊？”那宋弘上就解了皇帝的心思了，於是就了一句，“之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。的朋友那是道上合的朋友，怎能忘他呢？糟糠之妻就是去同甘苦，共患的，怎可以呢？怎可以喜新呢？所以光武帝一佩服啊。宋弘的品德，整朝廷上下都。皇戚他都不做，他了道，他不是一利忘的人，所以朝文武都很道。宋弘以一人持身，他就能影到一社，正所修身而後家，家而後治、平天下。以修身本。
5.09“人不，勿事”。
是你人家的仁之心，具表在哪呢？你不可以人家，特是在人家空的候，你不可以拿事情去打人家。人家得到充分休息之後，你再看跟人家事情。有候我打，事情我要注意到，方接了，你要方，你在方便？如果方方便，他跟你，假如他正好有事，我就下次再打去。你看些生活滴都是一些心。
5.10“人不安，勿”。
人如果是心神不安的候，可能因一些的事情啊，或者是不心的事情，他心神不安定，候注意不要再用去他，他更加不安。所以我要懂得如何去安慰人，安慰人其作要比言更好。有候你告他：“你那躁了！”方躁的候，你句他也不上不躁，如果你沏一杯茶他送去，用一柔的服度，就是在他面前不，反而他能到一暖。所以於一畏施，人家心神慢慢安，不至於恐慌、躁不安，就是畏施。如果是畏施，我知道你得健康的果。所以常常安慰人，你自己的心神都比安定，你就比快。你真正有不安情的候，人也能同地安慰你，答你，所以你不安的候就越越少，然你就能得到健康。
人不安的候可能不想你，那候我要知趣，就不要下去了。特是我佛的人都有一心，想著生誓度。看到人很苦，不佛法，我就要好好跟他介佛法。可是方能不能接受佛法呢？那我要，看到他能接受了，我才能他佛法。他也要恰到好，不可以他心生。跟他也要很善巧，法嘛，假如他不意，你就不能。他意的候，你再，才有用。所以他生喜心，他才能接受佛法。播佛法第一是人生喜心，你笑迎人，就能把人接了。
我跟我母到第一次寺院，我到州光孝寺，本老和尚在那做住持，我方丈室，因是客嘛，我就在外面望，果他我莞一笑，向我招手，我就不知不地去了，然後他留我吃了一。我得佛暖，他我一些佛，我回去就能好好看了。慢慢地就入了佛，都是我佛的一因。大善知懂得，先你生喜心，然後再施法。千不要他都已不意了，你在那，他得你很吵，很，就得其反了。所以不我的候，怎？我要退而善其身。因法不成熟，我就。等他什候尊重法了，他苦受了，他想求解了，候你再。所以即使是普天之下的人，都不我，我也能善其身，自得其，我的典籍中，得到真正的法味。人家知不知道我的道德有什呢。所以正是《》所的“人不知而不，不亦君子乎”。人家不知道我，我也不因此而感，得自己才不遇，有那一悲痛，那就有“”了，你就了，那不符合孔子所的君子。
5.11“人有短，切莫揭”。
看到人有短，你要懂得他，人都有自尊，都有面子。不可以揭他的短，他很。要包容他。包容他呢，反而他能得你他很慈悲，很有心，他才能反省，才能改。你要是把他的短揭出，他你恨在心，不但不能改，跟你怨，那何苦呢！所以真正有仁之心的人，他懂得著人家的面子，能使人的自尊得到尊重。六祖慧能大都“若真修道人，不世”。真正修道的人，他不看世人的失，怎可能去揭人家的短呢？人家有短，然我看到了，不要放在心上，是他那和，那容，是一大慈悲的表。
5.12“人有私，切莫”。
是指如果人有私，你就千，他私被揭露出，往往他得很。而且有候把人家的私揭出了，就了和，了厚道。所以古人所，凡是事人家身的大事不可以去，不可以，人家身的，比如，人家的男女，人家的清白。凡一而我厚道的，那也不能，都不能口，笑出，都是造罪。
5.13“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。
句就是，我看到人有善的地方，有、有好，我必定要，什要？因我他的、他的，是那人的勉，他知道你在勉他的候，“人知之，愈思勉”，他到你的他，他就更加的努力向上，把他的善更加下去。所以，是他一鼓。
那自己也是勉，看到有人善，我思，同也是勉大，大家看到人有善，有，得到多人的、恭敬，使大都生起一往、羡慕之心，而加以效仿。
佛教面也提倡“如”，如的是自性的性德。自性，每人都具足，不我多一，你少一，那既然每人都具足，而性德又是每人都有，什性德？是因，然我性德本有，但是我的性德被我的障覆住了，它不能露出，所以我要通修行，用修德才能我的性德，因此性德就有必要。通，才使大家懂得什是善，什是，把善的增加，把去除，逐就用修德恢性德。所以什普菩我如，就是鼓我修德。
我要懂得，所的必要跟自性相，也就是，著德一直修下去，可以到性。“道人善”，善然有多，我看到佛法的“五戒十善”。佛法的定有十善，就是不生、不偷、不邪淫、不妄、不，不口，不舌，不、不嗔、不，身口意上面不造作些，就是善。十善是著性德的，人能著十善修下去，他就能恢自性。所以老法非常重《十善道》，我真努力地落，因我然是大乘，土，但是如果在十善上面有落，那我的大乘，也就成了空中了。
我所的除了十善以外，要普行。父上人弘法今年入50年了，就跟迦牟尼佛都看了，那一生孜孜不倦，不疲不弘佛法，自己守著清的戒行，一心就是佛法、人，有自私自利。他所做的，就是普行，我、宣父上人一生的功，就叫“道人善”，我，我也是善。什呢？因就是普菩如，就是善，大家都能向父上人。
我弘法，些佛法都是性德相的，所以，佛法乃至世的孔孟的典籍、道家的典籍都是善相，我即是善。而且我，是善中之善，什呢？因在佛法，三施面有施、法施、有畏施，施中功德最殊的就是法施。要准了哪善是善中之善，最善的我要去做，，不一生果很殊，而且善成我往生出世的。
因此父上人鼓年人，要心弘法利生，在佛法衰微到了，不佛法，儒道三家，都可以衰微到。什呢？因很少人了，很少人了，孔子，“人能弘道，非道弘人”。道必要有人，有人，才能弘起，不是道去弘人，是人弘道，所以人才是最重要的。父上人鼓我，在多行面，教育行，最殊，要利益社的效果是最好的。我也是做了一番思啊，准了路，就心掉了大的教，事教育的工作。
首先自己，了之後，父上人所的典，通，要看看自己能不能做到，自己有做到，真的出去了，不好意思。可是，父上人 “拉子上架”， 把我拉到上了，所以不不行，我非常理解父的苦心，因年人必要用才能，一始的，自己做到，不好意思。不好意思也得，到最後，自己逼著自己得做到。父上人玩笑跟我，你到做不到，那叫人啊，到做到那才是人，做到再是人，我在到但是做到，怎呢？也得，到最後，逼著自己做到，一始人，到最後，不能再了，逼著自己往道路去走。所以法子是什呢？成成逼出了，我到父的良苦用心，所以硬著皮上。我在，其我在上是生，台下你位都是老，老督生，看看做到有？如果做到，好好提醒我。因“不，道”。所以看到我做不，大家直言相。
除了上法以外，“道人善”也包括助法的人，因真正要使儒道三教在世界光大，普度生，我有，必同心同德共同配合，分工合作，把事情做好，所以弘法必靠法。法非常重要，有法根本不可能有弘法。像今天上，面有多少人的努力，多少人在幕後的工作！所以父上人常跟我，弘法的是菩，法的是佛，由佛菩，才能菩步。
，我也很希望，特是年人能心。如果有演才的，心法。假如不意上，心做法。一弘一互相配合，教育一定能光大，也是我答的恩德。年的候跟我到，一生的三件事，件都做了：第一件明宗教是可以的；第二件明人民是可以教得好的；最後一件是他最後的希望，希望真正把佛陀教育光大。真正“光大教”，普度生，我一定要以的望作自己的望。
5.14“人，即是，疾之甚，且作”。
是假如我人家的失，人家的，一，自己就犯了了，造了罪了。什呢？造口，叫舌。什不能人家的失呢？因人家的失，第一你可能跟被你的那人了怨，你，不是在他面前私下跟他，你是“”，就是宣，到去，人家的，那居心通常都是自私自利的居心，可能你得人障了你的前程，他的存在影到你，所以你到去他的失，他知道的候，就你恨在心，就怨了。口所造的很重，
你看古朝廷上，假如大臣之互相了的失，可能因失，皇上把那人抄，那不了大怨了？古代的悟，他了人面，就是他的前世在代的候，跟同朝大臣晁了怨，晁跟了他十世，最後於找到的。晁什他的恨呢？就是因他向皇上了言，要把晁掉，因晁影了朝廷，把晁的要出，其晁有有呢？然有史的，但是一，人就下了不共戴天的仇恨，所以不可以跟人家怨，不跟人家怨，防口就非常的重要。
再者，我人家的，不光是他一人的，我向大宣他的事，大家看到人很，有些人可能就想：那他都了，我有什呢？社大就不以了，什？因有比他更的人。在的新媒每天登的，大家善事多是事多？善事多很好，道人善即是善，可是要是事多，“人，即是”。在什社，每天看到的，登的，都是人事，人都犯了，我犯了有什？所以今年一月份的候，老法我代表去加合教科文一全世界性的於媒的一，意到在突的根本原因其中一就是媒。媒分的渲染突，本那突的。像我在上有一位伊拉克的一位者，他就，伊拉克其挺好的，不像媒所的暴，人，恐怖的事件多。媒分地渲染了突，所以致整世界人心惶惶。真正要和平，真正要制止突，哪里做？就是媒要宣善的，“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。你一家也是如此，你家善，家好，那家就更加努力做好，的家也能效仿。的，不好的事情就不，世界慢慢就太平了。
5.15“善相，德皆建”。
的跟上面似。我要懂得善，看到人家特是自己的同修、道友，要多多以善勉，你他行善，“德皆建”，我的德行可以提升，他的德行也能提升，人都得好，所以善友之常常以五戒十善，常以因果，常常以孝、悌、忠、信、、、廉、些德目相，互相之在菩提道上就能增。
我每天，世儒家、道家的些理道德、因果教育，佛家的智慧教育，都是“善相”。大家能，本身的人也是一鼓，所以在上的候要互相地，的人用言，的人用行，所以的人比的人更高，身教重於言教。
到“善相”，我知道，善以孝先，一家希望建和社，哪里始做起呢？孔子早在2500年前，“孝是德之本也，教之所由生也”。它是和社的至德要道。《孝》了，先王的至德要道，“以天下，民用和睦，上下怨”，孝有一殊的功德。如果是一家媒，常常用些孝道的事例大，例如山有一《天下父母》的目，他每次都是播放一些代的孝子孝女、父母情的感人事例，我得他曾出《感天地父母情》，十大人物，出演界的十大孝子。我看了面的事例都非常地感，是在展孝的光。所以每人看了的例子的候，自己就能生起孝父母之心，父母跟子女能和，家庭就有了和的根，家庭又是社的胞，家庭能和，社也能和，都是“善相”很好的例子。我的候常常提，我有想，很希望全中央到地方政府，都能每年十大孝子，把孝子的事例向世人展示。相信肯定有很多感天地的例子，先把它挖掘出，真正地大力去宣些善，不出年，社就呈一派新的和象。
老法在上，不同的宗教、不同的、都宣，包括政府，宣什呢？“建君民，教先”。用些理道德，因果的教，通路星播放些教育。我曾跟父上人印尼的副，父上人跟他。一始就，我社是一大，不景，有有法能我的？第二是社的秩序比混，不安定因素很多，教老法。老法，其是次要的，是什呢？社不安定的才是第一，什社不安定呢？因我有教化，人民如果受教化，懂得理道德，社怎不安定呢？所以，老法建他，可以不同宗教，尤其是印尼的伊斯教，他中真正有道德、有的人每天上。在哪里上？在影棚，通播、向全印尼播放，印尼共13000多，每上都有居民，去那校不方便，但是用播，那效果很大。父告他，你要真的做，不出三年，整社就有明的改。是真的，老法在江建了文化教育中心，不出一年，江池社就有明的改，明了教育的功能非常大，所以“善相”，善的功德不可思。
5.16“不，道”。
朋友之，互相看到了方的失，一定他改。因我知道，真正的朋友、益友，定不忍心看到自己的朋友犯、落，所以如果看到我的朋友有失，而不去告他，那“道”，不我的朋友因犯失，人品道德下降，我自己的道德也下降。不肯，袖手旁有到朋友的，自己就了人朋友之道。所以我交朋友，要懂得交一些能助我道德的朋友，正直的、信的、有正知正的朋友，我有失了，朋友就能我。
《孝》上，“士有友，身不於令名”。士，是人，懂得善、懂得向善。我在都是人，很少有，哪怕真的是有，在法，那也叫“士人”了。我如果有一真正的善的朋友，就可以“身不於令名”，令名就是名，我的名不受到。善友非常的重要。祖大德，真正一生要了生死菩提，要四件：“持戒本，心要，土，善友依”。所以善友在我的菩提道上我助很大。
我看看，我周有善友呢？我有候，“哎呀，怎有一人肯我的失啊？道我有善友？我是有福”。，你有福。什呢？你有善友，是因你有具有善友的心。我怎才能真正得到敢於我善的善友呢？我自己要懂得喜，人跟我失，我一到就喜，感恩：如果不是他提醒，我下次又犯了。他一提醒，我下次再也不去犯了，真的像回所的，不二，不第二次犯失。善友看到你真的想，真的想向上，那他就心意地助你。
假如你善友的了之後不以然，又不改，他你一次你不改，你次你不改，第三次他就不了，事不三嘛，你的善友就失掉了。所以我怎才能有善友的福呢？自己的心要正，真正希望自己一生要成就品德的，善友一定出。
反，我看到朋友有失，我他的告也要懂得，不能我看到他有失，我“不，道”，我他就批，很，希望他下次不再造了。很的批，有候他不一定能接受。要看看人能不能接受？他是一法器的，就能接受批，能挨，人是法器。父上人就每人不一，有的人笑相迎，很客，有的人很不客，甚至怒目，他。父上人有智慧，他看每人的承受量不一，承受量小的，不能他太多，他太多、太了，他反而起怨恨心，就不好了。那人能承受，你使都不走的，那人就可以，他提升得就快。所以，很重要。
一般的原，特是我初的人，自己的道德品行有成就。不像父上人，他成就了，他我，他做到了，我有做到，於是人家就不能太格。《菜根》的人事的，“攻人之毋太”，你人的、人的失不可以得太，要“思其堪受”，看能不能接受。“教人以善毋高”，你不可以善得高的，那你教得太高了，他未必能做到，“使其可”才行，他能真正把善做到你再跟他。
佛有的智慧，他法，都是我世界的生能接受的，他才，如果我接受不了的，他就不。句，《佛》面的，我都能做得到。什呢？佛不做不到的，做不到不成了了？佛有。所以我有信心，佛一生可以了生死，可以出回，可以成佛道，我要有信心。
5.17“凡取，分，宜多，取宜少”。
，跟人交往，要知道互相的要分明，要得人我多少，一定要回他。如果是人我的，我都不分，不明白，有往心去，人的恩德忘在了後，的，德就不能。所以人施我的恩不能忘，我人的，就不要要求人回，而且我人的一定要比人我的多，要有存心。
“宜多，取宜少”，予人多，向人索取的少，少到，最好是不索取。真正道之人，事事不求人，不攀，生活自在。古人：人到求品自高。真正世界一所求，只奉，不向人索取，品格自然就高了，所以就在一不取而已。
“凡取，分”，分也有引申的意思，你懂得你所取的不合，合不合道，合不合？不合道的，我“不之君莫取”，不正的西哪怕是送我的，我都不要接受。予也要看宜不宜。因一些合下不他，你若他，反而增了他的嗔。我在，都是初，候最的是修自己的品格，的工大我非常地，非常地照。真是有加，但是很多事情我可以自己解，也不需要道拿送我，什呢？在，吃住都由道，我都已非常感恩戴德，有的在，成就、道，需要什呢？真正成就了以後，要好好地答道，所以我要“宜多，取宜少”。
“宜多”，就是自己希望多，把自己所的西跟的大分享。真正修福是要通施的，“”就是施，施有三：、法、畏。你施得越多，你的果越殊：你施，得富；施法，得明智慧；施畏，得健康。所以真正懂得施的殊因果，“宜多，取宜少”，不需要勉去做，自然就喜喜去做了。
所以佛有好，我能在佛法的高度《弟子》，理就更明白了，做起也不勉，你喜喜。
5.18“加人，先己，己不欲，即速已”。
是一金法，每宗教都有一教，“己所不欲，勿施於人”，自己不意人加我，我也不能用西加人。西包括物品、事情、言等。你不喜人家批你，你，那你就少人家，少批人家；你不希望人拿你的，你就要止，不偷；不希望自己的身有病，那要懂得戒放生，因你不害生，你自己才有好。
合教科文把一作金法。要知道我所加人的是有因果，英文“What goes aroundcomes around.” （你出去的，它又回到你身上。）所以你自己先自己，假如事情到我身上了，我好不好受？我希望好受的，我就多人家。比如，多施，人家得了高，他能解生活，我也能得富，都有因果在面，不是的心理，它是一真理。《太上感篇》，“善之，如影形”。善有善，有，就像影子跟著身一，它跟著你。
5.19“恩欲，怨欲忘，怨短，恩”。
是，人的恩要常常在心，知恩恩。古人：受人滴水之恩，以泉相。怨恨呢？人不起我，那我把它忘掉，不要放在心上。“怨短，恩”，短我要做到，短，越短越好，我怨，心面他有不平，有怨恨，念起一刹那，我就要把它下去，只在一念之，不能它期的存在。所以要放下自己心一切人的突、怨恨，我放下一切突怨恨的候，我突然，原天地美好，心境放，真是“退一步，海天空”。
人我有恩，我要久久地放在心，一生一世不忘。人我有怨恨的候，我，真的是怨恨？其不然，我得他我有怨，那就真的我有怨了，但是我念一，他怨我的候，正是成就我的候，我前面，福是逆著加的，逆的，你能受，就有福。
老法一生受不少的和排，可是他常常存著感恩之心，任何人有怨恨。他曾一段：“感激害你的人，因他磨了你的心志；感激欺你的人，因他增了你的；感激鞭打你的人，因他消除了你的障；感激你的人，因他教你自立；感激倒你的人，因他化了你的能力；感激斥你的人，因他助了你的定慧”。哪怕在逆境、逆中，老法都常感恩之心。心有怨，所仁者，真正仁慈的人心不有人，有怨恨。
5.20“待婢，身端，端，慈而”。
婢在下，包括我的晚。我他一定要自己做得端正。什要端正呢？因你希望他能好，那自己必要先做好。所“己身正，不令而行”，你的些教，他就能。然你做得很端正，自己要求自己很格，但是他一定要“慈而”，一定要用仁慈、厚的度，不能看到他有缺，你就抓住不放。
5.21“服人，心不然，理服人，方言”。
是我待人一定要以理服人，不用人。他，他心不服，你真正之以理，之以情，用你真的道德、你的心去感化他，他你才佩服。
第六章 仁
我如果一生真正希望修德立，成就的人品，佛的人祈求一生了生死，往生土，都是大的事，成就大的事，老、善友非常重要。一章 “仁”，真正有仁德的人，他有智慧，有心，可以助我一生到我成成的望。“仁”一章分成四。
6.01“同是人，不，流俗，仁者稀”。
，我大家都是人，不是人，而且我看一切生，其本性都是相同的，《三字》上：“人之初、性本善”。不是人，生之初，都是性本善的，都有像佛的“如智慧德相”。什呢？因我每人都是自性所的生，句，每人都具足自性。所以我跟佛菩、跟人本有。
在什“不”呢？《三字》：“性相近，相”。性我就分了，有的真正成，做正人君子，有的人成凡夫俗子，成小人，甚至人、罪人。佛的六道生，上至天道，下至地道，“”真的不。不的原因在於我的性，性，佛：一是妄想，一是著。我有妄想和著，所以不，妄想越多，著越重，就越差。六道面最差的是地道，那是妄想著最重的，完全迷失了本性，不知道本性是佛啊。
我看看，世到底有多少人能真正解本性是佛呢？解本性是佛，於自己德修一定要有信心，我自己德修信心不足，什呢？解不透，不知道自己本是佛，最的是深信自己真的有佛性，而且具足佛性，一都不少，有比迦牟尼佛少。
我可以打比喻，我看到迦牟尼佛的一尊佛像，好，光明，那我呢，我其也是佛像，跟迦牟尼佛的佛像得一模一，就像同一模子出的佛像一。制佛像的地方只用一模子，制出好多好多的佛，所以制出的佛像肯定是一的。我跟迦牟尼佛不同的，就是我佛像包在那模子，有把模子打，包在外面的很多草皮，把它包得的。什？因有定型。要知道，我本性是佛，都是一的。外就是多了一，多了一什呢？些模子、草皮些西，你把些一去掉，就跟迦牟尼佛一了。所以父上人老是提醒我，要放下。妄想著就是模子，就是外，把它放下就是了，不外求。真正懂得道理的不多，所以人少，《弟子》：“流俗，仁者稀”。流俗就是凡夫俗子，他不明白宇宙人生的真相，什是宇宙人生的真相？最根本的宇宙人生真相就是一，迦牟尼佛成佛的候，第一句所的：“生皆有如智慧德相”。是最重要的。我一要深信不疑。凡是往生世界有信心，德修，一一做起很，信心不足。是什原因呢？不明白真相，不明白迦牟尼佛的。
儒家也，迦牟尼佛跟孔子面，他的都是一，他解相同，明真的是真理。所以我如果有信心，德修就疑疑惑惑，不敢向前。甚至因循、怠慢，久而久之，自己就真的成流俗之，凡夫俗子了。很可惜啊！本是可以成仁者，可以成，就是一障了我，不肯去作。所以想要做的人太稀少了，如果不是我的老我苦口婆心多年的教，我也不明白，我一生也都成流俗之。在有幸遇到了明，明是明白的“明”，不是名的“名”，名大不大不是重要的，重要的是我的老是不是真的明白人。父上人的教深入出，再深的理，他能我懂，因他是真懂了，才得出，我了就有受用，所以的仁者，我近。
6.02“果仁者，人多畏，言不，色不媚”。
一真正仁者，他是有品格的人物，一般人到他都生敬畏之心，什呢？因他“言不，色不媚”，非常正直，有候也有忌，是就，完全不一些花言巧，或者是故作掩，像《摩》的“直心是道”。他正直之心，都是直下出的，所以人家了不一定好。但是你要知道，忠言逆耳利於行，我的善知，我的老出的，然好像起不好，好像在批我，可是你要真正去接受，那就能提升。
“色不媚”，就是他任何人都不奉承，不有媚，什呢？因他真正做到了人，世求，像父上人那，他真的世界有一毫求的，他不要，不要物，也不要道，他是一生“三不管”的法，“不管人，不管事，不管”，他什都不管，只管什呢？只管教。所以他任何人都所求，然就不媚，不巴奉承人。做事情的候，生有福，事情自然做得成，事情如果做不成，那是生福，父上人也不把事情放在心上。什事情都放在心，多辛苦啊！想到成得失，那就自己折磨自己。
所以我察一人，就他的言，色，他的面像、止、吐看人是不是仁者。真正仁慈的人，真正有道德之人，真的言不、色不媚，真的是心口合一，心地光明正大，不去攀。
6.03“能仁，限好，德日，日少”。
我什要仁呢？因近善知，得到限的好。最好的好是什呢？“德日”，每天道德提升。“日少”，失越越少。因我每天向善知看，向善知，在善知身是最大的福，能得到限的好啊。福智慧每天都增加。所以父上人在定留在香港，《》，真是香港人莫大的福，能仁，限好啊！
父上人今年81，能在世有多少日子呢？我希望恩常，但是人有常的那一天，有一因，一定要抓，努力地向善知。所以我父上人的候，每天都要。善知在的候，我如果忽略了，掉以心、有真，有一天善知走了，那我非常的懊悔。
仁，要做到什子才能真正近善知呢？也是心的。要近善知，《阿事佛吉凶》就教我：“人弟子，不可慢其，意向道德人，之如佛”。作一生，我的老不能慢，怎叫慢呢？老的我不能依教奉行，那就是慢其，不一定我在度上老慢，然那是很重的慢，甚至老的失，那是造罪了。我自己真正意真的，老就能在常，有一天我不想了，老就走了，他不在捱下去，辛苦，我不尊重他，不他的教，那在做什？
怎作父的好弟子呢？要父有百分之百的信心，不能有毫疑惑。所以古人我，找你最佩服哪人，你就拜他，就了。你要是他不那佩服，你就不要拜他做老，什呢？因在他下你也不能成就。什不能成就呢？因你他有疑惑，你不是十足的信心，他的，不能你有十足的作用。
一切法由心想生。佛陀度以後，有一位老太太，她很想得到佛的舍利，每天都在祈求，有一天他子去做生意，可以有到舍利，所以老太太就叫子一定把舍利回，子答了，果因做生意忙就忘了，有言，得很後悔，所以下次一定得舍利。第二次去，又是太忙，又忘掉了，回走在路上，忽然想起，我母叫我一佛舍利，我又忘了，太不起自己的母了，怎呢？正好在路看到人家狗肉，他就跟人家了一狗牙，他回家他：“，我你了佛牙了！”他一，非常高，非常恭敬地把狗牙供奉她的佛上。然後就拜，非常信。果拜著拜著，就看到那牙放光！狗牙都能放光，有的感！什能有殊的感呢？其狗牙在老太太心目中就是佛牙，那牙她就起到佛牙的作用。所以佛牙、狗牙都放光啊，候心想的是什。
我待老也是同的道理，待老有十足的信心，你把老做佛一看待，他你就是佛，就好比佛在世，跟正法代一。所以不必息我在在末法代，其末法正法也是你心想而成。你把老做佛一看待，《阿事佛吉凶》中佛就是教阿的，待善知，就如同待佛一，的真、恭敬、信任，他就是你的佛，你就因他而得度，所以些都是度的。
父一古代法弟子的例子。古候有一位老和尚法，下有一弟子很喜，老恭敬得不得了，但是老和尚他有好色，到他就，要把他出去，不他在堂，果人就躲在外面窗底下，都不走。後，老和尚法了，？老和尚：去外面，外窗下蹲著的那人，把他叫，就他。什他？因他真正是老有十足的恭敬真，都不走，人堪受大法，他是法器。薄的人，不是法器，他老有信心，甚至慢，不恭敬，那怎能承大法呢？所以印光大叮我，都是恭敬心中求。
6.04“不仁，限害，小人，百事”。
，如果我不近善知，不近明，不近善友，那就有很多的害。什呢？古人，三日不，就面目可憎了。在是一日不，就面目可憎了。如果一天不是受教的熏，那就是受的熏啊。一天24小面，一小不受教熏，那就是受熏。我想想，假如不仁，不近明、善友，不教，那真的是日增啊，最後真的是面目可憎了。所以得“小人，百事”。小人什呢？也是你自己感召的啊。所物以聚嘛，你是跟他同的，自然就感到一起了。所以我想小人，近善友，自己首先要向善，每天教。教就是仁，你佛就是近佛，你老法就是近父上人，哪怕父上人不在身，你每天都能到他，他就在，那是他的化身，千百化身。你在家面，打、打，化身就到你家了，祈求，每天，叫仁。假如不，你每天在父旁，那也不能是仁。什呢？父的教我有依教奉行，父在的候我粘著父，父走了，我上又往下落了。最後“百事”，做什事情都以成功，德修就很。
在我要懂得小人，小人在哪里呢？句不好的，的不健康目，些的面，乃至走在街上到的引人邪思的的告面，是小人，我要它，保持心地清，自然善相。
我在香港佛陀教育，因也很殊，每天能共同，所以非常希望大家都心，也就是自己的心得，不是在老，我有格在老，我只是在生，是成就我道的。不一定在影前，可以大家定一起。我可以共同收集一些的料，的料最好是用代的，大家都熟知的材料，包括一些善、因果的、有理道德，孝道，你有些材料出，又把理也分析出，通，自己就能提高。下去，我就成一善的，每天法，是善友相聚，我在就叫仁。父上人回之後，我每天，完要，把一些不明白的我坐在一起互相，就能明白，然後注重力行，道就是正法道。大家在能和睦，持戒修善，就是和和僧，真正出一和合僧，世界就有救了，佛法就能盛。
第七章 文
最後一章的是《文》。就是力文，共有十二。一章是，前面六方面孝、悌、、信、、仁，努力去做了，也做的有一定的成，不呢？是不，要文！文是的典，人的教都在些文字中。文以道，不文，往往做著做著，方向都走偏了，所以文非常的重要。
《朱子治家格言》就：“子愚，不可不”。哪怕我的子弟很愚蒙，很差，但是也得他，也得他文，文不是指文的文，尤指典籍，他，教，哪怕他差，他也不走歪，好的一生成成就有把握。
佛家也是重一。《阿事佛吉凶》到，道不可不，不可不，善不可不行啊。行善要力行，道就得，就得，那叫文，可非常的重要。
在文中要注重力行，力行同又要文，到力行和文合一。力行是行，文是解，解行重，方面都不可以缺失。
7.01“不力行，但文，浮，成何人”。7.02“但力行，不文，任己，昧理真”。
面注重力行和文要同，如果不力行，不去做前面那六（孝悌信，仁），你只文，了《弟子》，你能，能背，但是都有做到，那是什呢？“浮，成何人”。增的不是道德，的是你的浮之啊。那成了什人了？所以，不只重文。
特是知份子佛，“佛”都成“佛”，他搞的是佛。他能懂得佛教的史，懂得很多，懂得一些佛教的大大，起也是道，但是做到。充其量，我的好是佛家，得不好的，是什呢？消遣佛法，把佛法作自己用炫耀的一工具，用消遣的。是父上人批的。
“但力行，不文”，你只力行只是做，好不好？如果不文，不人的教，往往走偏，什偏呢？因你著自己的解，“昧理真”，就是糊了，就不知道方向了。所以《弟子》什一定要，了《弟子》，我才能把《弟子》一一做得好，假如大家不，不，我怎知道下手呢？有的毛病我怎解，我下面《太上感篇》，《太上感篇》是道家典，我起心念要修善。假如我不，怎知道我起心念到底是善是呢？我糊，叫“昧理真”。以自己在造善，都不知道在造啊！
7.03“法，有三到，心眼口，信皆要”。
古人典籍，然主要是看，看就是方法。“有三到”，三到就是心眼口，就是心要用心，心，不要想的事，眼睛要注文，口要去吟，，三到。念佛非常重要，我念佛是要心，怎心呢？就是心眼口都住在，我的心注在，眼睛看文，口念文，六根都被住，所以可以得上“都六根”，文的都是善的容，我心就在善的境界，叫“念相”。
“信皆要”，我一定要做到心眼口三到，要到位。信也可以再解信心，就是我要有信心，如果有信心，往往中途就不下去了，就退下，所以心眼口，再加上一信心，一定得好。用方法，佛都能悟，比如你能六根都住，《量》，每天念一部，按父上人教三千部，就能悟。
7.04“方此，勿慕彼，此未，彼勿起”。
的法，要懂得一深入，期熏修。本，比如我在的《弟子》，要把它透，不要著又羡慕那。“此未”，有完呢，又始那卷了。子的，本都有好，所以不一定在多，要精。曾藩先生就：桌上不可多。桌面上不能太多的，反正多你也不，多反而影你的清心，你了本，看著那本，心就了，有真正在哪一本上功夫下得扎。“心中不可少”，完就到心，是值得我效仿的。
我教，你看老法定我要的程，基程：儒家的《弟子》，道家的《太上感篇》，佛家的《十善道》，三基程，不多，我真的在三面下牢固根基，那再加上《量》，你一生就成了，往生土就有把握。
所以真正的人不一定看很多。我在大教，也是用我的博士生。跟我做博士文的，我定他，的，的文不用太多，我他指定部，每一部都念十遍以上，等念通了，再念第二部，他的很快，因方法用得，都是古先教我的。
7.05“限，用功，工夫到，塞通”。
是要把自己的期限放，期限不可乙太，太了心力太重，要慢慢看。我曾到父上人的房，拿起一本《宗》，我翻一看，父在上有用的，有用的，有用光的，一一，上下有一些眉注，著字，非常的真。我就父，父您看，看到什候啊？父：那就慢慢看。每天都去看，“限，用功”，不要定什候看完，但是我每天看，於教面所的深入地去味，能真正得到法，如果是囫吞念去的，那得不到真正的受用。所以，要“工夫到，塞通”。
父上人我，念《量》，念三千遍，大家真正念才行，每天念一遍，一年三百多天。十年把3000遍就念下。一天念一部，就是一小，如果有，一天念三部，三年完成。朱熹，“千遍，其自”。你工夫到了，一下就通，通是悟的通，一下子豁然了。
7.06“心有疑，，就人，求”。
假如我在程中有疑的，上拿一小本子下，一定要向人教。要懂得心受教，哪怕道德再高，也有我不知道的西，所以到行家必教，“求”，求真、的含，不能自己的意思去理解典，解的。解之後，要，了，那就人子弟，在佛法上的因果不得了，一字，就五百世野狐身。
所以，我平要有小本子，有些什下。父上人每拜有《佛疑》，大家都可以把些出，交父解答。
7.07“房室清，壁。案，正”。7.08“墨磨偏，心不端。字不敬，心先病”。
是我做的，自己的房要保持整。房室清，常打生，壁很乾、很清爽，心就比愉，所以看也比能心。如果一房邋邋遢遢，七八糟，心都不能清，所以看效果都不佳。“案，正”。是我古代都有茶几，或者是桌，都是案，都要清，不要有灰。常擦拭，通擦拭灰，要得擦拭心上的污染，做事悟其理。
我的，古人用毛，用磨墨汁字，我一切的文具都要端正，不是房的西端正，整俱，包括房，包括，房，所有的各方面都力求整。
什要保持整整呢？是因，一切法都由心想生，而一切法心有作用。我的心假如不整、不清，那我的境也就不整、不清了，保持境的整清，也能助保持我心整清，都是相相成的。《佛》告我，心境不二；心土。土是什？家居就是你一片土啊，你要心了，土自然了。假如你俱不，正好要反省，我可能心就不，是底下的：“墨磨偏，心不端”。墨在上磨的候，磨磨磨，磨偏了，那你知道什磨偏？因我心不在焉，心不正，就磨偏了，什心不正呢？心有物就不正。像《大》的，者要懂得意正心。心面如果有忿、恐、好、患，有嗔慢的念，心就不正，要把些念去除乾，把心掏空，什都不想，心就正了。字也要工工整整，否明我心不恭敬，心就有病了，特是我如果抄典，字都要用正楷，不能用草，人都看不懂，那都是典不恭敬。
7.09“列典籍，有定，看，原”。7.10“有急，卷束”。7.11“有缺，就之”。
的是我待要尊重，表在你列典籍都有定位，不要放，架上拿起一本，看要到原的地方，哪怕是有急事急著走，都要手把合上，“卷束”，放到架。修自己一切事物的恭敬心，也是修自己的安祥。那有缺的，一定要好，古人印刷不，不容易得。在一些珍的典我要懂得它，有缺的，上，好它，真正恭敬，就是法的恭敬。敬法才能得法，修如是因得如是果嘛。
7.12“非，屏勿，蔽明，心志”。
是，不是的典籍不要看，尤其是那些教人嗔慢、淫妄的，包括在的目，路的些面，不看，什呢？它“蔽明，心志”，它把我的善之心都污染了，明是我的智慧，我自己本有的智慧，就它蒙蔽了，所以，“非勿，非勿，非勿言，非勿”，都是我做的。
最後一句是，最後勉大的。
第八章
“勿自暴，勿自，，可致”。
就是要懂得我跟人本二，效法，如果不去效法，自甘落，那就叫自暴自。所以不要自暴自，能做到的，我也能做到！佛菩做到的，我也能做到！“可致”中，是慢慢按部就班。“”就是克服自己的毛病，服自己的，慢慢克念作，在念上克服自己的念、，在行上去除自己的、毛病，修德立我一定可以成就！一生我希望求生土，做佛做菩，只要我真有信心，立定志，也不是事。
最後希望大家共同努力，在的道路上，在成佛成菩的道路上，我共同精！大家！
（本是根主者的口演整理而成）
教育的光
加宗院2005年“幸福人生座”的感想
末茂森有幸加宗院2005年3月6至13日在澳洲文巴市的期八天的“幸福人生座”。次座是由宗院院、澳洲昆士大暨格利菲斯大教授上下空老法起的。是上下空教授推世界和平，化解突劫，起大真心的理道德教育中的一次重要活。本次座，由上下空教授的生蔡旭老主，他以古代教育基本《弟子》教材，全部程共四十小。加者自中、新加坡、西、泰、印尼、美等十家地，有三百多位聚一堂，包括男女老少，各行各的人：有大教授，中小老，律，公，警官，企家，大、中、小生，退休人，家庭女等等。主用，座特同步英翻和越南翻。座全程在路上直播，全世界每地方都能收看。
蔡老以自己富的教，侃侃而，中的教用深入出的言，合今代的特色和生活中所所的例子，送到者的心，如同海浪不地拍打著我心上的岩石，令者不之容，包括末在，而心微笑，而感落，而悔往事，而感未……者在孝、悌、忠、信、、、廉、的德教熏中滋浩然正；在修身、家、治、平天下的古中激崇高志向；在前先天下之而，後天下之而的情中略之心……中有一位七十的西女息，得《弟子》相逢恨晚，自己不教育子女而感到疚；收看路直播的一位元同特地真一封感信，自己了座之後痛哭流涕，向母，悔去的不孝；澳洲格利菲斯大的杜威教授（Professor Toh Swee-Hin）在了英同步翻之後，表示也要展理道德教育的活，在3月21日澳洲和日在大一次理道德座……
教育之光碟走了我心中的愚昧和黑暗，我找到了做人的和生活方向。
我了《弟子》，心中常愧。我小到博士，整整了二十年，然而32的我有系地接受教育。我的知也已是高，可是我的品行道德是茅屋。我在大任教六年，身人。可是在如何做人，如何事待人接物方面仍然常犯失。我深切地感到，我一代青年多需要系的理道德教育，多需要教的滋啊！使我把眼光金、名利、物欲的焦移，和中，自私自利中解，而代之以真、心、平等、和、、互助、恕、包容、天下公。正如《弟子》所的：“凡是人，皆，天同覆，地同”。我多希望有高尚的情操，我多希望能生活在和感恩的世界！我很自己有此殊的，能接受之道的教育。
我今後在生活中落《弟子》的教，在家做孝子，在校做一好老，在社上做一好公民，自己清寡欲，社奉。不完善人格，立志人、行世，弘救世利民之道！
我深深感到，《弟子》不是童接受的最重要最基的教育，也是我每人身奉行的。我成年人上一。
《弟子》的作者是清朝李毓秀先生，他是根中古的教而的。其容用《而第一》孔夫子提出的：“弟子入孝，出弟，而信，泛，而仁，行有力，以文。”以此教，全文以三字一句，分七部分加以述，共1080字，具列出人子女和生在家、出外、待人接物、自身修、治度以及世的。《弟子》著重品德修教育生活教育，培人子女和生一生中具有的素，教弟子敦份，意正心，作君子之行，乃至成成。
蔡老的解，是以上下空教授的著名演《中人的祖是怎教他的後裔》，而加推演《弟子》的教，因而得在博中有深度。上下空教授指出：中的教育，可以追溯到四千五百年前，代代相。美好的教育教我的是什呢？教我的是常大道：父子有，君臣有，夫有，幼有序，朋友有信; 教我做道德的功夫：博、、慎思、明辨、行；教我修身之要：言忠信、行敬、忿、窒欲、善、改；教我世度：正其、不其利，明其道、不其功；教我待人接物：己所不欲、勿施於人，行有不得、反求己。而以上修身、家、治、世界和平的教育，全部在《弟子》的教中。《弟子》所述的道理，譬如“物，怨何生，言忍，忿自泯”；“恩欲，怨欲忘”；“加人，先己，己不欲，即速已”；“事父，如事父，事兄，如事兄”；“泛，而仁”等教用於不同宗教、不同族、不同家以及各行各，男女老少。
些教是自性真的流露，所以能起我每人好善好德的天性。目前，合教科文（UNESCO）希望推理道德值教育，我得《弟子》是最好的基教材。
落《弟子》必教育者本身做起，以身作。教我要“作之君、作之、作之”。我每人都有君、、三任。比如做父的，一家之，要好家庭，履行“君”的任；又要子女，做一慈父，履行“”的任；要教好子女，同自己也做子女的表率，履行“”的任。三任都做好了，我的教育才能。希望各界仁人志士共同推理道德教育，新媒加以宣，形成社，那幸福的人生，和平的世界是指日可待了。
感恩宗院的“幸福人生座”。道德的精在展，的教在光，和平的子在萌芽生。我如沐春，如甘露。走出院的大，我突然明白上下空教授所的：“《弟子》是儒佛大道修的基，是生善的生，亦即自救救他於苦的至善妙方！”
後茂森 于澳洲昆士大校
2005年3月20日