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耶基督告法利人比喻的意思。，那些罪人就像迷失的羊一。 路加福音15：7. 就像牧人想救迷失的羊一，耶也想救犯了罪的人。
以53:6 我都如羊走迷；各人偏行己路；耶和使我人的罪孽都在他身上。
※ 如果你到是那迷失的一羊，恭喜你！天主有放你或怪你，而且四找你，快把握，跟吧！
太福音18:12
你怎看？一人若有一百羊，其中一走迷了路，他不把九十九撇在山上，去找那迷路的？
看喔，我有看，道字有 一百羊 / 走失了一羊? 百 + 1 (本.上帝) =道字
羊咩咩去哪了 ? 也是迷失自己也是了?
或迷失的是道 ?
道
上章…
《．政》：「五十而知天命。」
常言道:人有千算算，不如天有一算。
大道五十，天衍四九，人遁其一。是天地之，事物的行和展律共有五十、只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天?
# 是的! 就是天命! 以下我要去找天了?
《．中庸》：「天命之性，率性之道，修道之教。」
天命之性?
何性 ( 亦名:真心,天性.天心,本性,法性,量光,法身..真主.上帝..很多名...)
在〈摩血〉祖曰: 若智慧明了，此心名法性，亦名解。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如；亦名不思，亦名，亦名生不死，亦名大仙。名不同，即是一。
又〈摩血〉祖曰:若知自心是佛，不心外佛。佛不度佛，心佛不佛。但是外佛者，是不自心是佛。亦不得佛佛，不得心念佛。佛不，佛不持戒，佛不犯戒，佛持犯，亦不造善。若欲佛，是性，性即是佛。若不性，念佛持持戒亦益。
子又了此大宗。
找天命是什 ? 就是遵循天命
如何求心性? 率性而行..心於物之初... 率性之道，率性就是(遵行;遵循本性)
#如中悟十牛.. 宗以十牛比喻三界牢.
如 耶教以迷失羔羊比喻至善之行.....
如 儒家《·大》: 大之道，在明明德，在民，在止於至善。
注意看善字是不是有一羊呢? (善字:八王二十口..後面再拆解字喔!)
找大之道..我入後分方法..一以假修真法.二性起修法
1.呼吸後天法 (息法)..如阿那般那。再入法..
2.呼吸先天法 (胎息法)...法.
在佛中，指一切事物，一般可「」、「相」、「用」三角度分析。所「」是指本，「相」是指象，「用」是指作用。 在佛教，用「三」表示的名相很多。 如：「三」戒定慧，戒，定相，慧用，彼此互有密切的；再如：「三藏」律，，律相，用，三者也有互通的意。 在，我把佛陀的三身「法身、身、化身」，和「相用」合而一。
在哲上指：(1) 事物的本之，物的功能之用。 (2) 是，是用。 (3) 能生作用的事物器官之，因事物器官而生的作用之用。
子又了
吾乎!吾乎!「道」下到「人」，又「人」上通「道」，真正的「人」可以是通天人合一的媒介。
《天道》篇云：「吾乎！吾乎！物而不，及世而不仁，於上古而不，覆天地、刻雕形而不巧。」
大宗:
◆ 知天之所，知人之所者，至矣。知天之所者，天而生也；知人之所者，以其知之所知，以其知之所不知，其天年而不中道夭者，是知之盛也。然，有患。夫知有所待而後，其所待者特未定也。庸知吾所天之非人乎？所人之非天乎？且有真人，而後有真知。
◆ 何真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不士。若然者，而弗悔，而不自得也。若然者，登高不，入水不濡，入火不。是知之能登假於道也若此。
◆ 古之真人，其不，其，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天。
【大宗】
第一部分至是之真人，一理想中的真人，真人能做到天、人不分，因而真人能做到人、我。真人的精神境界就是道的形象化。
第二部分至而比於列星，描真人逐步述道，只有真人才能察道，而道是形而又永存的，因而察道就必人、我。段是全文述的主。
第三部分至寥之疑始，察道的方法和程。
第四部分至蘧然，明人的死生存亡一，法逃避，因而安而。
第五部分至天之小人也，一步人的死和生，指出死和生都是的化，是自然的象，因而相忘以生，所，只有精神才超物外。
第六部分至乃入於寥天一，明人的有了化而人的精神不死，安於自然、忘死亡，便入道的境界而自然合成一。
第七部分至此所已，批判儒家的仁和是非念，指出儒家的念是太著。
第八部分至丘也而後也，述形去知，同於大通是入道的境界的方法。
【安那般那念】佛教，是以察呼吸作修定的方法。
又阿那般那、入出息念、入出息、息、安般守意、十六行。
修行此法!要有耐心!心去行!其不很的.很容易上手就成功!
有一分享..那就是放的原理!!!
牧牛.放!你抓住好.控制好!自然你就能心所欲.....
下次再聊了.行住坐睡....何打坐.息.....
