目
言「仁」形式的考察 真２
仁成的道路 高士彬４
仁的基本特性育８
仁孝弟常之德敏９
仁外王事功之德 心媛１０
言「仁」形式的考察 真
一、 前言
(一) 「仁」字在孔子以前即有。
(二) 周公在尚金篇中有「予仁若考」。
(三) 叔於田有「洵美且仁」。
(四) 左大出三十左右的仁字，意指「仁、仁厚」之德。
(五) 至孔子，予「仁」以更深的意。
二、 孔子答弟子仁之言中的意思：
(一) 「仁」固定的德目。
(二) 字上解「仁」。如：
樊仁，子曰：「人。」樊仁，子曰：「居恭，事敬，
人忠；之夷狄，不可也。」樊仁，子曰：「仁者先
而後，可仁矣。」
1.不能以字定。
2.仁不是一固定的德目。
3.仁的意指不容易把握(所以才三次仁)。
（１）在孔子的思想中，「仁」粹是一道德念，是一理想的道德
境界和道德行。它不像主要是作理念的「」那是一
人的外在定，或是某理中的制，即「仁」
是「乎而著於外」的，而非外面加於我。正是孔子「
仁由己，而由仁乎哉」、「仁乎哉！我欲仁，斯仁至矣」的真所
在。
（２）孔子所提倡的「仁」，既是含於人自身，起源於「」之情的
人精神泉源，又是使人之所以立人的道德境界和人生理想，也
是「推己及人」而以仁精神人的道德，是推而
之建立制、政教的道德依。所以孔子「仁」的史意，乃
在於肯定人的意和值，肯定道德理想的追求在人生活、社
中的意、值、功能、作用，且通了道德(人、信、孝、悌)
人情(、人)、理()以及社政治的，而奠定
中哲的仁──儒家道德人文主的理基。
（３）孔子「仁」的建立，著中古先哲的理性思，基本上
了外在超越的宗教意(殷周天命)，而入一新的展
段。 光《儒家哲片》
三、了解「仁」取的度路，及「仁」本身
之分位
(一) 「仁」基本上不是知概念，因此不能以成立知、行概念的
度待它。
(二)「仁」最基本的特在於是一「主性的存在」之根本根(即人先
而在的本有「仁」之故)，「仁」就是人之所以是一「主性的存在」
的「生命本」、「生命原理」。因此「仁」於「容真理」(於
人之主生命，透具的生命所真地呈抉出者。凡道德
、宗教等接示的道理都之)，而不「外延真理」(可人之主
性生命而予以客肯者，如科真理即此。能客地
定外物「是什」之知、概念，乃相於人之知能力而形成，
是人之知主相於客之存在，而平列抽象地形成)，故而不
以成立外在事物之知的度待它。
何淑《孟荀道德理之研究》
四、
孔子言「仁」，大精深的理中不地探求其本，而落於己
身的，勉人除了知仁的道德理之下，不忘力行事的地方著，
以此提升人格的陶冶。
仁成的道路 高士彬
仁以成德，而成德的最高境界是「」，所以儒家以「仁成」道德的目。孔子「仁成」一路，乃是中文化史上的。「仁成」可以分「仁」「成」部分明，以下先明「仁」：
仁，孔子答以「克己仁」。是教人去除私欲，以本然之天，使其言，皆因此天而行。通「克己」的工夫，仁心昭，自能感通出去，而天下事物亦在仁的感通涵之中於仁。
故曰「一日克己，天下仁焉」。天下仁，是天下的「人、事、物」皆於仁的原。「仁」是承「一日克己」而的，所以不意指是的最後效果，而是一光明的端，端，始於人之克己，是人自的出的「生活的原理、生命的途」。「仁」的工夫不能外求也不能假手於他人，所以孔子「人由己，而由人乎哉！」
孔子回答仲弓仁「出如大，使民如承大祭」句，是「敬」；「己所不欲，勿施於人」，是「恕」。敬以持己，恕以及物。持己既是存仁，乃立己成己之事，於主面的仁。及物既是行仁，乃立人成物之事，於客面的仁。
子仁，孔子答以「己欲立而立人，己欲而人」是「己欲立而立人，己欲而人」更推一的法，乃是「恕」的表。恕，是仁由通向外的孔道。仁由恕道通出去，不但可以「立人、人」，可以「物、成物」。表示依於仁而的道德行，是可以向外感通，步步大，以家天下一的。
「仁」的工夫，入手只在眼前生活日用，「他心比己心，以己心度他心」，便自然能推己行恕，以「立己而立人，仁民物」，此之「能取譬」而「行仁之方」，亦正是落在的。
其他如「人」，如「居恭，事敬，人忠」等，也是吾心之仁自的流露表。
人千言，非是指「仁心之自」。限的值必透有限的生命表，而任何一的人都不能超他自然生命的有限性，所以在人的生前，任何人都不可以亦不以「仁」「」自居。「人」的，是後世之人依於私的公之心而推尊出的。所以孟子「夫，孔子不居」，孔子自己也「若仁，吾敢」然孔子不已人自居，不「仁」以「成」的道路，可以在孔子的生活中看出。
「成」，部分蔡仁厚有以下三途：
第一、「」是仁成的第一步——
生命有曲，便是生命有蔽塞。有蔽塞，有暗角。有蔽塞的生命很接受真理，有暗角。有蔽塞的生命很接受真理，有暗角的生命必然有渣滓，然不可能通向仁。所以要化去生命中的曲渣滓，而後才能敞心之，出德性生命的的光。所以自的要求「」，乃是清澈其生命以事道德的第一步。
第二、「不不倦」是仁之不容已——
「不不倦、忘食、以忘」句，我可以看出孔子所的，然是盎然之趣，漫之生。
若非仁心之不容已，其能不不倦、健行不息，有如不舍夜的川流不息的水呢？水有本源，人有本心，故本者，仁而已矣。仁是生化的原理，是真的生命，亦是人能不不倦事道德的根源。
第三、「仁且智」是成的道或模型——
「仁者安仁，智者利仁」，「智者，仁者」等等，便是仁智。孔子言智，不指理智活而言，而是指「明智、明」；是生命的澈通透，明朗照。仁能感通，能化；智，能照，能朗。智及之姿仁德之化通而一，便是生命之成，便是德慧全的人。
心得
孔子所提倡的儒，不是一的科目而已，他更是由人的生命所
展出的哲，「仁」能感通物，化物，使天下物皆
於仁，藉由日常生活中的成就自我的德性，最後到「成」
境界。孔子的「仁」非只是一一的德目，他是所有美德的源
，「仁」具有多面向，「出如大，使民如承大祭」是仁，
「居恭，事敬，人忠」也是仁，所以「仁」是一切道德的
源。
仁的基本特性 育
由感通隔、健行不息，可以了解到仁道亦如天道之生生。仁是生化原理，仁有大特性，一曰，二曰健。
一、：
是所的不安之感，孟子所的「之心」或「不忍仁之心」。
有，才有四端之心，便是所麻木，麻木不仁句成，示出
人是有而非麻木。不是指心理上的感或知上的感，而是
指道德心的。所以一人使在和上有很烈的感，但在
心仍然可能是麻木不仁的。
二、健：
是健行不息的健。「天行健，君子以自不息」。我的生命要透
表健，要像天一有造性，健的涵意，在精神上生不已。
「仁以感通性，以物用」
「感通」是精神生命的次大，「物」在是感通的程中予
暖，引他人的生命到仁的境界。仁心就是我道德的本心，碰即
，之即，很活的，就是我的真生命。
幼先生曾提出六以，一曰普遍性，二曰永性，三曰感通性，四曰生性，五曰柔性，六曰惜性。
仁孝弟常之德 敏
一、「仁」是道德之根，是值之源。
二、常之道：家人相，共同生活的原理和道。
三、五：（父母之慈，子女之孝），（兄姊之友，弟妹之恭），夫妻和、君臣之
朋友之信。
四、天：父子、兄弟。（是先天而永的）。
五、父母慈子女是著自己生命的延伸，是「」的流注，因是天性自然的，
故教慈之言甚少。子女孝父母必通一念省悟，才能在自中流露他於生命本源的攀慕依。是「逆」的回溯，因有待反省自，故加以提醒。
六、「君子本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本！」故行仁自孝弟
始，仁是，孝弟是用。孝弟是「行仁」之本。
七、以今少子化的果，兄弟姊妹愈愈少，孝的任加重了，弟的少
了。
八、古言：天下不是的父母。
今言：天下有不是的父母。
九、代的父母，要向子女，因：
父母人的子女，解人子女的心情；而子女尚未人家的父母，很父母的心情。（妞妞）
仁外王事功之德 心媛
一、述「仁」「外王事功」之
（一）、「仁」的意涵：
仁，指的是一人最重要的在品格，且仁存在於每人的天性之中，因此只要有志於仁，一心向仁，便可求仁得仁，而能接近仁。又以正、毅、、些品性都接近仁性，因此仁是意崇高的德性。在孔子心目中的好「仁」者，是世上有再比「仁」道更可的西，所以「仁」是「以尚之」的；而在生活上，更是念在的奉行「仁」，「不使不仁者加乎其身」。括而，仁的在於道德修、做人度及方法等三方面。
（二）、「外王事功」的意涵：
此「外王」即同於「外王之道」的「外王」之意，意行於外的政策事功和制度等合理，指身政者管理、治百姓所的政治理念。而此「外王事功」又重於「事功」方面，指出政治策略之下的「具功」，著重於政者或政策主人行的事果，一公正客的施化影，意旨遵王道制度之下，以「仁」主的具事。
（三）、「外王事功之德」的意涵：
二、「外王事功之德」－管仲例
（一）、感通物，功德施於天下
此指出管仲所成就的功事符合「仁德」的表，而由管仲的政策中，可此。例如「尊王攘夷」、「」等德便是管仲所提出的理念果，而受此政策披下之百姓生多，因此功德施及天下，是感通物的生、仁德的。又「尊王攘夷」使得周天子得以持有君王尊、侯尚能遵守其自身本分而持完整的封建系，就此而言，是了中原宗法封建制度的延。所以管仲相桓公，使其「尊天子而睦侯、抑楚而保小」，也足以明管仲「外王事功」的成就。
（二）、力夏衣冠之
亦就管仲天下後世的功德而言，就此成就最後世。管仲佐桓公，而匡正天下，保障夏之命，使天下人免於「披左衽」的地步。引述孔子言：「管仲相桓公，霸侯，一匡天下，民到于今受其。微管仲，吾其被左衽矣！」由此句可看出孔子肯定管仲的「仁德」，同其遏止夷狄之，拯救夏垂危之局的「德」。管仲能恪守信，使其功德惠及天下後世，因此可以看出管仲生命中所彰的「仁」。
（三）、不拘泥小信小，成就大事
管仲的志向不在於眼前的小信，他光放得更加大，也看穿了中封建制度下的疲弊，他起身主其政治抱，以自身所秉持的「仁德」信念，而於外在政治制度上，成了其「外王事功」之成就，「尊王攘夷、」的文化理想泛用。但管仲佐桓公之前曾侍於公子，引出多管仲的，此，孔子指出：「若匹夫匹之也，自於而莫知之也。」意要成就大事的人，不需拘泥於小，又以一有文化理想政治理念、有功於天下後世的人，然更不必要以小信小相，以正其事功而言看待之。
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