行：人最好和最糟行背後的生物（全新修本，全一）

行：人最好和最糟行背後的生物（全新修本，全一）
作者：伯波斯基（ROBERT M. SAPOLSKY） 　 出版社：出版 　 出版日期：2024-10-30 00:00:00

＜容介＞

★《盛》十大好★ ★《街日》最佳好★
★《》最好★

售突破本，2024年再版重出
街投者必，
於人行，前所未有的完整分析！

▲蔡康永：「若要有哪一本能你明，本可以。」
( 2019年於《》上推《行》他的箱年度五本好之一)
▲馨：「本非常精彩，我死了！」
▲雅：「《行》真是我的！」

「要《行》是我曾最棒的非作品，也一都不。」
──大．巴瑞（David P. Barash），《街日》

人最好或最的行
如何生？又如何理解？

本只有研究人行的世界科家伯斯基才得出，《行》一回答了人最根本的：我最好的以及最糟糕的行何而？

在本中，波斯基──神科家暨物家──穿梭在科之，揭露我的一一背後的故事。不同角度和次剖析人的行，他有一石忘了翻面，全面性地涵基本生物到分泌，到神科、心理、社、演化理等等的每一件事，仔探究人行的多面原因。

波斯基故事的功力有目共睹，且深具在。透追溯一行生前的不同段系，目多次出。

他首先在精刻之，是什造就了人行，然後再一段一段往前追溯，最回溯到我物更深的文化、史和基因。

他一秒之的神科解始著手，探在行生一秒前大生了什事？接著往後退一步，看到再前一刻，也就是秒到一分之前，我看到、到以及到什，促了神的反而生了行？接著，又一步回溯小到天前，探那些促使神系做出反的荷蒙如何作？在此，他大了我的野，我思考神生物、分泌，以及我境予我刺激的感官世界，解生了什事情。

伯斯基推，找出哪些境因素影一人的大，因此追溯到我的青少年童年期、胎境，甚至追溯到精卵合的那刻。最，他著解比起人更大的影因素，即文化，如何形塑群意，而哪些生因素又形塑文化，以此推，最回溯到千年甚至百年前，造成我物演化的因素。透所有因素，解人的行如何被造出。

人正科的洞中
避免彼此之的害再次生

伯斯基有就此停下步。而是更一步著手探究人最棘手的──分我群和他群、制度、服、合作、同理心慈悲心、自由意志的行使、人於喻和真的混淆、和平等等。柏斯基我物的生物起源，到人特的行模式，做出了深刻、揪心但又不失幽默的分析。

我的大快速把人分成我群和他群，而且分往往基於微小的差、的，程自化生在我的意中，之後再透知合理化。而影我的行。我分我群之人做出最好的行，被分他群的人做出糟糕的行。

人史上的、大屠迫害等等，乎都源自於此。然而，分己的心理要如何治呢？生物可以我什解方呢？

作者告我，管人彼此害的行普世皆然，但也非可避免，透大科提供的洞，我可以避免害再次生。伯斯基特的幽默，本的充智慧人情味。千的，到尾都趣味盎然，且例富，各域的者都能中有所收。

★名人推：

【文推】
洪 ｜中央大知神科研究所教授
植懋｜明交通大生物科技系教授
伯｜台大心理系教授

【共同推】
蔡康永｜主持人、作家
馨｜深媒人、News 98《起床》主持人
雅｜作家、出版人
春金｜台北大犯罪研究所教授
珊｜台大心理系助理教授
易甫｜台北大社系副教授
祥｜清大生命科系助理教授
淑｜成功大心理系特聘教授

於人行高明的跨域科研究：我的腺、基因、童年如何解人物何可以同展利他行忍行？本一大七八糟的西，以和的度全面考察，又因科和傻玩笑的比例恰到好而增添了趣味。我要投票支持本年度最佳科。
──帕．格（Parul Sehgal），《》

波斯基造出十分好，不引人笑的作品，我在心理、物、社的世界四走，探索我的行什是。是我年最棒的之一。我本！
──黛娜．天普-拉（Dina Temple-Raston），《盛》

要《行》是我曾最棒的非作品，也一都不。
──大．巴瑞（David P. Barash），《街日》

本以跳、充主又威性的方式合心理和神生物，的主加以整合，到前所未有的平易近人完整……趟狂又大眼界的旅行人更了解我的行哪。就文都本感到。
──理查．翰（Richard Wrangham），《》

〔波斯基的〕新是他的重要作……科文增添一人成就之，在未年引起烈。
──《明尼阿波利斯明星》

本既深又，多彩多姿、令人激又感人心。波斯基他深厚的基，提出身而人最基本的──展仇恨的作到展的作、我迫性人性的行，到重拾人性的能力。
──大伊葛（David Eagleman），博士、史丹佛大神科家、作家、美公共PBS《大》（The Brain）目主持人

科人行的理解做出了重大，每人的和多程大上都有一本……本呈出整合性思考的致，可以和似的威性著作，如德·戴蒙（Jared Diamond）的《、病菌》（Guns, Germs, and Steel）、史蒂芬平克（Steven Pinker）的《人性中的良善天使》（The Better Angels of Our Nature）相提。
──可．薛莫（Michael Shermer），《美人》（American Scholar）

《行》是史上最精彩、也最重要的探故事。只要你曾思某人什做出某件事──那是好事或事、邪、凶或仁慈容──你就需要本。如果你自己已知道什人做出那些行，你也需要本。句，每人都需要本。要本方（副作用：笑不停、重成）。旅房要放《行》而不是《》：然後世界成一更好、更明智的地方。
──特．福克斯（Kate Fox），《察英人》（Watching the English）作者

是威性著作……〔波斯基〕以份人行科的非凡考察，者展一趟……他本始充性，在解的程中造出能感染者的感……不可思地整合了多域。
──史蒂芬．波（Steven Poole），《》

很少有一本近八百的可以我到尾心完，如果世界上有任何人能把演化生物TED演家和科普子手中拯救出，那人可能就是波斯基……《行》涵泛，道德哲到社科、到波斯基的主──神元和荷蒙，都包括在──但全都瞄同一：什人彼此劣，以及是否已是疾病末期。
──《Vulture》

伯波斯基的生一定很他。位物家、神家科播者在《行》中行文如一位老：智、博、於清楚播知充忱。感彷有幸在一步很快的大程上旁，老透主性故事和流行文化典故，照亮了些迷人科的涵。
──《自然》期刊

波斯基的明文化、如何塑造我的基因、大、荷蒙和神元所做的一切。
──《泰晤士文副刊》（The Times Literary Supplement (London)）

《行》就像一本出色的史小，加上秀的文博的知。是世界上最重要的追。
──德．威森（Edward O. Wilson）

真是包象……、易懂又引人入。
──《》（The Telegraph (UK)）

《行》是一部精雕琢的美作品，的是道德背後的生物。波斯基用不同的段系，目多次出。他你看到些系之如何，也在一路上你笑。波斯基不只是尖的物家，是秀的作家和超棒的人性。
──森．海德特（Jonathan Haidt），大、《好人是自以是》（The Righteous Mind）作者

本是一份泛、知博的考察研究，所有我以作，或好或，定我身人的西……科普的楷模，富有挑性也平易近人。
──《科克斯》（Kirkus Reviews）星推

〔波斯基〕著幽默出科的故事……〔他〕科的高值得被大群，而且很可能在思想上造成期影。
──《出版者刊》（Publishers Weekly）星推

〔波斯基〕既清晰又幽默地浩瀚文中千有趣研究集起，完成得非常出色……是一本作。
──《》（Library Journal）星推

波斯基有道德制高看魂如何善，而是的生物著手……是一份了不起、包含博知的考察研究，到所有照人行的科。
──《》（Booklist），星推

只要一伯波斯基本妙的《行》，你就再也不，我糟糕的行竟然深，又涉泛。我都有力在意中生偏、受到童年害又在自己所的人身上出同的害、形成『我群』的部落，把外者成次等的『他群』。但很奇妙的，本也能我抱有希望，知道我比原本所想的更能控制那些行。而且《行》我的不只是希望──也提供我知，於怎做可以成目、可以表出更好的自己避免展更糟的自己，不管是在或社面皆然。真是非常好的消息。
──查斯．杜希格（Charles Duhigg），《什我生活，那工作？》（The Power of Habit）、《更明、更快、更好》（Smarter Faster Better）作者

是一本不可思的，也是目前暴力、攻和分析得最好的一本……本在上的深度和度令人，奠基於波斯基自己的研究，以及他神生物、和行相文的富知之上。譬如，《行》就我曾涉入的（例如社生物相的）予公正的，也理了性的，例如我的狩集者祖先有有互相打仗。他甚至提起自由意志，而他自由意志，其思路清晰的程度多哲家。以上所述的一切，波斯基都以巧有趣的、出色地到了，怪乎人公他是今日科界最棒的老之一。
──保．埃力克（Paul R. Ehrlich），《人的演化》（Human Natures）作者

★目：

各界盛

推序 行的出其有自，用人的角度看事情
洪（中央大知神科研究所教授）
推序 最好最糟，硬的面
植懋（明交通大生物科技系教授）
推序 《行》的距，「有自由意志」的就不用？
伯（台大心理系教授，意室主持人）

前言
把事情子、在清楚界定的解有其好，但也可能重破你的思考能力。我要去理解人彼此害互相照的技，以及生物如何和者密地交在一起。

1 行
行的意深受影。若要略表本中以化的概念，可以，本在的是「我最好最糟的行背後的生物」。

2 一秒之前
利社或反社行出的前一秒，生了什重要的事？句翻成神生物的言，那就是：在那一秒，作位、神物和中不特定域的神路，生了什事？

3 秒到分之前
在者眼前一，只要十分之一秒，他大的作就著照片中的族不同而出化。各不同的感息都能引起大的活，影一人生利社或反社行的率。

4 小到天之前
就功能多性作用度而言，荷蒙大大超越了神物。然而荷蒙不定、命令、致或造行，而是我於某些社性事件更敏感，放大我原有的行向。

5 天到月之前
月前生的事件，神突怎能「得」大如何？神系中，乎所有能量到的指，都可以因、健康和荷蒙的持刺激而改。重要的是，我到了不同的境，些改常是可逆的。

6 青春期，或者是「老兄，我的皮跑哪去了？」
主情管理和控制的皮，直到20中期才功能完善；而大中越晚成熟的，就有越高比例由境塑造，而非受基因影。解，才能解什青少年如此搞，又能改世界。

7 回到，回到子
童年的一切乎都造成改。境刺激、管教方式、甚至出生前母的力和，都使更可能向往某方向展，提高我在成年後出某些行的率。

8 回到你只是受精卵的候
人之所以基因行的存疑，是因有人使用於「科」的明各偏歧。上，的作用度仰：一基因做了什，要它在特定的境下、在和其他基因一起成的特定中做了什？

9 百到千年之前
想像有一猴子、一熊和一根香蕉，行分。西方人用思考，猴子和熊放在一起；至於人用思考，而猴子和香蕉放在一起。就生物的而言，大塑造了文化，而文化又形塑了大就是什我它「共同演化」。

10 行的演化
天不是只在解剖和生理面作，也可以展在行上。但道所有事情都必著、著或群比人留下更多的基因、度更佳、生殖成就更高？事完全不是。

11 我群vs.他群
大用人的速度把人二分我群和他群，膨我群的，他群萌生意。但人的己分具有某些一二的特性：我可以同於各不同的我群，而且些的相重要性可以在短生改。

12 制度、服反抗
人的制度在很多方面超越了其他物的己分。但就像其他物一，人的生活品也因位的不平等而有所不同，影的大和各生物制。

13 道德做正的事在你搞清楚那是什之後
多道德哲家相信道德判基於思考推理。但人常不知道自己什做出某判，深信那是正的。在什的下，我向用快速而自化的道德直，或是行有意而刻意的道德推理？

14 感受人的痛苦、理解人的痛苦、人的痛苦
同理使我有可能展「慈悲心」，他人伸出援手。不同理的痛苦令人怕，我就可能放慈悲的作。同理心在什候能引我做出好的行？我付行，受益的又是？

15 我以戮的喻
透其他物可以深入理解人。但有些人行有先例、完全立於其他物人意了一幅漫、一面旗、一件衣服、一首歌而人或被。我混淆喻、予象徵足以威生命的神值，些能力可以用引出我最好的行。

16 生物、刑事司法系（喔，有何不可？）自由意志
我已解了行如何受到大的神元、神物、表和基因位象所影……受胎境、基因和荷蒙、教或文化、或什候吃早餐所影。我的行似乎受到因素所定，但乎所有人都，我有某程度的自由意志。

17 和平
和去比起，人在有些事情上步了，但不代表步就是好的。暴力的人得比少了、社也包容他，但消息是那少暴力的人力量越越；去由棍棒或刀始，如今是自武器或炸。在我要透本提供的洞，看看怎可能有所助。


著我行的解得更透，有哪一原因致什事情上，每西都只是了其他西。我看似不可能解任何、改善任何事情，但，只能。如果你正在段文字，你大概很合做件事。

致
附一
附二
附三
片出

＜作者介＞

伯．波斯基 Robert M. Sapolsky
他是位神生物家（研究大的人），也是物家（研究猴子和猩猩的人），小喜，花和想像背大猩猩一起生活的貌。他出生於布克林，父是自的太移民。
1978年，伯斯基在哈佛大以成得生物人位，之後前往肯尼研究野外猩猩的社行。之後回到在洛克菲勒大，得了博士位。他目前是史丹福大生物暨神教授，克阿瑟基金授予研究助，也是好本的作者。著有本非作品，包括《一物的回》（A Primate’s Memoir）、《固酮的麻》（The Trouble with Testosteron）和《什斑不得胃？》（Why Zebras Don’t Get Ulcers）。他妻子、孩子和他的狗住在金山。
多人，《行》一只有位研究人行的世界科家伯斯基得出，它一回答了人最根本的：我的行何而？

者：
大教育心理系士。
有《不要走入夜》、《如何，如何》、《我即你而去》。

★文：

推序

推文1
行的出其有自，用人的角度看事情
洪（中央大知神科研究所教授）
一本少的容富，又能深入出地把的大和行的解得很清楚的好。假如我有退休，我它做我在中央大的「大行」的教科。多年，我一直在找有人行各面和大的都有找到，在它出了，我已退休了，失之交臂，很是可惜，在篇推序，希望所有的生都享受到本好的智慧。
本的原文版有七百九十，厚到多生不敢去碰它。其它的文字很（用在流行的言，就是接地），起不辛苦，只是不合躺在床上，因太重，手酸。
本很合院的生，修心理、社、犯罪、人，甚至商院的生去，因它用大的解行生的原因，想要解一行有的助。本作者是史丹福大院的神分泌教授，也是少人文素，尤其在演化和宗教方面，造很深的神科家。他好本，其中《斑什不得胃？》台有翻（流，二○○一年出版）。
本院的生要去，因一好的生是人而不是病，要人，必知道病人病或行的由，尤其精神科的生更要去。
至於心理、社、犯罪的生要去它，因行跟境有直接的，境甚至影基因的展否（叫表基因，Epigenetics）。比如台最近生虐童案，政府的做法是加社工人高危家庭的，以及通生和老通的管道。但是些都是事後的救，孩子，身心的害已造成了，而且害影孩子一子，代太大。政府的重放在事前防，立法使家的幼苗得及大（尤其在少子化重，好不容易生出了，又受虐而死，家真是失），所以要根虐童必治本才能事先防。但是要事先防必知道它生的原因才可能症下。作者在中了很多大的明家暴跟父母或施虐者承受的力有，力提升物的攻性，而攻性能力。
譬如者在一老鼠後，老鼠的糖皮素度和血上升，猛吃西或啃木解力（人也猛吃油炸的高糖分食物抒解力）。但是老鼠最有效的抒解方式是去咬另外一老鼠，越用替代性攻，施虐者的糖皮素越低。
物察者高的公狒狒在打了以後，去打另外一低的公狒狒，公狒狒又去打在旁的母狒狒，母狒狒就去打小狒狒出。
人也是，最近有一母在受到丈夫的家暴後，打她的生子，迫他吃地上的食物。件事被上後，很多打抱不平的民用人肉搜方式找著她後，攻她。研究又衰退，配偶和孩子受虐的比例就升高。有一研究更本地足球警球，家暴的比例就上升10％（如果球或本就期就不上升），注越高，家暴越。如果的球，家暴上升20％。所以政府把施政重心放在改善，少失，且匡正社，外遇等危害家庭幸福的因素上，若不根本去改善，只是加通是於事的。
本有很多使者解去看到的象是什生，我在念研究所，研究指出美的智力有文化上的偏，偏或非西方主流文化的孩子不公平。譬如把香蕉、猴子和熊三片孩子看，他找出和放在一起，果西方的孩子把猴子和熊放在一起，因都是物，但是方的孩子把猴子和香蕉放在一起，因猴子吃香蕉。出的是西方人注重的是，方人注重的是。但是什是，不知道。在，很多象我是知其然，而不知所以然。但是在看了本後，就知道原人的念受到文化和境的影，凡是人主（individualism）的社，人偏重理性分，而集（collective）主的社因要靠的力量才能生存下去，他重。作者例一是中人，有著相同的族、言和文化，但中南方因稻，需要大量人力，必全村人力一起插秧、一起收割，果展出集文化的社，而北方缺水，只能小，小不像水稻需要群力群策，就展出人主我只我的行，所以中南方人和北方人在「巾、手套和手」的配上有不同：北方的孩子把巾和手套放在一起，因它是衣物，似西方人；而南方的中人把手套和手放在一起，因手套是手戴的，它有。
作者大和的上指出了西方文化在行上差的原因，些知我包容，解行的出是其有自，而懂得用人的角度去看事情，而不再有像去那沙文主的偏出。
佛里曼（ThomasFrieman）：在世界是平的，在天涯若比的代，人必知己知彼，才能海存知己。是一本值得，值得深思的好，好好地享受它。

推文2
最好最糟，硬的面
植懋（明交通大生物科技系教授）
我手心捏著上不是印著我名字的照和登，站在香港赤角海前，等待查入境。印著我名字的照和票在另一人手；他在不看著我，隔著重重人，我彼此迅速地望了一眼，也不得接下生什事。
「不是境，是犯罪啊！」我彷到那位留著花白大子的波斯基舞手在我耳大吼（伴舞的，有他那像了美克斯手KennyG.的比肩）。「道德，你都被，你不是他，他不是你，想想後果！」
但我已，好了。如果身分被破，在海官慌忙起身大喊「抓住他！」之前，我迅速跨阻在前方的，狂奔入境大在人海。幸的，我可以身即上的快列；但是如果不幸，我被一群穿著制服的警察倒制在入境大明亮的地板上，在一群光客此起彼落喀擦喀擦的手照相直播港警匪片程中，「不要！」，像一被群活逮到的莽斑。
在一刻，生心理的重力迫使我的正遭遇生物演化而的、一串翻天覆地的神生物和分泌的化：糖皮素加上交感神系了典的「或逃」反，我的心跳次加快、血逐升高，大神元的活既快又急；血液循中的能量始送肌肉，肌肉迎。而糖皮素抵大皮，我的注意力和力提升，感官得更加敏。我既是恐，但微微耐，我的前和杏仁核正在玩板的聊，很。
海官把我的照文件高在半空中，直盯看著我，定格了秒。我知道在百毫秒之，他中的梭孔（fusiformfacearea）正烈活，照片中的人的就是我本人；然而，即使照上的相片票上的姓名真的不是我本人，他大的背外前他做出代表香港律法、人政治制度最理性、最具知能力、最效益主也最不情化的策，於是他像是患了「孔失症」（prosopagnosia）一，我的不是照相片的那人，向我微笑地了手，「迎到香港！」。
出了海，另一拿了我的照和登的人已在等我。「利？」他，我有回。不需要回什，在去的五分，我和他在了共同挑威所遭遇的最好最糟的人行，我有默契地知道方在想什、感什、害怕什，又得意什。因去的十年，基因、分泌、神、知、境和文化塑造了我一二、又如此相似的大心智。
我一胞胎。
波斯基在《行》，靡地提供了我曾不只一次在夜深人偶然回想起景的每分每秒，定格、倒，以及，自己「如果我真的被逮到，怎？」的生物：文化、如何秒到十年塑造我的基因、大、荷蒙和神元所架的一切。
然後呢？波斯基笑了，他：「行的和意通常比行背後的生物制更加有趣而」。於是，在神生物教科，以及本如同探故事般的科普附中看似多的神科、分泌和基因的知之外，我和波斯基走出太平洋端各自教授的生物堂，在我眼前每天上演的，依是我群他群的歧同、服立、和平戮、痛恨愉、冷漠的世界。那是人出走非洲十年後仍然不了的生物性箝制，但又如此迷人的多姿又多彩。
因生物作如此，我法把所有好的行和的行分看。科研究法只某文化因素的介入、某的活化、某神物的度、某段基因的表、或任何一的因素就行提出合理解、做出全面。在固人社定而被必被的行，比如欺和屠，是生物制的物，但忘了，同的科也用於我最好的行，善良、正慈悲。
展仇恨的作到展的作，以及我迫人性到重拾人性良善：宗教虔盲目依、以和平的、性光的同和阻、或保守基的意形、定染的能源。人意了象徵性的神值而互相攻、反，又攻、再反，始自又比相似的、演化而的生物作模式，微到行，毫秒到百年。
「做正的事」永都而定。

推文3
《行》的距，「有自由意志」的就不用？
伯（台大心理系教授，意室主持人）
於自由意志的很多。科的角度看，有多、象以及果，似乎都支持「人有自由意志」。（考文章1，2，3，4）
今天要和大家的，不是人到底有有自由意志，而是要直接假「人有自由意志」，然後探可能生的後。而其中最容易想到的一就是：
如果有自由意志，那需要法律和？
於，很多人的直就是，如果有自由意志，那我的社根本就不需要法律和。
因，就像是我不去一天而降砸死人的石一，我也理由去一完全法定自己行的人犯。
於上面法，我今天要予以反，提供大家一不同的看法：
即使有自由意志，也有理由人的犯罪行
波斯基的《行》
看法，和行科家波斯基（Robert Sapolsky）的解十分似。波斯基在其最新的大作《行》中提到，即使有自由意志，人的犯罪行也受，因的目的在於「遏止再犯」。
此怎解？
我先打比方吧。著把「毫自由意志的行人」，拿和「配有自的」做比。接下，只要我如何待一出的，就可以比到人身上。
首先，一智慧在路上撞死人，如何置？
隔式的
答案很，自然是「」，而的最方法之一，就是隔式的，又就是禁止再度上路。同理可推至人。一人了人，也可以隔式地「」此人，也就是禁止人再於社中行，以免造成危害（至於是禁或死刑等先不）。
式的
接下，我可以再一步。如果智慧具有大的能力，那我是否透其他的「」方式，改其行？答案同而易：如果智慧能，那透向回等方式行「」，理有效。
同理推至人，即使人有自由意志，但只有制正常，式的理有效。
但是，如果智慧因故有能力，那向回式的「」就不有效。此行隔式的「」方式（如禁止上路）即可。
而人也是如此。如果一人因故有能力，那我可以推此人可能有生理上的常，此的向回式的「」（如）就不有效，但是，禁之的隔式仍施，如此才能避免此人在社上持造成危害。
而言之，有作用，一是隔行人，使其法再造成危害，二是透制，使其改危行。即是「人有自由意志」，此二方式都仍有效。
那死刑呢？在同的人比下我，如果一智慧撞死人，我不充了恨仇恨，以致想要碎肢解它？如果不，那和智慧本上相同的人犯下滔天大罪，是不是也用待智慧的方式待人？恨不平地想要死犯人而後快的心背後，真的只是比省成本的一端隔式？是其已混入了原始的情感元素？
行高度但不神秘
你或得，把人比喻成智慧器，好像有些不？忘了，前提是「人有自由意志」。如果人有自由意志、如果不存在「器中的鬼魂」，那把人比喻成智慧器，只是好而已，不是？
人的行之所以很，可能不是因人有神秘的「自由意志」，而只是因每一行，都涉及跨多的因素。高度的唯物，就是波斯基在其新《行》中的行文主。
如果你想知道人行的本，切莫《行》本大作。一行生前一秒的神化，到分前的意影，小前的分泌活，到天前神可塑性，再加入青春期、胎期的影，甚至是表及百年的演化因素。《行》你抽，你看人行的去、未真相。
考文章：
1.科人144期二月《不思的知》
2.科人157期三月《自由意志是幻是真》
3.泛科，《我有自由意志？》
4.出版社，《大史》

摘文

服，不服不
所以人同於多，而建立在抽象的概念之上，偶出努力提升共同利益的人。在，再加上者的服和某蠢蛋狒狒在雄性首逼近地出遮地完全是回事。人服的威不只包含占有王位的人（吾王崩，吾王），也包括威概念本身。服的元素忠、佩、仿效，到阿奉承、媚、和工具性的自利。可以只是粹的（也就是非真的同意，只是附和大家而公），或是喝下Kool-Aid料（也就是同威，化大威的信念）。
服和密切地交在一起，概念是前一章的核心，但在此也入。服和都包含了附和他人，前者附和威，後者附和群。我，重在共通性。此外，者的相反──不服和不──也交在一起，而且其可以新立的立性，到有意和被定的反。
重要的是，些都是值中立的字眼。可以很棒──如果一文化中的所有人都同意上下你的代表「是」或「否」，人大有助。就群的智慧所的好而言，是必要的。而且可以真的很令人感到安。但然也可以得人──加入霸凌、迫、避、逐、戮的行列，只因其他人也都在行列中。
服也可能很好，所有人都停在了「停」的前，到我的小孩在我和太太「睡」乖乖（比我青春期的政府主行，真是情）。有害的服然就藏在「只是服命令」之下──踢正步到斯那些可的人遵命令了自己的小孩都是。
根源
和服都出在人以外的物及年很小的人身上，可以明者有很深的根源。
物的是社的一──一位居的物不需要被彪形大鞭打，只要其他同伴都彪形大表，就足以知道要怎做了。物的有一我熟悉的人色彩。譬如，一黑猩猩看到另外三黑猩猩都做出同一作，比看到另一黑猩猩重一作三次，更可能模仿作。此外，可能包含了「文化」──黑猩猩的就包括， 譬如，打造工具在。和社染情感染相，比如一物某很有攻性，只因其他同也都做。感染性甚至作在群之。譬如，如果到隔壁群攻的音，狨猴群更可能出攻行。其他物甚至在打呵欠社染。
在非人的行之中，我最的一例子令人感到很熟悉，直就像高中校上演的。一公松向一母松殷勤，但是，哎呀，母松得有火花而回了方。接著，研究人那公松看起像是草原上最性感的──在身高采烈的母松娃娃。本不情不的母松上就推那些雕像情，到身上。
法斯．德瓦美的黑猩猩研究，更清楚地呈出物的行。群中的雌性首被，研究人向分展示怎打一了食物的箱。在於，看到的是度相的不同法。雌性首了打的方法，群中的黑猩猩就可以看到雌性首一直趾高昂地著箱拿出的西。最後，所有黑猩猩都可以靠近箱，上做出首曾展出的技。
所以，很酷的例子已可以看到文化息的散播。但是，竟然有更有趣的事情生在後面。群中的一黑猩猩不禁意跌跌撞撞用上了另一方法──然後又放，回去用原本「正常」的方式，只因其他同伴都做。在尾猴和野身上也同的象。
物展出某行，不是因那行比好，只因其他物都做。更人的是，物的行可能是有害的。安德斯大（The University of St Andrews）的安德．（Andrew Whiten）2013年研究中的主角是野生尾猴和箱染成粉色和色的玉米。其中一色起，另一添加了苦味。尾猴到要避後面那，果月後，依然只吃「安全」的那玉米──甚至玉米中不再添加苦味，也是如此。
群中有出生，或者在其他地方大的成年尾猴移入群，也跟著大家食物，只吃大家吃的那色。也就是，放了一半的食物，只因需要融入大家──猴子加入牧群，的一一都得像羊一，像旅鼠（lemming）般跳崖。有一例子赤裸裸地呈出人也有同的象：在威到生命的急情下（譬如餐失火），大家常跟著人群逃生，就算知道那是的方向。
由和服出在人身上的年，可以看出是人根深蒂固的本性。第七章已花和小孩的同力。有一研究充分展我和其他物在方面的性。前面提到，黑猩猩比可能重三同分做一次的行，一同做同一行三次。研究明的人小孩也是一。
透人的和服行出的速度，能明其根源有多深──你的大只需要不到百毫秒，就能意到你的做不同於群的，然後只需要不到三百八十毫秒，就可以活化一域，而些活了你改心意。我的大了群和睦相而的向，可以在不到一秒之就展出。
神基
上一研究令人想，在些下，大到底生了什事？候，我熟悉的老班底就要跳出，提供一些有用的息。
十分具有影力的「社同理」（social identity theory），我於「自己是」的概念深受社所塑造──受到我同或不同的群所塑造。由此看，管服跟避免相，但也至少以同等程度融入群的好有。我模仿人的，中─多巴胺系就活化。我在一作中答案，但我的定和整群一致，那多巴胺下降的程度比我自做出的定得更低。就等於安全。
在研究中，一者回答了某，然後──糟糕！──其他人都不同意，而研究人允他改答案。不意外，自己和大家步不一致活化杏仁核和皮；活化程度越高，改心意的可能性越高，同也越持改後的答案（波逐流公的短化相反）。如果你人看一照片，面是反他的人，他就比可能改自己的答案──象人社性有很深的。
你得知其他人都不同意你，（情的）腹前、前扣皮和伏隔核也活化。在增（reinforcement learning，你到期待情形不符要修正行）中也起。大家都不同意你，就。它基本上在告你什呢？不只是你和大家不一，你根本就了。不一＝。路活化越，改答案、的率就越高。
和多神造影的文一，些研究只呈出上的相而已。所以，有一2011年的研究特重要，研究者用磁刺激技（transcranial magnetic stimulation techniques）抑制腹前的活，於是者比不了而改答案。
回到那相反的形式。第一是「你知道？如果大家都他看到B，我想我看到的也是B，管他的」和「我仔想了想，我看到的其不是A，我想我看到了B，我很肯定。」後者和海活化相，而海是和的──你在修改答案，也真的修改了自己的。人的是，在另一研究中，程也和枕皮活化相，而枕是理的主要──你乎可以到大中的和系在服枕，要它相信自己看到了所不同的西。如同先前的，家（在此是大意）才能下史，然後人最好也跟著改自己手上的史。就是和平。自由就是奴役。你看到的其是，不是。
所以，的神生物制之中，首先出一波焦，原因自把差成，接著，再行改想法所需要的知作。以上提到的研究然只自於人造的心理情境。因此，你和陪中的其他人意相左、有人恿你加入用私刑的暴民、你必在和孤之做出抉，些候生了什事，些研究只能提供些微模糊的息。
有人命令你去做一件不的事情，服威背後又有什的神生物制呢？和的合很似──腹前和背外前打泥巴，焦和糖皮素力荷蒙冒出，使你偏向臣服。又引我接著於「只是服命令」的典研究。
阿希、米格津巴多
到目前止，和服相的神生物，大概很在短域的核心提出解答：在件下，是不是每一人都能做出同人的事，只因受到命令、只因其他人都做？
心理史上有三最有影力、大、令人不安又富的研究，如果不直犯法，那就是所．阿希（Soloman Asch）的、史丹利．米格（Stanley Milgram）的服研究、以及菲利普．津巴多（Philip Zimbardo）的史丹福。
阿希是三人之中的，他於1950年代早期在史瓦摩院（Swarthmore College）工作。他的研究很。研究者以是一於知的研究，在始拿到一卡片，其中一卡片上有一，另一卡片上有三短不一的，而三中有一和第一卡片中的那度相等。三之中，哪一和的那等？很，者自坐在一房回答，人累下只有1%的率。
同，分配到的者在另一房接受，房有另外七人，每人都要出自己的答案。者不知道的是，那七人其受雇於研究。者「好」排在最後一回答，而前面七人都一致了明的答案。令人震的是，者此有三分之一的率也同意那的答案是正的。阿希的研究了多似研究，也一再得到重的果。不管原因是他真的改心意，或只是定附和大家，都人地呈出的象。
接著米格的服，研究首次身，是在1960年代的耶大。一自者出在「」心理研究，其中一人被分配「老」，另一是「者」。者和老分待在不同的房，得到但看不到方。老所在的那房有一位穿著袍的科家看整。
在程中，老一的字（字列表由科家提供）；者必住字的配。一串的，老接著者字配的。每者犯了，老就要方；每多一次，增一些，直到足以威生命的四百五十伏特，才告一段落。
研究人告知老是真的──研究始，老先接受最等的，感到疼痛。上，者有遭──「者」其受雇於研究者。的度提高，老到者痛苦大叫，哀求老停下（在一形版本中，有一位扮演者的「研究者」提到自己有一心的毛病。度提高，位者高喊胸痛，然後忽然沉默，假自己昏倒）。
到者高喊痛，老通常始豫，此，旁那位科家命令他提高度：「。」「你，才能完成。」「你必下去。」「你有其他，你一定要。」而且，科家向他保，他不需要任何任，者都已知道的了。
果很有名，就是多者遵命令，反覆者。程中，些老通常停止，跟科家，甚至到哭泣──但最是。在最初的研究中，非常恐怖地，有65%行了最的四百五十伏特的。
（摘文：第十二章 制度、服反抗）