小暑：《六祖》定慧品第四＠ 人生｜PChome Online 人新台
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小暑：《六祖》定慧品第四



小暑：《六祖》定慧品第四
示云：『善知！我此法，以定慧本，大勿迷。言定慧，定慧一，不是二；定是慧，慧是定用，即慧之定在慧，即定之慧在定。若此，即是定慧等。道人，莫言先定慧，先慧定各。作此者，法有二相，口善，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，外一，定慧即等。』
 
『自悟修行，不在於；若先後，即同迷人。不，增我法，不四相。善知！定慧如何等？如光。有即光，即暗；是光之，光是之用。名有二，本同一。此定慧法，亦如走。』

示云：『善知！一行三昧者，於一切，行、住、坐、，常行一直心是也。如名云：「直心是道，直心是土。」莫心行曲，口但直，口一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有著。迷人著法相，一行三昧。直言坐不，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同情，是障道因。』
 
示云：『善知！道通流，何以？心不住法，道即通流；心若住法，名自。若言坐不，是只如舍利弗宴坐林中，被摩。善知！又有人教坐，看心，不不起，此置功，迷人不，便成。如此者，如是相教，故知大。』
 
示云：『善知！本正教，有，人性自有利。迷人契，悟人修，自本心，自本性，即差利，所以立之假名。
『善知！我此法，上以，先立念宗，相，住本。相者：於相而相；念者：於念而念；住者：人之本性，於世善好，乃至冤之，言刺欺之，空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相不，名。於法上，念念不住，即也。此是以住本。』
『善知！外一切相，名相；能於相，即法清；此是以相。』
『善知！於境上心不染，曰念；於自念上常境，不於境上生心。若只百物不思，念除，一念即死，受生，是大。道者思之。若不法意，自可，更他人，自迷不，又佛；所以立念宗。』
 
『善知！云何立念宗？只口性，迷人於境上有念，念上便起邪，一切妄想，此而生。自性本一法可得；若有所得，妄福，即是邪。故此法，立念宗。』
『善知！者何事？念者念何物？者：二相，之心；念者，念其如本性。真如即是念之，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若，眼耳色，即。』
 
『善知！真如自性起念，六根有知，不染境，而真性常自在。故云：『能善分法相，於第一而不。」』

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2015-07-13 10:27:41
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