寒露：放的力量
名：《放的力量》Mastering the Art of Quitting
作者：
佩格．史翠普Peg Streep
於州大及哥比大，著作及合著十本籍，包括《母》（，Mean Mothers），以及和南西．席德曼博士（Dr. Nancy L. Synderman）合著的《必要的旅程》（，Necessary Journeys）。史翠普是知名心理站PsychologyToday.com的部落客，居。
艾．柏恩斯坦Alan B. Bernstein
心理治、床社工，多本涯及相籍：《涯指南》（，Guide to Your Career）及《依照你的方式退休》（，Your Retirement, Your Way），目前服於院及大的心理治系博士班，居。
者：秀如
者，作包括《分歧者》、《叛者》、《家地理旅：一生必的500地之旅》、《食不由己》等。
教信箱：chhjenn@hotmail.com
容介：
你以你需要的是持，但其是放，
勇敢的放更好的人生。
「放」是人生的必修分，有放的能力，多人活在自暴自的圈中
放持同等重要。
你是否也被「持就成功」的迷思困住了？
持不是人生唯一的答案，必同具放的力量，
能有者能力的人，才可以得快又得成功。
放，你的人生更幸福。
有候，放才是通往成功的道路，放的技巧，也是更健康的人生度。
「持＝成功」的桎梏中解，向更新、更美好的可能。
放的力量能人生什改？
放成和，以及建新目的能力
缺少了放的能力，多人地在原地踏步
知道何停止持，取放，人生才
目法成，放是一健康又合的回
自己以下，你是否不必要的持制了？
◎你的「自我」有多少是建立在他人的上？
◎在定目方面，你有多？
◎你是否向於度持到底，即使你感到不快？
◎你新事物，是聚焦在自己付出的努力，是失的可能性？
◎你有多心自己犯？你疑自己？
我身在一同放是最後手段、鼓大家持下去的文化之中。小我受的教育是：不能半途而，「持」才是成功的；因此「放」被妖魔化，等同承受不了力的人才做的事。然而不在生活、工作、情，有勇敢地放其是更好的理方式。放的能阻我向於度分析、反覆思考，且已毫用的目予正面意。
在《放的力量》一中，作家佩格．史翠普心理治艾．柏恩斯坦融合心理的，告我如何放、要如何重新始？代人太容易度分析、反覆思考，常困在很多「一」的假想情境中；或者受到「可得性捷思法」、「歇性增」等心理影，持的目。每人都需要情心理的性，而去了解自己的目以及何持，何放？而不受心理性所支配，「放」是一我能著幸福成功生活的。
本跳「放」的面，重新定它，「目」的角度思考「放」是否有其必要。作者希望提供者一套掌握自我（情），理性判目的能力，使者能在刻定是否整人生目，而有更幸福的人生。
用明易懂的方式描述，在述中佐以心理理，以及用的卷和目地，引你向正的道路，且你估自己的目是否有助或是阻，以及你是否需要重新生命中的某些。正於抉或是困找不到出路的人，本提供你最佳的指引。
http://www.books.com.tw/exep/assp.php/Johnsonkuo/products/0010650648?utm_source=Johnsonkuo&utm_medium=ap-books&utm_cOntent=recommend&utm_campaign=ap-201410
目：
序 小火的迷思
第一章 持心理
第二章 非建性的放
第三章 放的
第四章 放的才能
第五章 情思想的管理
第六章 衡重
第七章 目
第八章 如何容放手
第九章 重在
後 放的智慧
附
考目
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摘：
由於持背了文化及在力，因此我如何情性地指控放的行，其都不太。最的次看，你很明自己不是定中的那放者，例如那情化反的人、有魄力下去的人、缺乏在力量而法度走到底的人、中的那弱的人，因要承的太多，於是些就成了持下去的好。
在中，只有在放，我才把放成是主的行。
其他候，放被被消，而且不是一良好的反。基於些原因，即使你只是在算放，你也自己深陷大的情，更提取自我防的姿了。文化境要求我放提出正的理由，在公合及私底下皆是如此，也生了大的情包袱。想然耳，就成了情性鼓我持下去的方式之一。
我什逃避放，有一等同重要的因素：在面情或生理上的痛苦，人基本上都向於逃避。陷入了有害或力下的境，也是在工作或人的域，人大多向於付已知的情痛苦，而不去面未知的情，也就是一定要放，他就必去探索的那未知域。
在心理治的公室了陷入困境的人，他待在自己度不快、不熟悉的境中，持下去。此外，持不任何羞、失或失的感受；我通常把些感受和的放，想在一起。
因持目乎被是一美德，所以做某程度的情平，而不是放所的不安。
本要提倡及明的那放然完全不同，不也有它的情商。有技巧的放，就定上，是熟悉的境、探索新域、一段昧不明的期，且理放重要事物所造成的情波。就定上，些都是以掌控的情，不到最後一定在情上更大的足。
管理情是很重要的一，不光是在有技巧的放方面，在重新定新目的程也是如此。持到底我守住原有位，但是不合理地有教我要如何管理情，而是一味包容。就定，掌握放的技巧也著情教育。
有一名女年六十多，一生四段生涯，她表示：「放需要勇，定把握不是一件容易的事。我最欣自己的一是能找到那份勇、勇往直前，放手一搏，即使我不知道未有什後果。你需要有大的信念，相信冒踏入全然未知的境界，最後有好的果。」
然而到底，我持下去的，不是想逃避放所引的情代，或是放期目所含的文化羞感。和我的心智受到持的制息息相。
大和持
要有技巧的放其是很困的事，因和大如何理感官提供的有部分相。在持的文化力及部作共之下，因此我多人衷追求那些最後法利成的目。
我在追求目，相信是有秩序、合，以及有自的程。不事上，大在作取策略。假如目能易成，策略就有其值；相同地，一目法成，些就成了有害的策略。科家述套重的思考系，或是「知」。一是直，程快，相之下不力。它是依靠想作，且常情；另一套系靠推作，程慢、慎，而且有自。既然人在心理程方面的整能力有限，力的思考程似乎就彼此干。但相反的，直式思考合其他任，程中不生干。由以上的得知，我同思考一件以上的事，由直系提供的答案最容易浮心。然了，我未意到情，而是推及慎都因到我的
思考。
直思考曾人有很大的助，尤其是和能任方面有，例如狩或力；在，快速反及持到底是生存的必要件。到了二十一世，我的心智依然用些和或理性完全的策略。
於以成的目，大多人的反方式乎呈出某一致性，因而研究者始探些不同的方式，且加以命名。某些案例中，我了更清楚述而重新命名，不我也予科名。些都是常的心理性，我需要加以辨及了解，因它能明何需要放的能力和持。而些生俱的行，在我的文化迷思及禁止放的指令下，滋茁。
以下的故事就是最好的例子：三十二的珍妮佛是一名律的女，目前在一家小型但有名的律事所工作。她在大便立志要律，是法院又勤勉的生。後，她著相同的情入了；一始的那四年，她事律的工作，即便需要投入工作。
但後，她的上司投靠另一家事所後，情就了。她的客和事所同事仍然都很喜她，可是新主管她和她的工作加以批。而在事所的制度中，主管下的很重要。
因此珍妮佛始改方法去取新主管，而且不因他的回而受到鼓舞。每在些候，她都向自己保，她就快要得他的同了。不到了最後，珍妮佛的表新主管仍然是不好。
再著去，珍妮佛始害怕去上班。她前在工作上得的快已逐消失。
她焦又沮，不知道如何是好。她求意的象，包括丈夫、父母、友人，可是全都她要下去。
因她已投入了太多的和努力，包括了三年法院，以及在事所服了近四年的，不想就放。她依然有上事所合夥人，而且仍希望得到主管的同。假如她半途而，她的主管就了。而在不景的年代，律的人超的需求量，她很有可能再也找不到律的位。且半途而她很看，彷她是承受不了力的人。加上若主管了差推，更可能成多年後仍不去的。假如她能住，而不是就此退出，她就比能掌握接下可能生的情。
珍妮佛的故事很常，你可以更故事的特定件，例如、目、差的主管情等，果依然是持烈依而陷入困境。很有可能是感情或婚姻的故事，你陷入留下或的局面，但是我海的音和外在的浪，都要我下去。
在面成目之前的卡，我常常自己是在有意及理性之下做出反，不事上是另一回事。
距利只差一步
由於受到持的迷思洗，在成目之前失的人，通常相信自己距利只相差了一步而已，不是失或失。而想法其有自。
是人在制下距利只差一步所做出的回，因如果就能方面，只差一步是成功的最佳前兆。比方你正在事一和技巧及有的能活，例如捕物食物、射某目，或者是打棒球，而且快要成功了，只要再多磨一下技巧，就很有可能成功。而拿界，你的成差一就到自己下的目，距利只差一步也是可靠的指。你只要更用功、花更多，下一次就可能到目。
然而不幸的是，人或是他的大，都不擅分辨什候是真的只差一步，什候其不然。一份英的博研究找了一群普通人，每人分派一部吃角子老虎，接著在他玩的同量他的部活。玩吃角子老虎的然和技巧，不研究者，玩家和他的部於距利只差一步的反，就和其中涉了技巧部分一。
部的快中只差一步的回，和他真正的反一高昂。此外，距利只差一步的感便足以他玩下去，即使他上是在，而他定的只差一步，其根本法告真正的利。而毫不意外地，在那些型徒的生活中，只差一步的感往往就扮演了重要的角色。
不距利只差一步所生的影，不只是限於博而已。即使它不用於我所面的情，但依然加了我的正面信念，激我的期望思考能力。它通常致我留在一段早就束的感情或情中，而在旁人眼中分明看到，我根本有成功的。我持的信念鼓我，失重新包成距利只差一步。
就像是在珍妮佛的故事中，她新方法想取得主管的美，且始任何不是直接忽的反，都作是即得主管同的象徵，就是上的距利只差一步始作用了。即便只是出「好的」字眼，而不是尖刻的批，就足以她感到自己的努力有展了。
距利只差一步我生影，不是因我的大受到制，也是因禁止放的文化背景。假如放目不在之，我然大受距利只差一步的吸引，是在、人或是感情方面。
明白心智性的力量，且清我失重新包成只差一步的向，都是很重要的第一步，我在未能具放的能力。
聆趣
你在判某件事是否生在你身上，或者是某事件是否引另一事件，你坐下，用，做出最周的定，吧？然不是。比有可能的情是，你的大以最快在你心浮的案例或趣基，始行判。
心理的象有拗口的名，「可得性捷思法」（availability heuristic）。
是另一心理向，大力推持的迷思。最方便又明的例取得的思考方式，早期的人生存非常具有值。比方你是石器代的美洲鹿人，一直都是抄捷前往湖的鹿聚居地；不同你也有三人在路上遭到熊的攻。
些消息你片段起，也就是捷等於熊等於攻，於是你定改走的路，也狩比不易，但是可以你活久一。同地，多古代的文化和宗教於或旋毛病一所知，注意到人吃下肉後死亡的故事，於是再也不吃肉。
即使是在今的社中，生的服力量也非全然有益，例如我常在上看到或上到的透得主，或是在性目上的那些排除持到底、最後成崇高目的人，他都我相信「什不能是我？」，即使事上完全有象示幸可能是自己。在媒透的世界，不重某些案例我片段在一起，而事上些根本毫。但它我相信有些事，不管是好的是的，生的率比上更大。是持等於成功的故事，或是其他的，全都是如此。
例，媒把注焦放在校案，或是攻事件的危性，而社大有多明，但注力仍他提高事情的可能性，因案例更容易在中被取得。愈生或是引起愈多情反的案例，就愈容易快速取得。
了明，心理家史考特普思（Scott Plous）受者，人比容易被落的骸中身亡，是死於攻？受者可以思考一分後再回答。
果因攻事件曝光率高，因此大多人回答攻。即使死於天上掉下的骸的率要高出三十倍；然不太可能生，不仍比攻的要得大。就是可得性捷思法在作祟。
我於持的文化假，以及在媒以故事型美和之下，趣的力量特容易掌控我的思考。激人心然有什不，而持到底的故事也的能鼓舞大。
是，我的定受到第一浮心中的念影，我很可能不出正的。
然正的不是通常出的那「什不能是我？」
在情下，可得性捷思法我很成功或其他的事。察我如何持某努力，而心中不忘可得性捷思法，就是控制持到底的重要方式，且始地看待我是否需要放。
歇性增
毫根的持也可能是自於所的「歇性增」，假如名你想起了你在心理概的概念，那你的性可真不。歇性增意重大，因它明了生在老鼠身上的事，也生在人身上。
先想像三的老鼠分在三子，每子都有一支拉。
在第一子，老鼠每推一下拉，就得到一食物。老鼠很快就明白，拉是可靠的食物源，因此便情地去做喜的事，例如跑或挖木屑之的，心地足於，因知道哪可以找到食物。
在第三子，老鼠推拉，什事也生。一推再推是毫。因得不到食物的，老鼠便放了拉，自行去找食物了。
而第二子的老鼠陷入了困境。推拉之後，有得到一食物，有什也有。老鼠，希望一是止的，於是始拉念念不忘，一推再推，有候受到挫，有得到足。歇性增老鼠日以夜地待在拉旁。句，三老鼠中，拉偶食物的那，最後得最持。
毫疑地，歇性增在人史上曾很有用，尤其是在狩、捕，以及造方面。至少有些候能得到你所要的，增了生存所需要的持。然而用在其他情下，歇性增可能不是件好事，而於法成的目更是如此。
比方，你的目是要你和另外一人的通能更放又有互，人可以是你的父母、手足、配偶、人、朋友、同事，或是主管。你布公多次，也生次大，不每次你，他不有同理心或是把你要的去。他的行毫改，因此你正考要放了，但忽然，毫由地，他竟你敞心房。真是奇，他居然你的心，而你於是否要保留段感情的豫全都不翼而了。
日子就下去，一直到某天他又故萌，前的止又出了。
你不重的和大，你又打算放，然後有天，他忽然又敞心房，得善解人意又全心聆。再一次，你定持下去。
就是歇性增。也感情中的歇性增，最佳案例就是上演六季的《望城市》中，莉和大人物的故事。
不歇性增在感情以外的，也生影。一些了解阻目的而找出的性方法，可能也以相同的方式增毫根的持。
歇性增不但加深持，即使和成目有任何，而且也阻止人取新行。也就是因的理由，仰持不是好主意，且我需要往後退一步，自我是否心理性主我的定。
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