修，你要和人相，一人必先知道如何。我可以，但法和人相，因那候生需要和期待。一人必知道如何和人相又保持？似乎必著巨大的知。
你可以是孤的，你很足，但是你和某人在一起，那出你是否真的知足。如果在你的孤中，你是知足的，那就不是孤，那是。如果和某人在一起不困、需要、欲望、期待、嫉妒、有和意地想要去控制方，那它就是。否它只是被掩的孤，被某些假的足感掩著。
古帕，你法，因如果你能，那就不有。那你是的或和在一起，你都是的，而你的是如此限地美，心控制的？有什需要？原因在哪？你如此的充著喜以致於有有的需要，有是如此的陋。你看出它的陋。
我再重一次：是的，除非你知道如何，否你和某人在一起後，出，你和某人在一起造出痛苦，因你和某人在一起的候，暴露出你孤一人的候所沈睡在你面的一切。你和某人在一起，方激它，方成了挑。你成了方的挑，方也成你的挑。
男女他的意到表面上，他表真的自己。然，在一始非如此。在一始不是如此，因在一始你保持表面上的。你只在海相遇小，或者在月的夜晚，你保持表面上的，因你不定，方也不定是否可以表出真的一面。
然而一旦蜜月束，真的一面出，方始爆。他已抑很久以致於他所有的抑始浮，然後那在一起的得很陋。
那就是什世，人逃到森林、修道院、山上，只是了逃那在一起的。但那不是性的正方式，那不是成的正方式。那是逃避，是出於恐和懦弱。
我要你待在世界中。我持：待在世界中但是又保持警、知、照。不要抑。如果在你的中，有任何抑，你的成一喜的、美的。然後，因你的喜而和方相遇，而不是因你的痛苦。
你了什，在一起使它相乘。如果你著痛苦，那痛苦相乘。痛苦的人相在一起不只是倍的痛苦，它是人的痛苦的相乘。喜的人相在一起，那喜不只是加倍，它是人的喜的相乘。那在一起是美的，但是一人先。
如果你知道如何，你知道如何和人相而又保持，因它不是要再一次用不同方式的，它是同一象。如果你知道如何，在任何情下你也都知道，是在一段或不在一段。保持然後相在一起助性的成、性的整合、性的，因那你一，一大的挑。那使你被暴露在光下，你可以看你自己。方成一面子。
是一面子。有子，你就法看你的。有方，你就法看你的真。方成了一面子——子是好的。
古帕，——那只能透心生，子出在你的生命中，你就能看清楚你在哪些地方有所成，你成了多少。
在社，我在做著一件以前被做的事，是唯一人可以同心和加入治的地方。表面上看起它是矛盾的，因心的意思是如何，而治的意思是如何和人在一起。但是我的重要方法：你必同者。
有你的句是的，古帕，必著巨大的知。於知而言也是一：它必著巨大的。事上，和知是同一枚硬的面。
（摘自《修清（上）》）
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