墨墨珍稀：「三碑」
中有十大著名的「三碑」，
或以撰文、跋、法而名，或因文章、法、刻工均上乘，或以碑文、法、所之人世人所景仰，可以看出，每一「三碑」都不文章、法、篆刻的精。
十「三碑」是：四川成都《蜀丞相葛武侯祠堂碑》、湖南永州柳子《荔子碑》、山《坊新修城隍碑》、福建泉州《安大字碑》、河南昌《上尊受碑》、湖南郴州《仙三碑》、湖南祁《大唐中摩崖石刻》、善寺《志公像碑》、西高陵《李晟墓碑》、河南州《修醉翁亭石碑》。
河南昌《上尊受碑》
河南昌《上尊受碑》即《受表碑》和《公卿上尊奏碑》，均位於昌西南17公里的繁城帝。 《受表》碑，高322厘米、102厘米、厚28厘米，圭形，上有碑穿篆文「受表」三字。碑文22行，每行49字，字1寸2分，，容首先明乃自古之美德，接著曹丕「光日月，材兼三」，有「舜之姿」、「伯禹之」、「殷之略」、「周武之明」，在公卿固下，他「回千，至於再，至於三」才在繁（今繁城）行受大典。
《公卿上尊奏碑》
高322厘米、102厘米、厚32厘米，圭形，上有碑穿，碑篆刻「公卿上尊奏」八字。碑文，正面22行，背面10行，每行49字，字大1寸2分，容魏文武大臣奏曹丕代帝事。奏章道「帝奉天命以固，群臣敬天命以固」。帝位曹丕代乃天命所。奏章前後均列公侯臣等四十六人名。 碑均王朗文、梁、繇字，八分，高碑方正，之「三」，即文表、法、刻。
「八分」梁
字孟皇，安定氏（今甘平人）人。
生年不，自幼好法，宜官，得其真，因擅八分而名，初孝廉，拜郎官。光和元年（178年），入都，出任州刺史。帝，在都下，部郎、部尚（吏部尚）。末投奔州表。建安二十三年（208年），曹操破州，梁被待上。曹操甚其法，常於中。有《孔碑》（《孔子碑》）、《受表》世。
「王」繇
四川成都《蜀丞相葛武侯祠堂碑》
其碑立於武侯祠大右，碑身及碑帽通高367厘米、95厘米、厚25厘米，下有碑座。
碑帽的雕，具有唐代石刻特，其石石。碑文共22行，每行50字，楷。此碑於唐元和四年（公元809年）始建，由唐宰相裴度撰文，著名法家柳公（唐著名法家柳公之兄），蜀中名匠建刻字。其碑法厚，遒端，既有柳，又自具格，加之刻匠建刀法，超群，故文章、法、刻都精湛，世「三碑」。
按此三之有二：其一是明弘治十年四川巡於碑上跋云：「人因文而，文因字而，然而武侯之功德，裴柳之文字，其相垂宇不朽也。」是美葛亮功和裴柳之字「三」。其二是清道光九年人潘明彤文章、法、刻技均精美，因之「三」。後人合二一，又生「四」之。
湖南永州柳子《荔子碑》
湖南零陵永州的柳子的《荔子碑》，共四，每高240厘米、132厘米、厚21厘米，方形，平座。
柳宗元，好友愈作《柳州池碑》以祭之，碑文中有曰《享神》，文神采，感深。北宋其文，吟其，其事，思其人，遂下，於南宋年由柳州本地匠人刻之成碑。碑文法雄奇深厚，刀恣 肆狂放，被世人推坡法第一碑。碑集三大家之文、、柳事於一身，世所罕。 原碑唐朝愈撰文，宋的《池享神碑》，河柳宗元之德政，以一碑而集「柳事」，世「三碑」。 因其有「荔子丹兮蕉」之句，因之又「荔子碑」。原碑宋代刻於西柳州池，明代克勤摹刻於零陵永州愚溪，存於柳子之碑清治年永州知府魏芳所重刻。
《享神》云：荔子丹兮蕉，肴兮侯之堂，侯之兮旗，渡中流兮泊之。待侯不兮不知我悲。侯乘白兮入，慰我民兮不以笑。之山兮柳之水，桂兮白石。侯朝出兮暮，春猿吟兮秋。北主之人兮侯是非，千秋兮侯我。侯福我兮我，鬼兮山之左。下苦兮高乾，充兮蛇蛟蟠。我民事兮怠，其始自今兮於世世。
山《坊新修城隍碑》
此碑碑，通篇正楷，碑意「六分半」的板 「城隍碑」 四大字。碑高190厘米、80厘米、厚20厘米，凡20行，每行47字，通篇共909字。 碑文清乾隆知事板撰，文章精妙，堪一；其法板少的正作，其正有意，骨肌，爽朗清，一；丹石上，由其高足司徒文膏刻，不失意，真不著毫，又一，所以世「三碑」。
板名列州八怪之首，其文常有率性的一面，有直，不拐抹角，最出名的是字的「格」，直就是古今奇文：「大幅 六 ，中幅 四 ，小幅 二 ；、 一 ；扇子、斗方五。凡送物、食物，不如白妙。公之所送，未必弟之所好也。送心中喜，皆佳。物既，欠尤。年老神倦，亦不能陪君子作益言也。竹多於竹，高六尺三千。任渠交接，只秋耳。」
板任官山，七品知，城隍整修事，城隍神等同官位，重修告竣，依例要知撰文刻碑，而留下篇可能不太受迎的碑，此一碑有行板手世，另有楷碑拓本。碑立於乾隆十七年(1752)，款「乾隆十七年在艾月在蕤知事板燮撰并」，法清，有意。全文如次：
一角四足而毛者麟，翼足而文采者，足而以行者蛇，上下震，霆雷，有足而所可用者。各一其名，各一其物，不相也。故仰而之然者，天也；而之然者，地也。其中之耳、目、口、鼻、手、足而能言，衣冠揖而能者，人也。人非天，天非人，如矣。自周公以上帝，而後世又呼玉皇。於是耳、目、口、鼻、手、足，冕旒玉而人之，而又范之以金，塑之以土，刻之以木，斫之以玉；而又之以妙之官，陪之以武毅之。而天下後世遂裒裒然，而人之，在其上，在其左右矣。即如府州邑，皆各有城如端，而者是也。城之外有隍，抱城而流，而汨汨者是也，又何必袍笏而人之乎？而四海之大，九州之，莫不以人祀之，而又予之以福之，授之以生死之柄，而又廊森，陪之以十殿之王，而又有刀花、蛇狗、黑（左金）以之。而人亦裒裒然而之矣。非惟人之，而吾亦之。每至殿庭之後，之前。其窗，其淅淅，吾亦毛栗，如有鬼者，乃知古帝王神道教，信不爽也。子曰，凡此所以媚也。愚民不媚不信，然乎！然乎！邑城隍在治西，整翼。乾隆十四年大雨，廊倒塌，而廊更甚，燮於朔望瞻拜，而之，士，是宜新整，公咸曰：俞。於是工庀材，重建廊，高於者三尺，其殿、室、神像、鼎、鼓，然新，是亦足矣。而於大之外，又新立演一所，用及千金，不且多事乎哉!有神而好者乎?是又不然。《曹娥碑》云：「盱能安歌，婆娑神。」歌舞迎神，古人已有之矣。《》云：「琴瑟鼓，以迓田祖。」夫田果有祖，田祖果琴瑟，其知之？不因人心之，以致其重媚於大神。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事之哉！金元院本，演古今，其是是非非，善善，令人激昂慷慨，回心向道者亦不少也。至於鄙俚之，情欲之事，直可置之不耳。此之，亦不多事也。之，伏羲神、帝舜、禹文武、周公孔子，此人而神者也，後世以人道祀之；天地日月、雷山川、河社稷、城隍中井灶，此神而不人者也，不以人道祀之。然自古人亦皆以人道祀之矣，夫栗握尺之牲，太羹元酒之味，大路越席之素，瑚簋之，天地神祗食之、之、服之、之哉？在天之色臭味，不可仿佛，姑就人心之慕以致其崇。若是，城隍碑之作，非一一邑言之，直可探千古之意矣。董其事者同知尚志、田廷琳、信、郭耀章、生翠、生王、宏，其蠲助者甚夥，俟他日摹勒碑，永久，愚亦未敢惜墨焉。上元司徒文膏刻。新修城隍，通常是歌神恩浩，爽不泯，才是文法，可板有自己的想法，通篇否定神的存在，在地方董、信眼中然不能接受，然而太在位，敢怒不敢言。板冠求去，民立刻碑埋入地底，此不天日，1962年，《新修城隍碑》於出土，藏山坊市博物的板念堂。
湖南祁《大唐中摩崖石刻》 此碑在湖南祁城南浯溪，唐代文家元，字次山，曾寓於此。他所撰《大唐中》大法家真卿楷、摩刻於江畔十丈峻峭之石壁上。碑面320厘米方，直行自右至左，共21行，每行20字，述安史之、玄宗逃蜀、宗即位、收安、洛之事。 字代法家所推崇，名中外，唐以後代文人不之倒，可「碑一，百拜不能休」。相宋代大法家庭曾次浯溪字，道：「春吹船浯溪，扶藜上中碑。平生半世看墨本，摩挲石刻成。」 清何基曰：「舟十次浯溪，番手拓中碑。」因文章、法、摩崖之石都非常妙，世「摩崖三碑」。
福建泉州《安大字碑》
碑在福建泉州洛南的蔡襄祠。蔡襄字君，仙人，官至端明殿大士，度出知泉州，建洛，卒「忠惠」。祠代均曾修建，存清代重建，面三，深三。 蔡襄是宋代著名「四大法家」之一，他自撰的《安大字石碑》，是其作。碑刻文字精，法遒，刻工精，世「三碑」。碑立於祠中，分刻在石上，一原刻，一摹刻。
河南州《修醉翁亭石碑》
北宋元六年（1091年）知州，封季之，以真、行、草兼用字成《醉翁亭》卷，卷末有孟、宋、沈周、、高拱等人的跋尾。明隆五年（1571年）秋，巡邀文彭、祈之勒石，立於鄢陵氏家祠。 清康熙三十一年（1692年），高拱的侄曾高有因原刻磨不清，出其家藏拓本重新刻石，立於新高氏祠堂。刻技之精，不在鄢陵刻石之下。石刻共分十八，每60厘米、40厘米左右；其後有六40厘米、60~90厘米的石刻，是孟、沈周、高拱等人的跋。此碑宋代文家修撰文、，刻石手法精巧，冠以「三碑」，之愧。
善寺《志公像碑》
唐代大人李白善寺的《志公像碑》，由著名法家真卿字，唐朝道子作，刻在石碑上，其、、均名家之作，故「三碑」。
西高陵《李晟墓碑》 碑在西高陵白象村渭水北。唐末朱池作，唐李晟自定州率兵援，大今渭畔，激後收京城，迎回了唐德宗，因功被封西平郡王兼中令，死後葬在日的地方，即今之墓所在地。 墓前有石碑，唐宰相裴度撰，唐代法家柳公，名匠刻字，世之「三碑」。明代碑於墓西北200米，迄今完整。
湖南郴州《仙三碑》 湖南郴州仙的白鹿洞石壁上，刻有北宋人秦的一首。是一天然的崖石壁，高52厘米、46厘米，文共11行，每行8字，行。年秦因小人陷，被黜郴州後，心情悲，於是藉景抒情，於北宋四年（公元1079年）作了〈踏莎行郴州旅舍〉一。 秦少游死後，坡非常悲痛，在扇面秦的後面，下「少游已矣！人何？」的跋。宋代「四大法家」之一的米芾又把秦的和的跋下刻於碑上，碑文手法高。南宋咸淳二年，由郴州太守宋恭把原碑拓上，刻在仙白鹿洞的大石壁上，就是今人所看到的「三碑」。
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