在到「化非真分第三十二」分，是「云何住心」的，前面三十一分是菩提所「怎降伏妄心」的，是告你，不要「生心念」著「我等四」，不但「我等四相」要把他「空掉」，「我等四」，也要把他「空掉」，要些相的住著；最後到「不生法相」上，不但「凡夫」的法相不生，「人」的「法相」也「不生」，你子修，「妄心」就「降伏住了」。三十二分是菩提「要怎安住真心？」的。
菩提！若有人以量阿僧世界七，持用布施。若有善男子、善女人，菩提心者，持於此，乃至四句偈等，受持，人演，其福彼。
段文是量、示「持」的功德福，「以量阿僧世界七布施」的福德。上是「住心住」的道理。「菩提！若有人以量阿僧世界七，持用布施。」「新眼疏」上的人不是平常的人，人叫做「住行施」的人，他是依著迦佛的示去做，他行布施不住相，叫做「住行施」。「若有善男子、善女人，菩提心者，持於此，乃至四句偈等，受持，人演，其福彼。」是前面菩提二次所的，就是「善男子、善女人，了菩提心，云何住？」的。
「善男子、善女人，了阿耨多三藐三菩提心者，持於此，」「持」是持不忘，就是持「金」的「般若智慧」，念念在心，永不使他忘；「乃至四句偈等。」甚至只受持金的一小段文，，把他持不忘。「受持，人演。」你受持金的理，其文，是自利，又「人演」金，是利他。你把部金持不忘，不但你自己得到利益，同又「人演」，又有利他的功德，「共福彼。」你所得到的福德就了前面「以七」「住行施」的那人。「新眼疏」在第四分「妙行住」的文解：「住行施」，他的福德就等於「十方空」不可量。在「菩提心的人，受持，人演金」所得的福，什超前面的「住行施」呢？因前面「住行施」的人，他只是人在金：「你行布施，不要住相」，他一道理後，就相信，就心，他天天行布施，天天都不著相；但是他有「受持，人演金。」我佛法，要依信、解、行、的次第去修行。第一你要有信心，第二你得了解，先「依文解」，再深一步去「解悟」。你要怎才能了解其呢？你得受持部金。你要怎才能「解悟」呢？你要依金的理，而去起想，你心中才能「解悟」其理，你要「真正」的「解悟」其理後，你才能「如法修行」。了「住行施」道理的人，一就「生信起修」，他有「解悟」的段，就起修了。在我佛弟子就有二人，一人是「解」而「不行」，一人是「行」而「不解」。「解」而不「行」，就等於「食」，你天天在那吃的西，你有吃一口，等於在那菜子，了半天，你一口也有吃到；等於他，就像行的，天天在那票，所的都是人的，自己有份，「求解」「不修行」的人，就是子，所以他得不到真的利益。有一佛弟子，他是「行」而「不解」，他佛法去，最後是叫人要修行嘛，所以我修行就好了；金叫人「住行施」，我就「住行施」。他只「行」而「不解」。我前面，生都有著心，吝心；「」是「人」的，「吝」是「吝惜自己」的。自己的吝不，要人的，都是凡夫的性。了佛法的人，他就懂得布施了，不但不人的，自己的也不吝，的人很得；再一步，他行「不住相布施」，天天布施，不著相，能「不著相」，那就更加得。但是「金」所「般若妙理」他有去研究，金所含的理，他不懂，他忽略了「解」的段，既然金的理他不懂，他又怎去到，原一切的修行，最後是要入「般若智慧」中，才能修到「漏」的福德呢？他「不住相」的「住行施」，本入「漏」的福德，但是「漏」的道理，他根本不了解，他只知道「住行施」能得到很大的福德而已。因此他所得的福德是落到「人天福」上，失可就太大了！太冤枉了！是故「解」非常的重要，「解」事「佛法身慧命」；「解」如「目」，「行」如「足」，有佛法，有典做你的「智慧眼」，引你修行，可能你就走偏了路。要怎才能「佛慧命」呢？就要有人心，演典。假使有人演，佛法的理又那的高深，佛法又怎能普及到每生身上呢？所以要佛慧命，就要弘佛的典；要演典，就先要「解」著手研究。如果有人研究「解」又怎呢？後的人就不知要到那去佛的「漏」智慧的道理了。佛法的法不就要中了？所以前面那「住行施」的人，所得的福然多，但是是比不上「菩提心，受持金，人演金」，人所得到的功德。就是要你「依解起行」，一方面自利，另一方面去利他「人金」。但是你不要「解」而「不行」，你受持金，人演金，你定能了解「住行施」的道理。就要「以身作」！一生要「住布施」的人，「住行施」的道理自然比人懂得更深刻，所以「受持，人解 金」的人，他自然能「住行施」，他「住行施，依解起行」，管下，的福德，自然超前面「以七」「住行施」者，所得的福德了。下面再出他的所以然。
戊二、示（分二）
己一、示不取
云何人演？不取於相，如如不。
金的人，他怎人演呢？他安住在金的「般若智慧」，所示的「所住，而生其心。」上，去「人演」金。他了解金的妙理，不取著於相，不取「我相」、「法相」、「空相」，三相他都不取，一取就是著。「不取於相」他就能「如如不」，人「演」金了。「如如」二字，就是「不」之，就是他心不念，他天天金，有「生心念」，他是「如如不」的。再解「如如」二字，上面的「如」字，是「如理之智」，下面的「如」字，是「真如」的「理」；合起就是「如智如理」，就是「真如之智，真如之理」。他受持金是「如是知，如是」的依文解。是「如是信、如是解」的「解悟」其理。「解悟」了就「如理」的「智慧」契合「真如」的「理」。以「如如智」，契合「如如理」，叫「如如」。「真如」的「理」他是「不」的，所以「如如」叫做「不」，起分打妄想就有了。我「受持，人演」金，然我有生起清信心，然有「解悟」其「趣」，但是我是要照金的道理，修到了高深微妙的地方，一旦豁然通，我就悟了。要怎呢？你就天天「受持，人演金」天天「不要生心念，如如不，不取於相」；不要著相，不要著「我相」「法相」「空相」；也不要生起「我」、「法」、「空」。你要心，此一生，「受 持，人演，乃至未，受持，人演金。」你一定要心，你一生心念，一著了相，心，就不能相。何以故？因第一、你著了「人我相」，人多就得起，人少就提不起，不想了。第二、你著了「法相」，你你得好，了一句不耳的批就生了，果就不了。就不下去了。我身出家佛弟子，「弘法是家，利生事。」金是我的本份，以佛法利益生，使生因得佛法，使他下「解」的「因」，下「成佛」的「子」，我才能「上佛恩，下生。」，是每修菩道行者本份上、做的事啊！在修方面，在方面，一定要，不自，才能受到真的利益，我看「等」菩他在向佛，在自己努力自修啊！何我只在凡夫位呢！你，要得好，一定要多多的用功，深入藏，深入教海，多看解做考。不多看，不多研究，又怎得好，生受益呢？研究典，你多看一遍，道理就更熟悉；你起，才「融」；你一次，看一次，十次看十次，每一次都有新的，新的道理，你再把他到文上，高深的理就能更「融」的表出了。我也有成佛，也有把金的道理解完。大家都各解了一部份而已。你看看去，看了很多解，就你很了解，得很好，就生起了高我慢心，就不再深入研究下去了，就是你著了「法相」。你要得，我只是凡夫法，你已你得很好了。假若有三位的菩，他一定你多多了，那碰到一登地的菩金，那又了三位的菩，假若是等菩金，又了登地的菩，假若是佛口金，那才能是真正的究竟。所以唯佛佛，才能「究竟」：「法相」，我凡夫只能依照典所的，你知道多少就多少，也不敢，他所的是「究竟」，唯佛佛才能究竟「法相」，等菩尚要向佛，不敢自，何我尚在凡夫位呢！你能子想，就不敢「高我慢」了，子，你就不「取著法相」，而生著，你才能如文所的，而做到「人演，不取於相，如如不。」你子去，就不被境的好影，境好我也，境，只要有人要我也；就不被境所，境是「心外」的「境界」，「心」的「起心念」，我都不被其所，又何是「外面境界」呢！你能「所住著」，演金，就能「不取於相，如如不」了。
己二、不取之故
何以故？一切有法，如、幻、泡、影；如露，亦如，作如是。
什「宏法利生」要「不取於相」「如如不」呢？下面出所以然的道理。「一切有法，如、幻、泡、影；如露，亦如，作如是。」摩什翻段金，用六的比喻，形容「一切有法」，「如、幻、泡、影；如露，亦如。」
我法都在「有法」的境界之中，我法是「有法」，不是佛，佛是在「」的境界，而我是生，生也能修行佛的「」境界。我自己也是凡夫，我也在「有法」之中，也要知道「一切有法」都不是「真」的。我佛法，佛「一切法，都因生，生相生，相，一切法皆本，自性；一切法即空，眼就成去，了可。」，「依文解」懂了，是不是能受用到心去呢？在「想」中，是否能「即空」呢？是不是能以「、幻、泡、影」「一切法」呢？我夜作，不是什法都生出？是非人我都在中出，心的境界也有，不心的境界也有；醒後，什都有，空所得。你在做，是否就能察到，是在做，在境中的一切是空幻倒，不真的呢？你是不是有功夫呢？我在是白天著眼在作，因 「迷惑」在「有」的境界面，面什法都有，人人我我，是是非非，心的境界，不心的境界通通有，不是我做看到的境界一？如果你了悟，「悟」到「一切法空」，就好比光明的子，本影像可得；又像醒，境中的一切，什都得不到，非是一幻而已。你天天能子做「想」，就容易「看破」「境界」，就不容易被「境」「逆境」的「境界」所，「如幻如」的「幻」是印度的一幻，印度有一化幻的咒，著咒，能化出幻的幻相，映在你眼中，映在你心，其他只是幻不的幻而已。你了解幻是不，那你就可以把他拿用，拿他做 「想」，「想」：「一切有法」「一切有」的境界，就如同幻化出的幻一，是「妄不」，是「如如幻」。「如泡如影」，是什意 思呢？你在河上看，下雨的候，雨水打在河水上，就好像起了一一的水泡；一下子起，一下子，起常。「一切有法」就像水泡一是「起常」的。「如影」是子面所的影子，也是不的，他只是幻影而已。你明白了「、幻、泡、影」都是「妄不」的道理，也就明白「一切有法，如、幻、泡、影」的道理。「如露，亦如」，一切法都是常的。一早起看，那草上，上，都有水珠，那就是露水，但太一出，就有了，他的存在只是短，一那而已。「如」就是天要下雨，打雷的那光，光一就有了。有有呢？有，但是只一那就消失了。段文，用「、幻、泡、影、露、。」六比喻，描述「一切有法，常，生迅速，有停留。」一切有法，本就像子，你有，只是有，眼就消失了。我人也是一，昨天好好的聚在一起，今天得息，他已死了；人的生命就像「四十二章」所的：「生命在呼吸」的短，他一口不，就完了。就像那，一就消失了，又像朝露那的短，太一出他就消失了，子「想」，「作如是」「」是「想」。就是你「金」，「般若智慧」，用「、幻、泡、影、露、」六的比喻，去做「想」，「一切有法」就如「、幻、泡、影、露、」那，是「妄不」「常」「生迅速」，你能「想」，「一切有法」就更能「看破放下」，在生活上，你就不人，你就不「取著他」自生。所以人「用心如」，去的就他去，把他得一乾二，所以人的心能「解」能「自在」，是因人有「般若妙慧」的原故。世尊教我「菩提心的人，受持，人演」金，作如是「想」。我才能得到真的利益，生也能得到真的利益，最後我也能安住 在「所住，而生其心。」上，「一切有法」不再起著了。正宗分竟。
甲三、流通分
佛是已，老菩提，及比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，一切世天、人、阿修，佛所，皆大喜，信受奉行。
佛把金了。老菩提，同 在法的，有四弟子，比丘、比丘尼的出家二，在家修行的男居士「婆塞」，在家修行的女居士「婆夷」。有一切天人，阿修，些三善道的生，他很有善根，跟佛有，都在那，有人非人等，天八部都在那，完了佛的「金般若波密」，於教大乘的道理明白了，都皆大喜。明白自己成佛也有份，也了解了「般若法」能令生成佛，一心信受，一心奉行，普一切生同成佛道。
金至此已完，部所的道理我修土法如何融通呢？
念阿陀佛求生西方是於「有」，西方有世界，世界有阿陀佛，都是有，不空，所以土宗九祖益大「西有」沙，西方之依正二的都是有；我每天做晚都是念佛向西方的，金道理如何通呢？
理上，金所的空是真空，真空不空即是妙有，阿陀上所的有是妙有，不是凡夫著的有，「妙」者不可思，西方世界依正都是不可思的，所以念佛法的有是妙有，妙有不有即是真空，要言之，金上的真空，真空不空即是念佛法的妙有，念佛法妙有不有即是金上所的真空，者在理上而且是融通的。
再修行的事相上，阿陀云：「不可以少善根福德因得生彼」，古人解何「不可以少善根」？就是要多念阿陀佛的名，念一句名就了善根，多念就多善根，「不可以少善根」就是要多善根，多善根就是要多念阿陀佛的名。什是「福德」呢？福德就是要行六度，以福德之因，以修六度法福德之，「不可以少善根不可以少福德」，就是要多善根之因多福德之，叫「不可以少善根福德因得生彼」，我生西方世界要正助修，念阿陀佛的名是正行，助行是修六度行的福德， 而金上叫我要修六度行，要住行施，布施有三檀，三檀六度，六度行，修六度行就是修福德，你能修福德再念佛向西方不就生到西方去了？所以你要是相信土法念佛求生西方世界，要依照金的示修六度多培福德，但是福德怎修才多呢？不要住相，金第四分上，不住於相布施其福德等十方空不可思量，下面文再一段一段的量，量到最後的布施，注重在法布施住行施，「若有人以量阿僧世界七持用布施」，也不如住去受持金他人演，就是我要去弘金不要住相，因我是末法代有福的生，行布施竟是有限的，但行法布施可以的布施，你了佛法去去，永布施不完，叫的法布施，你金，完了一座就的功德向：「以此功德，佛土，......。」由上可知在修行的事相上者也是融通的。
「金般若波密」
本文恭 道源法述－『金』一
