大雪：曹丕《典文》
文人相，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之耳；而固小之，弟超曰：「武仲以能文台令史，下不能自休。」夫人善於自，而文非一，能善，是以各以所，相所短。里曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自之患也。今之文人：孔文、陵琳孔璋、山王粲仲宣、北海徐、留阮元瑜、汝南德、平公，斯七子者，於所，於所假，咸自以於千里，仰足而。以此相服，亦良矣！君子己以度人，故能免於斯累，而作文。
王粲於，徐有，然粲之匹也。如粲之初征、登、槐、征思，干之玄猿、漏卮、扇、橘，、蔡不也。然於他文，未能是。琳、之章表，今之也。和而不；而不密。孔融高妙，有人者；然不能持，理不；以至乎以嘲；及其所善，、班也。
常人近，向背，又患於自，己。夫文本同而末，奏宜雅，宜理，尚，欲。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能其。
文以主，之清有，不可力而致。譬音，曲度均，奏同，至於引不，巧拙有素，在父兄，不能以移子弟。
文章，之大，不朽之盛事。年有而，止乎其身，二者必至之常期，未若文章之。是以古之作者，寄身於翰墨，意於篇籍，不假良史之，不之，而名自於后。故西伯幽而演易，周旦而，不以而弗，不以康而加思。夫然，古人尺璧而重寸，乎之已。而人多不力；於寒，富流於逸，遂目前之，而千之功。日月逝於上，貌衰於下，忽然物化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著，成一家言。
白：
文人互相，自古以就是如此。
傅毅和班固人文才相，不分高下，然而班固傅毅，他在弟弟班超的信中：「傅武仲因能文章了台令史的官，下千言，不知所止。大凡人是善於看到自己的，然而文章不是只有一裁，很少有人各裁都擅的，因此各人是以自己所擅的人所不擅的，里俗：「家中有一把破帚，也看它值千金。」是看不清自己的毛病。
今的文人，只有人孔融孔文、陵人琳孔璋、山人王粲王仲宣、北海人徐徐、留人阮阮文瑜、汝南人德、平人公等七人。「七子」，於是有什漏的，於文是（自）有借用人的，都各自像千里士，，要叫他互相服，也在是困了。我察自己以衡量人，所以能免於拖累，而作篇文。王粲擅於，徐不有人的，然而也是王粲相匹的。如王粲的《初征》、《登》、《槐》、《征思》，徐的《玄猿》、《漏卮》、《扇》、《橘》，是衡、蔡邕也是超不的。然而其他的文章，不能此相。琳和阮的章、表、、是今特出的。平和但不雄，雄但不密。孔融度高雅超俗，有人之，然而不善立，采理，甚至於著玩笑弄之。至於他所擅的，是雄、班固一流的。一般人看重古人，今人，崇尚名，不重，又有看不清自己的弊病，以自己能。
大凡文章的本是共同的，而具的末又是不同的，所以奏章、宜文雅，信、宜理，文、文崇尚事，歌、美。四科目文不同，所以能文之士有所偏好；只有全才之人才能擅各裁的文章。文章是以""主的，又有清和，不是可以出力就能得的。用音作比喻，音的曲奏有同一的衡量，但是行不一整，平的技巧也有劣之差，是父和兄，也不能授子和弟弟。
文章是到治理家的大功，是可以流後世而不朽的盛大事。人的年夭有的限制，也只能於一身，二者都止於一定的期限，不能像文章那永久流，有期。因此，古代的作者，投身於作，把自己的思想意表在文章籍中，就不必借史家的言，也不必托高官的，而名自然能流後世。所以周文王被囚禁，而推演出《周易》，周公旦而作了《》，不因困厄而不做事，不因而更改志向。所以古人看一尺的碧玉而看重一寸的光，是怕已流逝去了。多人都不努力，的害怕寒之迫，富的沉湎於安逸之，於是只知眼前的事，而放能流千的功，太和月亮在天上流移，而人的身貌在地下日日衰老，忽然就物一老死，是有志之士痛心疾首的事。孔融等人已去世，只有徐著有《中》，成一家之言。
《典》，是三代曹丕有政治、文化的一部著，全文共有22篇，全大概在宋代亡佚，在只存《自》、《文》、《方》三篇。中《文》是中文史上第一部有系的文批作品，被南朝入《昭明文》。
著背景
根史料，曹丕父曹操及卞太后不及弟弟曹植，修等人又不曹植之文采，皆不利曹丕嗣。因此曹丕藉此使曹操另眼相看。
振文地位
建安以前，文地位不立。，雄竟斥「童子雕篆刻」，曹植也「小道，固未足以揄大、彰示世也」。
曹丕在《典》呼作家要以古代「不以而弗，不以康而加思」榜，努力改目前「於寒，富流於逸」的精神，培自己具有一功名的心。曹丕以「之大、不朽之盛事」，使文向自的深刻表。
根《三志》及《魏》，曹丕成《典》以後，「集儒於城，大，侃侃倦」。 胡《》亦提到曹丕「以素所著《典》及 ，又以一通昭」。 《魏志》又，後魏明帝太和四年二月戊子，「以文帝《典》刻石立於之外」及大，共有六碑」。表明曹丕自己及其後人都很重部《典》。
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