作者：昭如
共和出版
摘：
一、名
二、沉睡中的孩子
「……她老智障一所知，又受完整，然不可能教得好。或老不是有心，只是不足，有源，要照的孩子，已超能力所及。」p.24
在表象的新或教虐童的行之下，我似乎都只心最的之。而段所描述的我也在幼教和小童身上察到，尤其幼教老普遍福利差、不足、一班要注的孩子也有一定人，我自己光要自己的孩子有就以及全面。也有文章把孩子送去制的校就彷在自己的孩子不遇到一好老。但是我老的成、、福利、身心理、素、督、尊重等漠不心。但另一方面，家都得孩子到一定年就要去，孩子教的主要任交校就好，然後把孩子送去幼的家大部分都得彷如重生，接著家可以去工作、去自己有趣的西，而的循，我得好像某些地方也怪怪的。也到曾有夥伴得孩子大到一程度，就是父母的刻，是否是一「交」的念?
「性教育不只是「不」，而忘了教育背後的情感密。只可惜老常忽略了，拼命想正念，生不受教，的拉扯周而始，方都精疲力……。」p.24
某程度，我的性教育就是做到最上方那膜的程度而已。因大人心中有多恐，我法面自己。小被教以性的名，不自己的身，害怕面自己真的情。而教育就是重了那膜，校教育成一SOP和口。
「林惠芳，培程缺乏性教育，也有展系教法固然是事，老法承人能力的不足，才是出不的主因。「都有可能不啊！成教育教的再多都是有限的，才念四年的西，怎可能你用二、三十年?不可能嘛！出了社是要不，否很付教需要
。教育者，性教育的教材或教法一都不，是要不要做?怎做?些是度、念、值的。」」p.25
「我一些照者撰的性教育手，的多半是身保健、疾病防、如何性相，直接性的部分少。其中有一本容指出：「智能障者容易生活重心放在性的渴求上，若期成了，日後要戒除是相困的，也造成家人在照上的困。」作者使用了「戒除」字眼，表示他性不是不好，但若可能的，最好不要。」p.25
「特教老B同意「性」是需要教的。但她「性交」或「性侵」的概念太抽象，必透物演才能孩子理解。通常她在教用洋娃娃做具，指著男娃娃的解：「如果有人要把放你嘴巴或下面，一定要拒喔！」B道提起，同事C用色在洋娃娃身上，教孩子身哪些部位不能被摸，最後娃娃到全身了，孩子忍不住道：「老，我身上有哪是可以被摸的?」C也怔住了，她想，智障孩子的身是「可以被摸」的。」p.28
「保智障者不受到侵害，必他什是「性」，而在生殖器官性差之外，也必解什是身、感受、行、人性，才是完整的性教育；在既不教、也不的真空下，一味方面要求他保自己，是木求。只可惜的念很被外界同。」p.28-29
「我孩子的生活中到，要重被他人接受的安心感舒感，因此不是的性教育，而是了生可以富地展人生，珍惜人相的事物，以「性即生存」主施的教育。」p.30
「性意的培需要足的源，家以保之名，行之，等於是用制度限了每人自己他人的。尤其智障者，面性如此的感受，他需要的不是或，而是理解陪伴，更需要引。」p.30
「翻教育者的值度，是何等大的工程，非一蹴可。面度高的，向林慧芳年投身相工作的人，是否也有的候? 「然不！」她立刻明快表示：「每次想到有多，我就想，如果永不始，就不有改，但只要有任何眉目，就有可能改。所以我不灰心，我相信，一定有仁人志士意努力！」」p.31
「……智障生是有能力性教育的，而且教了也不成鼓生性。事上，特教性教育有如教所想的如此可怕，追究根源是我智障者性教育的知或不解，才致如此不理性的或恐。」p.32
「承智障者有人被的能力，就能如看待他的身望，就像高大佳羚教授的：只有老自己原先特教生的成，反省既有性教育的不足，才能出符合特教生需求、特教生赋增能的性/教育；也只有生自己表的被大人真看待，她/他才能出自尊自信，也能在重要刻清楚表自己的意。的性教育也回，原本的性防治教育更加有利有效──因，生有能力「要」，可以自己定，她/他才能有力拒被侵犯或受迫的情境。正，才能解，智障者通、建立在的不易，除了需要心，更需要耐心智慧。唯有家老放下恐成，不再避，接尊重他的望需要，的信念注入更多人心，才能在教教育路上，散出有的真度。」p.33
「……我重度智障者「是」或「不」，或抗拒或，都不能作有效的表，就和年很小的幼或物一。重度智障者不是被暴力制或被策去抗一件事或去一件事，都不能他有意或有意，因他缺乏自主同意的能力……如果我把智障者性交一律作性侵，就忽略了智障者的性需要；保弱者，因而成了弱者的快福利。」p.44-45
「性侵造成的害不是刀刀骨、血肉模糊的痕，幽幽藏在意意，我是受害者般不，加害者大加伐。但若犯下罪行的是智障者，即使，有圜空，的「加害者」，我是否能有更多的理解容?」p.45
「法律向法拯救已生的一切，只能犯罪者付出有的代。」p.45
「悔自於心的，而不是外加的刑，如果他法理解自己行的，入服刑未必成更好的人，反而只是他推向被害的深。」p.46
「……除了在制度上的改(如提升警政司法人的)性()意、化案件人才的)之外，更重要的是必改一般「性侵」根深柢固的念，那就是
「性侵」之所以成犯罪，在於加害人是透威、恐等手段，迫使方就，而不是「性交」本身是罪的──不象是幼童或成人、智障者或非智障者，都是如此。」p.46
「智障者的心，有如居住在外星球那神莫，就最切的人也未必敲得心。外界想方法，企保他免於被性侵之，是否可能陷入「了他的快福利」的困境?我想起某特教校生的名言：「他只要吃、睡好就已很好了，想要甚幸福快?」智障者的知漠，恐怕才是他最可怕的人。」p.46-47
三、身不
的身?的自主?
「居夫人(Marie Curie)：「生命中有什是可以恐的，生命只是需要被解，一旦我解的愈多，恐就愈少。」一般智障者的度也是如此。他的故事那多，心思那幽微又以理解，渴望定、秩序的人心生恐，以「常」生命的存在，威「正常」家庭的生存。特是社於重大之，常以安身立命的焦化烈的被威感；要持「正常」社的作，必清「常」的存在，制(是植)育的政策於焉出。」p.51
※孕的
「「以前常有家我，可不可以把小孩的子拿掉?我的回答是，然不可以呀！有人有利取走人身上的器官，是身人的基本利，就算是家也不可以，除了孩子得了什疾病非得摘除不可，」林慧芳重心地了句：「碰到，只能面，不能逃避！」一人若是意逼迫另一人，虐待另一人，使他的生命一步步走向，然是犯罪。若是父母深信子女以缺的法活得自在，而定替他摘除器官，是否算是犯罪?犯的又是什罪?」p.54-55
※我的卵巢切除手然我同意，但仍有憾。
「就某角度而言，任何行都是不自然的，能我比在自然下活得更久，也更健康。」p.57
※很多人以及我自己，否都是了表象就喊?也未核事者真的感受，或是得他的感受不重要，有可性?
「……照障者的中滋味，只有有似的人才得以。」p.57
※育等也是。
「《背》作者安德所(Andrew Solomon)有段既柔、又近事的文字是的：「「改的不是」，此不然，在改，像流一，源源不，也著生命不停化。我未自己的孩子，就已上孩子；而解孩子後，的方式也之改。」」p.58
「，不是只有甜蜜，更常意味著痛苦，意味著孤，意味著多需要放的地方。因，父母做出定，也必承定的後果，自咀嚼著寂寞，但他意。」p.59
「符合理原的策未必生最好的解方法，有助於其中的因素，清什是最重要的值，而衡取果。」p.60
「任何具有高度、一有共的，需要不同立的人在中看、理解彼此的差，才能生具有生性的。在回人、人道、人性的呼之前，我必先走上迂的摸索之路，但只要意，就算摸索，也能前。」p.61
任理
「「性」未必只在腿之，它是一人，也是柔、密的渴求。「性」「」往往是分不的。」p.61
「照者就算理性思考做了，仍可能感到疑惑，因一步走了，影很多年，一步走了，要後悔好多年，每抉面的都是未知，事人生的影更是以估。的因校不教，不，因而造成不少困。」p.62
※最近在蝴蝶朵朵志工宣的部分，忽然有一感想是，「朵朵」被找出後，就是社工和安置的工作了。但是社工和安置的我呒都不清楚，他的源是否足？否朵朵了一熟悉但不慎舒服的境，落入另一恐怖的地?什要?送去校就事?新就有完美局?不需心事人?
「……人值加於服者，是否影事人的益?」p.69
※如果句替成「父母的值加於孩子，是否影孩子的益?」我想肯定有影。但是，教是一近乎可逆性的路，其果也法上，就像一探。把心好，常常反省、自己，然後和孩子一起向前走去。我，就是一幸福。
「……值人值一定有拉扯的候，社工只能力助，不能越俎代庖，替方定怎日子。」p.70
※我被父母、校、社等成的程中，了「依附」。依附父母、老、老、老公、小孩……。然後也成了他人依附的朋友、父母、照者、同事、伴……。但自己的事都忙不完做不好，怎能他人定如何日子?那的定是有感的?
四、他的故事
只是活著
「……英多性硬化症患者福(Tutan Hannaford)的：「男人常自以解女人要什，一般人也常自以解障的需求。」」p.78
※以前在我生，老公常：「法，我的女人心翻掉了。」至少我老公承他真的不知道我何生。我也男女特不同，以及察自己性生的模式，之後取量不情直接跟老公明自己何生的直白方式。「解」常躲在一解的後。只有把解清，才可能有真正的解。
「你有一健全人格的候，就算你有能力改世界的陋，至少世界的陋也法易地改你。」p.84
※意思接近於，你自己有光，黑暗就不容易靠近你，就算靠近了，也被你吞噬。
越界的美感
「不是「健康」、「完整」的身才配有性，它只是「不同」。或人障身「可」、「恐怖」、「畸形」的成，不是出自意，只是陌生。」p.87
※我於和自己有明不同的人，感到不知如何。而孩子看到不一般的人，例如子很、有、身高很矮的大人等，就直接指出方的「特」，而身照者的大人就感到尬、得小孩貌。透引，孩子慢慢也能接受每人都不同。但是大人本身於「不同『的焦、成和陌生，是要透在值、知等很大的扭，才能改及然。
「家，每人都孩子，但每人都得我的方法最好。家，每人都得我付出最多，其他人都付出不，所以少付出的要及於付出之人。我有如非洲荒野的物，在有限的空彼此地，我的地也有所重，但彼此都不互。出自我的想法，成了貌不尊重的罪名。」p.102
※的段落，在我自身或遇到的照者身上，都能看。是我被教育、待的路上，哪出了，我是得有著被感，付出者感到我付出了那多，我就是比辛苦，何你都不知感恩。而相於付出者的另一方，似乎都弱、自，法出自己的力量，流於被情勒索、感到委屈不平的境。
「婚姻有的是非，只是在中看、理解彼此的差，接受不如己意的局限。但本如此，它富了彼此的人生，世界展，不有任何困，只要在一起，任何有法解。」p.103
※段好像於充的希望。就像小教育二分法的教我「好人」和「人」。但在成的程中，透摸索、碰撞，我才可能理解了那灰色的地：「好人也可能是人」、「人也可能是好人」。有可能是因灰色地的事太教了，僵化的教育不知如何著手。也段想的就是一「面婚姻中的差，永不放、不畏、保有希望」的精神。但比像教及口。在之前，其有很多「超前部」的因、、困等要去打理。例如社、、、疾病、念上的差、自己的成等。我倒不抱持著的希望感，因日一日有著相同困境的生活，是很磨人的。若是人自己不跳，或是社和的迫根本法跳，希望感也越磨越少，究永久失去其光。
甜蜜苦
「……幸福不由社眼光判，而是每人心中的那把尺。」p.106
※只是我心中的那把尺，也受社眼光束、社神架，而忘自己就有力量，可以塑造那把尺。
「父母障子女的依附，有是期而不自的。他一心一意地付出，陪伴孩子一路跌跌撞撞走，就是怕他受到害。然而支持力，有只是一之隔，每人都需要，也必定有在受的，什障者不能?，就是人父母的心情吧。所有出於的行，未必都是好的。」p.112
※段所描述的，其在一般所「正常的」孩子照者之，也是常。光以台，「我都是你好」的持和固著，不知就害了多少孩子及改了多少孩子的人生。凡要孩子依造父母意填志、孩子只要考上好校成好都不用做家事、嫁娶父母定的象、子用父母的方式照或完全父母照、什事都要孩子造父母的意思做等。但父母有「你好」三字遮掩，若反省，完全所孩子造成的害。
五、她的故事
有的
「……通的起，在於通的意，以及意聆他人的心……」p.139
※如果方不意通，就像著壁打球，和接都是一人的事，有人打球的互和；如果自己不意通和聆，是起了一道，管他人球都不理，球撞到的碰碰也不影到自己舔舐口的自和情勒索。
「……一的景，不一的度，心情就有千化。」p.140
※有很深的悟。用在比盈的心，回望往昔的多往片段，有然自己怎如此、理。但人事都已了，能把握的，就是下之後自己於待的定。
太多的幸福
「本就加重彼此的，若是得筋疲力，也不需要得羞愧。」p.148
※何我因付出而的筋疲力而羞愧?得自己付出的不?做的不好?不符合社的期待?不符合他人的眼光?或是方有回、有感、有欣喜?但本就是越付出越多，自然的想予，把力耗在他人的期待、自己的上，是否也是造成筋疲力的原因之一?
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「母未必是天性，有了境的支持配合，就算有烈的母性，仍可母角色扮演更好。……我「母」的定度力的，忽略了心理支持陪伴的重要……。」p.150
※前天我去剪，共跑了三趟：第一趟去之前，了T很多遍，於他同意在公和朋友A及孩子B玩，然後去到附近的理店，老要再等二十分，所以我回到公，但超了二十分才再次和T一同前往。因空，所以需再等，T陪了我十分，就吵著要回公，T回公，回到理店等。一，T一位大姊姊找我，然後我於始剪，快剪完，T一直催促：「好了?怎那慢?剪好了?」成後，好多事都法「流」的行，得切成好段，不一定可以完成。像是煮、上所、吃、洗澡等。
有我真的不是故意要和先生「比」比辛苦，而且我知道我老公已表得不，但是想抱怨。而且因我也工作，得工作，至少是有好好吃、上所、休息等。也因先生被社、教育予的同理心不足，更是常我得怒。
有一次我下午出去台中，大晚上九回到家，事前已告知我也不知要到何，甚至有可能到深夜，但我已提早。回到家，只老公抱著睡著的T在沙上看，他「手麻了(就把T放到床上就好啦！什害怕他醒而要一直抱著?)，再不回他就要。」最後句我很生和受。
所以老公最近在周六上班後，晚上吃宴，而十才回，我就非常的生。然他有邀我，但行程必是六一早就跟去校，我的角色一整天下必然小孩的女，而且那不是舒、我熟悉的地，必然累多疲和情。我和老公通，他是生和老只有次可以聚在一起，他也想看看我母子，而他也有我，是我自己不去。但是，的想，就不是把母子主啊！若站在我的角度就能理解我何不想前往。我知道自己年也不替母子想的，但是我老公也不……。期待他替我想，是件有度也容易失望的事情。
共是我常的之一。我之前常常替老公想他是否太累，而自己配合老公提早回家。但後我察，老公似乎「因事累」，共就累，其他他想做、或工作上的事就都不累。我很不喜因老公生，而必提早束共的力。最近一次要去嘉看日食，上班六天的他，但前一晚去吃宴很晚回的他，在我心他是否太累，居然：「在家看直播就好啦！」我後回他：「那你宴也在家看手直播就好啦！」
我得除了是人的，也是整社和教育的。母重缺乏了心理和陪伴的支持。
然後共日，我自己仍在生，便放我自己去就好，老公自己小孩。不我先去志工家了蝴蝶朵朵的。等到去公站坐上公前，才去老公，他是否真的不去。我的性其有改一，以前我大概就是完全不想理它，但在意彼此一退路。所以於「性格成就命」句，其算有自己的。
他他在高速公路要去科博的路上，但是老公穿了拖鞋，要回家。我便搭上公前往台中。上高速公路前，小孩又打，我一要小孩跟爸爸好好出去玩，我晚上才回家，但是小孩不想要我晚上回家，然後我就了小孩。後想想又不太好，了回去，老公孩子想和我一起去，然後我在高速公路前下，老公接了我，我一直以要再回家拿西，等意到，已是朝嘉的方向走。天要去嘉共以及日食，我後很高全家人有一起前往。回程塞了很久的，小孩睡去，和老公聊到。而我的情算完了，也再次理解老公的一些想法。但得若那些需要心理支持和陪伴的情有被待，它就一次又一次，比暴狂虐、暴雨烈！
「……「照者不可具有依特」的值，示出我社家庭中提供照者的想像，不可以和被照者相互重。」p.151
「……我肢障女性的一般人的「幸福」定竟然如此隘，幸福的家庭生活是透女性身功能加以定，肢障女性在此定之下主或被地成幸福的人。」p.151
「……「定生命本?什的因素，可以定人所要走的路?」」p.152
六、天使手
「生命中有些西已好了，只是你不意承受。……如果你愈害怕它，就被它吞噬，其被它吞噬，不如去它，它成自己的武器。」p.154-155
落入凡的天使
「就像迅的，世上本有路，走的人多了，也便成了路。」p.174
「一人能承，回生命最脆弱之，也就等於了人生化的契。」p.180
「……在普大的生活中，道德判比法的影更大……。」p.188
「我社普遍缺乏的，是接各可能性，而非以法律去框架特定道德。」p.189
「解障者的性，不是解社如何待他，更是研究社如何定「正常」待「差」的起。」p.190
六、世之路
性、障家
「相差浮，也了因差而生的好奇、疑惑探。」p.191
※生活中，是婚姻、婆媳等，好像只符合前段述，後段完全被忽略了。
「……健康完整的性包括「性生理」「性心理」部分，一般在提及障的需求，度集中在「性生理」的足，而忽略「性心理」的愉。」p.203
※我得所的「一般人」，也是相似的。
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