咖啡海的不影～《末代武士》
恰如好於少民族的重，及於族群自的重，《末代武士》成一部述美帝主侵略外，於外精神文化重的一部版片。似的手法其可以在《行》、《瞳》等片中看到美好如何宣於多元文化的重，也藉此好的影力到世界各地。
影中令人注的是西文化的差，船利的西方文化及追求忍的日本文化形成了烈的比，一「格」「值」的烈比。明治新所做的正是西方的船利引日本，使日本代化。西方人著先的船火，入了的日本，打破了日本的政策，迫使他西方的度思。先的科技成西方文化的代表，一、一船的汽都在炫耀著西方的那份得意，那份於自己身先家的傲。傲使他著「格」的眼光看待自己日本社，美人所看重的是日本放之後交流所能的大易利益，的文化互以「格」，如此本主的代，作最依。然而，西方人手寸，科技之，是否能有的自信？赤手空拳之，那份自蒙工革命的理性自豪是否能存在？了市，「格」也就失，原了深人的根本「值」。被俘的格仁上校，入了的日本村，了正在快速西化的京港。手中火，渡依械的西方人之自恃面了最大的挑。相反地，武士精神，追求心充的日本文化正代表了一於「自然」往追求，代表了一於自我精神提升的望。追生命放的日本武士，同也追生命的沈，在中求的境界，也在中求的力量。正如《菊花》於日本民族性的描述，《末代武士》的元也是在限上追放的人。日本武士在兵之，正是透打坐得到中的力量，也藉此排除新的念，得到最大的精神力。最美的花正是要生追的功夫才看得到，要在追的程限中找到那股寂，才能抓到最美的那片刻，而也是日本武士自我「值」追求的境地。
影片中令人容的莫於元於的持及格仁於自我值的探索，人藉著互逐相知相惜。著被官下令屠印地安人心口的格仁，代表的正是於西方值系的疑，疑代西方械力量所代表的真正的值正背了美立精神中於人普同值尊重的信念，而回人本的精神面族群的互。而格仁，被俘的程不光是深刻文化的程，而是一段救聊的。於西方值的疑成了格仁接受方值念的缺口，屠印地安孺的成了求解的。同是在戮、同手沾血腥，日本自武士道精神中了精神德行了戮而予的意，武士知道何武，也知道在武的程中己所能全力以赴予手最大的尊敬。手曾沾上印地安人血的格仁所渴望的正是於自我值的重新建立，重新理解「武力」的真意，一於西方暴力的武力意。「武力」由元成捍美德人普同值的手段，是自我信念的表，武士道精神的格仁正是藉此重新建立起於人普同值的信心。
「多香」格仁之的互是相微妙的。多香格仁之常有「」的作。一道道代表多香格仁之的距，即便格仁多香相互欣，但多香心的夫之仇，格仁心於自身文化值的唾都使方法有更深的互。而格仁始武士精神、始日本，活出日本人的精神子，方才有一步的互。影末，多香著格仁走放先夫的盔甲隔，自格仁穿上件代表武士精神的衣物。此多香眼中的格仁早已不再是夫的手，而是先夫精神的延。
不少影朋友都提到部影所揭示的「方精神」或是「值」正是代方代化程中所流失的美德，演之一真田之也提到「武士道」正被代日本人所忘，成中的德行而已。《末代武士》的推出正是在美德如敝屣的年代中，重新拾起就有的值，予新代一重要的精神指引。我不反的，竟看好的腥色情暴力之後，有一部崇尚美德的影可以欣也是佳音一件。但是，值得提醒自己的是，一部影竟仍是好出、以西方主要求象。言之，部影有於西方民的想像，也究有西方的值。正如《虎藏》、《瞳》一，究了多於西方喜的元素於其中。者不要求完全以求族群精神的完全呈，而忽略藉由好之手宣方精神。但是，注意到自己或早已成被代西方同化的方人，在生活中完全掌握不到的元素，能影像中掌握去於方的那股精神特。
040206
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