你是粹的意，怒的朵近你的身，只要看著它，且保持警，不自己同它。整重就是如何不生同，只要你了件事，就不有一大堆的情形。
方只要保持不涉入，即是葛吉夫的：住自己，住你是一照者，也就是佛陀的：要留心。一朵你要警，或朵自去，那有意，去是一定有的，它然不故跑出。
朵一定是自某些事情的果，但那不重要，什要受打呢？在、就在此此刻，你大可超然以，自己它的扯，那座是在就可以拆掉的，也唯有在才能拆掉。你可以在片刻不跟去同，你可以直接它、直接跳出。
去以及去的制存在，不，它若不是在你的身，就是在你的大，不存在你的意中，因意是法被制的。意一直都是自由的，自由即是它最深的本，自由是它的天性。
整方的方法可以成一字替代：照，而整西方的方法可以成一字：分析。分析只是在圈子，照是直接跳出圈圈。方的是天空，西方的是。天空一直都在那，方的方式是去留意天空的存在；西方的方式是使你更警到的存在，你有助益，但你不因此意到你最深的核心。
西方使你更能察到表面的西，而不是核心的事情，而表面的事情是大暴，你必找出大暴的中心，唯有透照你才能做得到。照是於中心的技巧。
人不是活在表就是活在核心。表於自我，而核心於本（being），如果你活在自我中，你永和人扯不清，因表和人有。活在表不有行，一切都是反，有什是你的核心出的。
就某角度，你是外境的奴，你是基於人你做的事情而有反，你不地被迫行事。核心出是迥然不同的貌：你的行自你的核心，於是你不再附品，此有你的自主性。
你被不是因你的核心被，而是因你根本有核心。你只活在表、表同，而表定被任何生的事情所影。你的界限就只到表，所以生什事情，你不能不受到影，因你有自己的核心。
仔去了解「反」（reaction）「行」（action）之的差。你某人是因他你，佛陀也你，可是不是因你，才你，你不不造成相，你是因的是一行，而不是反。你的自你的中心，不受他人影，才叫行，反是一被迫。於中心的意在於，你此基於自己而行。
有另一重要住：你行的候，那行一定是全然的。你是反的候，你的行不可能全然，一定是局部的、片段的，因你的出在表，你不全心全意。只有你核心行，你的行才全然，你在全然中行，就是活在下，你不活在。
只有全然的事情能有尾和起始，半子的事只是一有始也有束的持作。你明明人待在家，可是你在惦店的事情；你人在店，你又在想家的事情。你有、也永不可能完整地在一片刻中，因你的多事情一直在打，是沈重的包袱，你的、你心的一沈重。
一全然的行有始有，你完全自由自在地踏入未知，不受到。通常的是，你一再地走入老的模式，陷入固定的道，是在同一圈圈、同一性循，因你的去未了，你的去到下，了下一刻。唯有你有去，下你而言才是新的。
假如去有了的，你就得著它，因有完成事情的向，如果有事情有完成，就一直惦念著。要是白天有件事情有做完，你晚上就到它，因想束它，它一束，就少了一件。除非事情完成，否一再地跑到件事情上。
要怎才能於自己的中心？要如何才能表到核心？方法就是照。到於中心有上百技巧，但在每一技巧中，照一定是基。
（摘自《察》）
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